| II Rodoksen panortodoksinen konferenssi | |
|---|---|
| Β΄ Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Ρόδου | |
| päivämäärä | 26. syyskuuta - 1. lokakuuta 1963 |
| Paikka _ |
Rodos , Kreikka |
| Jäsenet | Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia , Jerusalem , Venäjän , Serbian , Romanian , Bulgarian , Kyproksen , Tšekkoslovakian ortodoksiset kirkot |
| Käsitellyt ongelmat |
tarkkailijoiden lähettäminen paikallisista ortodoksisista kirkoista Vatikaanin II kirkolliskokouksen toiseen istuntoon pohtimaan teologisen vuoropuhelun aloittamista roomalaiskatolisen kirkon kanssa |
| I Rodoksen panortodoksinen konferenssiIII Rodoksen panortodoksinen konferenssi | |
II Rodoksen panortodoksinen konferenssi ( kreikaksi: Β΄ Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Ρόδου [ 1] ) - paikallisen ortodoksisen kirkon edustajien kokous 1. lokakuuta 2. lokakuuta Rhodes 6.2.9 .
II Rodoksen panortodoksinen konferenssi oli luonnollinen jatko kaksi vuotta aiemmin pidetylle I Rodoksen panortodoksiselle konferenssille , mutta erosi siitä tehtäviensä, työn luonteen ja merkityksen osalta. Toinen Rodoksen konferenssi vuonna 1963 järjestettiin erilaisissa olosuhteissa, ja sen tarkoituksena oli keskustella, toisin kuin ensimmäisessä, erityisistä käytännön asioista, jotka vaativat erityistä ratkaisua. Kokouksen yleinen teema oli ortodoksisuuden suhde roomalaiskatolisuuteen [3] .
Välitön syy toisen Rodoksen konferenssin koolle kutsumiseen oli roomalaiskatolisen kirkon kristittyjen yhtenäisyyden sihteeristön päällikön kardinaali Augustine Bean lähettämä tarkkailijoiden kutsu Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen toiseen istuntoon kaikkien johtajille. autokefaaliset ortodoksiset kirkot [3] .
Vastauksena tähän ehdotukseen Konstantinopolin patriarkka Athenagoras ehdotti panortodoksisen konferenssin koollekutsumista. Rodoksen kokouksen tarkoituksena oli keskustella yhdessä tästä ehdotuksesta, tehdä yhteinen päätös ja tämän yhteydessä pohtia kysymyksiä yleisestä asenteesta Roomaan nykyajan kristikunnan erityistilanteessa [3] .
Saatuaan autokefaalien kirkkojen johtajien enemmistön suostumuksen hänen pyynnöstään patriarkka Athenagoras kutsui hätäisesti koolle toisen panortodoksisen konferenssin [3] [1] [4] .
Toinen Rodoksen kokous, toisin kuin ensimmäinen, oli lukumäärältään pieni. Kreikan ortodoksinen kirkko ei ollut paikalla , mikä Kreikan hallituksen voimakkaasta painostuksesta huolimatta kieltäytyi lähettämästä valtuuskuntaansa Rodokselle [5] . Georgian , Albanian ja Puolan kirkot olivat myös poissa toisesta Rodoksen konferenssista [3] .
Chalcedonin metropoliita Meliton (Hadzis) oli konferenssin puheenjohtaja .
Venäjän ortodoksista kirkkoa edustivat Brysselin ja Belgian arkkipiispa Vasily ( Krivošein) sekä Minskin ja Valko-Venäjän metropoliitti Nikodim (Rotov) [ 6] , jotka ennen saapumistaan Rodokselle syyskuun 15. päivänä vierailivat Paavali VI:n luona Roomassa. 5] .
Romanian ortodoksista kirkkoa edustivat metropoliita Justin (Moisescu) Moldaviasta , metropoliita Firmilian (Marin) Olteniasta ja piispa Anfim (Nika) Targovishtesta [7] .
Puheenjohtaja metropoliitta Meliton (Hadzis) ehdotti ohjelman ensimmäisen kohdan pohtimista - kysymystä tarkkailijoiden lähettämisestä Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen toiseen istuntoon kardinaali Augustine Bean kutsusta - ja kutsui jokaisen kirkon . valtuuskunta esittää mielipiteensä tästä asiasta [3] .
Arkkipiispa Vasilyn (Krivoshenin) muistelmien mukaan kirkkojen välillä syntyi monia erimielisyyksiä tarkkailijoista, enemmistö vastusti sitä, mutta "lähinnä metropoliitta Nikodimin ponnistelujen ansiosta" kompromissi löytyi [8] . Keskustelun tuloksena esityslistan ensimmäisestä kohdasta päätettiin yksimielisesti, että kysymys tarkkailijoiden lähettämisestä Vatikaanin kirkolliskokouksen toiseen istuntoon jätettäisiin paikallisten kirkkojen itsensä vapaaseen päätökseen [3] .
Kyproksen ortodoksisen kirkon edustaja esitti toiveensa, että Vatikaaniin ei nimitetä tarkkailijoiksi piispoja, vaan pappeja tai maallikoita olevia teologeja. Metropoliita Nikodim kannatti tätä ehdotusta toteamalla, että piispan arvo on ristiriidassa tarkkailijan aseman kanssa. Tämä ehdotus hyväksyttiin yksimielisesti [3] .
Tämän jälkeen konferenssi siirtyi käsittelemään työohjelmansa toista kohtaa – kysymystä suhteista roomalaiskatoliseen kirkkoon. Arkkipiispa Vasilyn (Krivoshenin) muistelmien mukaan:
Vuoropuhelusta Rooman kanssa päästiin periaatteelliseen yhteisymmärrykseen, mutta koska tämä asia ei ollut konferenssin ohjelmassa, päätös päätettiin siirtää seuraavaan panortodoksiseen konferenssiin ensi vuonna. Ongelman käsittelyssä ei ollut vaikeuksia, nimittäin metropoliitin Maxim Lovchanskyn (tuleva Bulgarian patriarkka) puolelta. Hänen oli vaikea tehdä päätöstä, josta ei aiemmin keskusteltu ja jota Bulgarian kirkko ei hyväksynyt. Aina silloin tällöin hän hyppäsi istuimeltaan, siirtyi metropoliita Nikodimia kohti ja kuiskasi hänen kanssaan. Vladyka Nikodim neuvoi, vaati suostumista sanoen, että päätös oli vain periaatekysymys. Lopulta jopa ärtynyt ja Metropolitan Maxim antoi periksi! [kahdeksan]
Konferenssin osanottajat hyväksyivät yksimielisesti ehdotuksen aloittaa teologinen vuoropuhelu Rooman kirkon kanssa tasavertaisesti ja samalla tasolla, jotta tämä Rodoksen panortodoksisen konferenssin päätös annettaisiin kaikkien autokefaalisten ortodoksisten kirkkojen ja sitten koko ortodoksinen kirkko yhdessä toteuttaa [3] .
Luettiin ja hyväksyttiin kokouksen sanoman teksti, sen kokousten lyhyet pöytäkirjat sekä laadittiin tiedotusviestit lehdistölle. Sen jälkeen panortodoksisen konferenssin työn liike-elämä julistettiin valmistuneeksi [3] .
Toisen Rodoksen konferenssin päätulos oli, että panortodoksinen konferenssi, joka hyväksyi Konstantinopolin patriarkaatin patriarkka Athenagorasin aloitteesta tekemän ehdotuksen, päätti, kuten viimeisessä viestissä todettiin, "että itäinen ortodoksinen kirkkomme kutsuu kunnioitettava roomalaiskatolinen kirkko aloittamaan vuoropuhelun kahden kirkon välillä tasa-arvoisin ehdoin” [6] . Tätä päätöstä voidaan pitää kehityksenä Ortodoksisten kirkkojen ensimmäisessä Rodoksen panortodoksisessa konferenssissa vuonna 1961 ilmaistulle päätökselle "kehittää suhteita Kristuksen rakkauden hengessä" roomalaiskatoliseen kirkkoon [6] vastoin päätöstä. vuoden 1948 Panortodoksisen konferenssin Moskovassa [9] .
II Rodoksen panortodoksisen konferenssin päätökset kehitettiin marraskuussa 1964 pidetyssä III Rodoksen panortodoksisessa konferenssissa , jonka tehtävänä oli pohtia ortodoksisen ja roomalaiskatolisen kirkon, ortodoksisen kirkon sekä anglikaanisen ja vanhan kirkon välisiä suhteita koskevia kysymyksiä. Katoliset tunnustukset [6] .
Huolimatta ortodoksien ja roomalaiskatolisten välisten ekumeenisten yhteyksien kehittymisestä toisen Rodoksen panortodoksisen konferenssin jälkeen, virallinen teologinen dialogi alkoi vasta vuonna 1980 [10] .