Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (  latinasta  -  "Iloitkoot taivaat: Kreikkalaisten liiton bulla") on paavin bulla , jonka paavi Eugenius IV julkaisi 6. heinäkuuta 1439 Ferrara - Firenzen katedraalissa . Härän nimi on otettu latinalaisen Vulgatan Psalterista ( Ps.  95:11 ) . Tämä bulla tiivisti latinalaisten ja kreikkalaisten teologiset keskustelut Firenzen kirkolliskokouksessa ja julisti roomalaiskatolisen ja ortodoksisen kirkon yhdistymisen . Neuvostossa keskusteltiin lännen ja idän välisistä dogmaattisista eroista : katolinen ja ortodoksinen käsitys paavin ensisijaisuudesta, filioquesta , happaman ja happamattoman leivän käytöstä eukaristiassa ja katolisesta kiirastuliopista [1] [2] . Kreikan valtuuskunta hyväksyi filioque-opin ja paavin lainkäyttövallan (joillakin varauksilla) [3] . Ortodoksisessa kirkossa tämän bullan julistama liitto itse asiassa hylättiin, eikä Ferrara-Firenzen kirkolliskokous saavuttanut tavoitetta kirkkojen yhdistämisestä [4] [5] .

Tausta

Vuosisatojen aikana kertyneet ristiriidat idän ja lännen kristillisen perinteen välillä johtivat vuonna 1054 suureen skismaan [6] , joka vahvistettiin keskinäisillä anateemoilla [7] . Syynä eroon oli poliittisten, kirkkojen välisten, kulttuuristen ja etnisten ristiriitojen paheneminen [8] . Eroamisen alkuvaiheessa erilaiset kirkolliset näkemykset eivät antaneet aihetta syytöksille vastapuolen harhaoppista [8] [noin. 1] . Bysantin kirkon ja Rooman istuimen välinen jakautuminen johti kuitenkin yhä useampien erojen syntymiseen kaikilla kirkkoelämän aloilla. Vuonna 1014 paavi Benedictus VIII antoi lopulta luvan Filioquen käyttöön uskontunnustuksessa [11] . Tämä liite koski kolminaisuuden dogmia ja puhui Pyhän Hengen kulkueesta, ei vain Isältä Jumalalta , vaan "Isältä ja Pojalta " [12] . Ortodoksit syyttivät länsimaisia ​​kristittyjä kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen 7. kaanonin rikkomisesta , eivätkä myöskään voineet yhtyä katoliseen näkemykseen paavin roolista kirkossa. 1100-luvun lopulla - 1200-luvun alussa tapahtui historiallisia tapahtumia, jotka vahvistivat skismaa: Latinalaisen verilöyly Konstantinopolissa (1182), latinalaisten hierarkkien nimittäminen Jerusalemiin , Antiokiaan ja ristiretkeläisten hyökkäyksen jälkeen Konstantinopoliin . (1204) [13] , Latinalaisen valtakunnan muodostuminen ja maanpako [ 14] ortodoksinen Nikeaan [9] .

Vuonna 1274 paavi Gregorius X kutsui koolle Lyonin toisen kirkolliskokouksen [15] perustaakseen liiton idän ja lännen kirkkojen välille [16] . Neuvoston itäiset edustajat tunnustivat Rooman piispan ensisijaisuuden ja katolisen kirkon uskontunnustuksen. Tämän liiton aloitti monin tavoin Bysantin keisari Mikael VIII Palaiologos , toisin kuin ortodoksinen kirkko [9] [17] näkee . Mikaelin kuoleman jälkeen vuonna 1282 hänen poikansa Andronicus II [18] [19] rikkoi liiton . 1400-luvun puolivälissä yritettiin jälleen saavuttaa kirkon yhtenäisyys. Vuonna 1438 Italiassa paavi Eugenius IV kutsui koolle Ferrara-Firenzen katedraalin kirkkojen yhdistämiseksi. Sen työhön osallistuivat Bysantin valtakunnan uskonnolliset (johtajana patriarkka Joseph II ) ja poliittiset johtajat (johti keisari Johannes VIII Palaiologos ) [20] .

Bullan sisältö

Yhdistämisbullissa käsiteltiin kaikkia olennaisia ​​teologisia kysymyksiä, joista latinalaiset ja kreikkalaiset teologit keskustelivat Ferrara-Firenzen kirkolliskokouksessa vuosina 1438-1439. Pyhän Hengen kulkueesta on sanottu, että "Pyhä Henki lähtee ikuisesti Isästä ja Pojasta" [21] . Isää kutsutaan "alkuksi ilman alkua" ( lat.  principium sine principio ) ja Poikaa "alkuksi alusta" ( lat.  principium de principio ), joka, kuten Isä, on luonnostaan ​​syy. Pyhän Hengen kulkueesta. Härän tekstissä ilmaisua "ainoa uuvuttava alku" ( lat.  tamquam ex uno principio ) käytetään selittämään immanenttia emanaatiota ei kaksoiskappaleena, vaan yhtenä "hengityksenä" ( lat.  spiratio ) kahden jumalallisena . Henkilöt (Isä ja Poika) [11] .

Paavin ensisijaisuudesta bullassa vahvistettiin Rooman paavin lainkäyttövalta "hallita ja johtaa koko kirkkoa" ( lat.  universalem Ecclesiam ), ja paavia kutsuttiin "kaikkien kristittyjen isäksi ja opettajaksi" ( lat.  christianorum patrem ac doctorem existere ) [11] . Myös tekstissä annettiin patriarkaattien ensisijaisuusjärjestys: Rooma , Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia ja Jerusalem [21] ja korostettiin, että itäisten kirkkojen kohdalla tämä järjestys toteutetaan "loukkaamatta kaikkia heidän etuoikeuksiaan ja oikeudet” ( latinaksi  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) [22] .

Härän tekstissä kuvataan, että niiden ihmisten sielujen kuoleman jälkeen, jotka eivät tehneet parannusta tai eivät tuottaneet tyydytystä kaikista tekemissään synneistä, heidän täytyy käydä läpi tulinen puhdistus kiirastulen ( lat.  purgatorium ) piinalla [11] . . Kysymykseen happamattoman ja hapatetun leivän käytöstä eukaristian sakramentissa niiden vastaava merkitys tunnustettiin ja molempien käytäntöjen käyttö sallittiin [23] [24] .

Seuraukset ja seuraukset

Ferrara-Firenzen kirkolliskokouksen jälkeen kaksisataa vuotta, bullassa [25] kuvatuista ehdoista tuli katolisen liittopolitiikan perusta . Ortodoksisen kirkon prokatoliset piispat hyväksyivät Laetentur Caelin teologisen sisällön [n. 2] [28] . 1580-luvulla paavin legaatti Antonio Possevino kirjoitti, että Konstantinopolin kirkon Kiovan metropoli voisi tehdä liiton Firenzen kirkolliskokouksen päätösten perusteella [29] . Valmistautuessaan Brestin liittoon heinäkuussa 1595 Kiovan metropolin piispat kokosivat ja lähettivät paavi Klemens VIII :lle ja Kansainyhteisön kuninkaalle Sigismund III :lle 33 pisteen asiakirjan [29] , joka perustui 1995-luvun näkemykseen. Firenzen kirkolliskokouksessa muotoiltu liitto [30] . Härän teologisia perusteita käytti Possevino vuosina 1581-1582 käydessään neuvotteluja Venäjällä Ivan Julman kanssa Venäjän kirkon liittämisestä katolilaisten kanssa [31] .

"Laetentur Caeli" bullan teologiset näkökohdat (erityisesti pneumatologiset ja ekklesiologiset ) ovat tärkeässä roolissa Kreikan katolisissa kirkoissa . Joten esimerkiksi melkiitin patriarkka Gregorius II kritisoi Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen aikana paavin erehtymättömyyden dogmia peläten liiallista kirkon vallan keskittymistä paavin käsiin. Lopulta helmikuussa 1871 Gregorius II, joka hyväksyi konsiilian päätökset, korosti tarvetta säilyttää kaikki Uniaatin patriarkkojen oikeudet ja etuoikeudet ( lat.  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ), jotka taattiin 6. heinäkuuta 1439 annetussa paavin bullassa. [noin 3] [33] . Ukrainan kreikka-katolisen kirkon katekismus "Kristus on pääsiäisemme" , joka julkaistiin vuonna 2012 Pyhän Hengen kulkueesta, viittaa bullan "Laetentur Caeli" [34] tekstiin .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Bysantin keisarin Aleksios I Komnenoksen (1081-1118) [9] aikana, ristiretkien alkamisen jälkeen, latinalaisen ja bysanttilaisen kirkon väliset suhteet paranivat. 1400-luvulla, ennen Ferrara-Firenzen katedraalin työn alkamista, kreikkalaiset ja latinalaiset tunnustivat toisensa kirkkoina [10] .
  2. ↑ Firenzen liiton tunnustivat Konstantinopolin patriarkat Mitrofan II , Gregorius III [3] sekä Nikean metropoliitit Bessarion [26] ja Kiovan Isidore [27] .
  3. ↑ 24. lokakuuta 1894 Gregorius II Yousef kritisoi " itäisten kirkkojen tilalle " omistetussa konferenssissa Roomassa Vatikaanin lähetyspolitiikkaa ja aloitteita itäisten liturgisten rituaalien suojelemiseksi sekä kehotti kunnioittamaan Uniaatin patriarkkojen valta, joka tulisi säilyttää "puhtaassa ja loukkaamattomassa muodossa ... ne etuoikeudet ja ne oikeudet, jotka Firenzen kirkolliskokous myönsi heille [patriarkoille]" [32] .
Lähteet
  1. ↑ Fr. Viorel Ionita. Ortodoksisten kirkkojen kahdenväliset teologiset vuoropuhelut – yleinen johdanto // Ortodoksinen käsikirja ekumenismista  (englanniksi) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun , Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. – 1. painos. - Oxford: Regnum book international, 2014. - P. 462-464. — 962 s. — ISBN 978-1-908355-44-7 .
  2. ↑ Anton Pospelov. Kiirastulikiista Firenzen Ferraran katedraalissa . Pravoslavie.Ru (1. helmikuuta 2017). Arkistoitu 25. lokakuuta 2020.
  3. ↑ 1 2 I. S. Chichurov, A. A. Chekalova, I. N. Popov, S. P. Karpov, P. I. Zhavoronkov, A. V. Khrapov ja I. V. Krivushin. Bysantin valtakunta. Osa I  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 125-181. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Tamborra, Angelo. Katolinen kirkko ja Venäjän ortodoksisuus. Kaksi vuosisataa vastakkainasettelua ja dialogia. - M . : Pyhän apostoli Andreaksen raamatullinen ja teologinen instituutti, 2007. - S. 3-4. — 631 s. — ISBN 5-89647-132-7 .
  5. ↑ A. F. Gavrilenkov. Kreikkalainen katolilaisuus (uniatismi) katolisen sivilisaation erityinen tyyppi // Tunnustustehtävä. - 2019. - nro 3 (38). - S. 236. - ISSN 2499-9423 .
  6. ↑ P. Kuzenkov. Kirkon skisma: katolilaisuus ja ortodoksisuus . PostNauka (6. maaliskuuta 2019). Arkistoitu 30. lokakuuta 2020.
  7. ↑ Yves Congar . Yhdeksänsadan vuoden jälkeen: idän ja lännen kirkkojen välisen skisman tausta  (englanniksi) . - Fordham University Press, 1959. - s. 73. - 150 s. — ISBN 9780823218578 .
  8. ↑ 1 2 Slesarev, 2021 , s. 79.
  9. ↑ 1 2 3 Palveleva toveruus: ensisijaisuuden ja katolisuuden välisen yhteyden uudelleen miettiminen. Ortodoksi-katolisen yhteisen työryhmän tutkimus St. Irenaeus Lyonista // Teologian kysymyksiä. - 2019. - V. 1, nro 3. - S. 372. - 352-404 s.
  10. ↑ Zutter, 2004 , s. 81-82.
  11. ↑ 1 2 3 4 E. A. Pilipenko. Katolisuus  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2013. - T. XXXII: " Katekismus  - Kiova-Petšerskin ikoni" Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen taivaaseen ottaminen " ". - S. 49-84. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-035-6 .
  12. ↑ Filioque // New Illustrated Encyclopedia . - M . : Great Russian Encyclopedia , 2003. - T. 19. Un - Che. - S. 76. - 256 s. — ISBN 5-85270-211-0 .
  13. ↑ Kallistos Ware . Suuri skisma: Itäisen ja lännen kristikunnan vieraantumista  (englanniksi) . Ortodoksinen tieto. Arkistoitu alkuperäisestä 27.9.2020.
  14. ↑ Zutter, 2004 , s. 56.
  15. ↑ Zutter, 2004 , s. 76.
  16. ↑ E. A. Zabolotny. Lyonin liitto  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov Herran kirkastumisen luostarin kunniaksi ." - S. 74-78. — 752 s. – 30 000 kappaletta.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  17. ↑ V. I. Filonov. Katolisen kirkon yritykset voittaa hajoaminen ortodoksisuuden kanssa 1100-1300-luvuilla // Keski-Venäjän yhteiskuntatieteiden tiedote. - 2015. - nro 2 (38). - S. 230-236.
  18. ↑ P. I. Žavoronkov. Andronicus II  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 417-418. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  19. ↑ S. A. Yatsyk. Lyon II:n katedraali  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLI: " Livany  - Lvov Herran kirkastumisen luostarin kunniaksi ." - S. 84-86. — 752 s. – 30 000 kappaletta.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  20. ↑ Pashkin, N. G. Bysantin valtuuskunta lännessä Ferrara-Firenzen katedraalin aattona // Ural University Press . - 2006. - Ongelma. 37: Bysantin XXI kansainväliselle kongressille . - S. 355-362.
  21. ↑ 1 2 Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum  (lat.) . Vatikaanin virallinen verkkosivusto . Arkistoitu alkuperäisestä 7.9.2021.
  22. ↑ Zutter, 2004 , s. 84.
  23. ↑ Zutter, 2004 , s. 83.
  24. ↑ Diak. Mihail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkatšenko, N. V. Kvlividze. Eukaristia. Osa II  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVII: " Tšekin veljien evankelinen kirkko  - Egypti ". - S. 615-696. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  25. ↑ A. Yu. Seregina, A. A. Tkachenko. Vastareformaatio  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 432-470. — 752 s. - 33 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
  26. ↑ P. I. Zhavoronkov, T. V. Kushch, A. G. Krysov. Vissarion  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 542-544. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  27. ↑ Akishin S. Yu., Florya B. N. Isidor  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Historialliset kirjat ". - S. 177-182. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
  28. ↑ Zutter, 2004 , s. 87.
  29. ↑ 1 2 B. N. Florya. Brestin liitto  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus Edessasta ." - S. 238-242. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  30. ↑ Zutter, 2004 , s. 131.
  31. ↑ Zutter, 2004 , s. 109.
  32. ↑ Tamborra, Angelo. Katolinen kirkko ja Venäjän ortodoksisuus. Kaksi vuosisataa vastakkainasettelua ja dialogia. - M . : Pyhän apostoli Andreaksen raamatullinen ja teologinen instituutti, 2007. - S. 398-400. — 631 s. — ISBN 5-89647-132-7 .
  33. ↑ K. A. Panchenko, S. A. Moiseeva. Melkiten katolinen kirkko  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Merkurius ja Paisius". - S. 642-656. — 752 s. – 30 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
  34. ↑ S. S. Minkov. Ortodoksisen teologian vaikutuksesta UGCC:n katekistukseen . Bogoslov.ru (20. helmikuuta 2020). Arkistoitu 20. marraskuuta 2020.

Kirjallisuus

Linkit