Abu Tahir al-Jannabi

Abu Takhir Suleiman ibn al-Hasan al-Jannabi ( arabia. أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي ‎) Bahmatian 4 -Arabian hallinto -4 -Arabian osavaltio -90r - 944444444444 Qar -9-valtio (Bahrain ja Itä-Arabia )

Karmatian valtion perustajan Abu Said Hasan ibn Bahram al-Jannabin poika Abu Tahir nousi valtaan vuonna 923 [1] . Hän aloitti välittömästi ekspansionistisen politiikan ja hyökkäsi Basraan samana vuonna. Vuonna 927 hän hyökkäsi Kufaan kukistaen Abbasidin armeijan ja potkutti suuren osan Irakista, niukasti kalifaatin pääkaupungista Bagdadista vuonna 928 [2] .

Vuonna 930 hän johti hyökkäystä Mekkaan, ryösti sen ja häpäisi suurimmat islamilaiset pyhäköt. Abu Tahir kohtasi alun perin mahdotonta miehittää kaupunkia ja pyysi muslimeja tulemaan sisään ja vannoi tulleensa rauhassa. Sisään päästyään qarmatialaiset alkoivat murhata pyhiinvaeltajia pilkaten heidän tulkintaansa Koraanin säkeistä [2] . Pyhiinvaeltajien ruumiit jätettiin makaamaan kaduille tai upotettiin Zamzamiin . Kaaba ryöstettiin ja Musta kivi vangittiin ja vietiin Al-Khasaan .

Abu Saidin hallituskausi

Abu Tahirin isä Abu Said oli Banu Janab -heimon johtaja, joka oli arabiheimon Banu Kalb jälkeläinen . Hän oli Karmatian militarisoinnin aloitteentekijä [3] . Abu Said aloitti saarnaamisen sunnismia vastaan ​​noin vuonna 890 opettajansa Hamdan Karmatin, syyrialaisen , Qarmatian ismailismin perustajan [4] , johdolla . Abu Saidilla oli vahva vaikutus Tahiriin ja hän opetti hänet jo varhain taistelemaan rinta rinnan seuraajiensa kanssa [3] . He aloittivat ryöstämällä kauppiaiden ja persialaisten pyhiinvaeltajien karavaanit, jotka olivat matkalla Mekkaan, kunnes heidän seuraajapiirinsä kasvoi tarpeeksi suureksi [3] . Heidän kätyreistään isä ja poika kokosivat suuren armeijan. Vuonna 899 Abu Said valloitti suurimman osan historiallisesta Bahrainista, valloitti Qatifin ja Al-Hasan [5] . Tämän jälkeen qarmatialaiset etenivät kampanjaan Basran piirittämiseksi . Kuitenkin Basran hallitsija sai tietää heidän valmisteluistaan ​​ja ilmoitti tilanteesta kalifi al-Muqtafi Billahille . Suojellakseen kaupunkia [3] kalifi lähetti persialaisen kenraalin Abbas ibn Umarin armeijan kanssa, mutta tämä kuoli; hänen osastonsa eloonjääneet teloitettiin, ja qarmatialaiset miehittivät Basran [3] .

Menestykset Itä-Arabiassa inspiroivat Abu Saidia, ja vuonna 900 hän päätti piirittää Hajrin  , strategisesti tärkeän kaupungin Persianlahden lähellä Etelä-Arabiassa. Kalifi lähetti 2 tuhannen ihmisen armeijan, mutta se voitti [5] . Pitkän piirityksen jälkeen Hajr alistettiin [5] .

Nouse valtaan

Abu Said kuoli vuonna 914 [5] . Abu Tahirin vanhemmasta veljestä Abu al-Kassim [5] tuli hänen perillisensä . Tällainen liike raivostutti Abu Tahirin, ja vuonna 916 hän kapinoi ja tappoi vanhemman veljensä [5] . Siitä hetkestä lähtien Abu Tahirista tuli itse asiassa karmaattien johtaja, mutta ilmoitti tämän virallisesti vasta vuonna 923 , seitsemän vuotta myöhemmin [3] .

Varhainen hallituskausi

Pian al-Muqtafin kuoleman jälkeen uusi kalifi al -Muqtadir Billah valloitti Basran Abu Tahirilta ja määräsi kaupungin linnoittamisen. Qarmatian johtaja piiritti Basran uudelleen ja voitti Abbasidin armeijan taistelussa. Saapuessaan kaupunkiin qarmatialaiset ryöstivät kaupungin ja vetäytyivät [3] . Pian Abu Tahir palasi Basraan, tällä kertaa tuhoten sen kokonaan , tuhoten katedraalin moskeijan ja polttaen kaupungin markkinat maan tasalle [3] . Alkukaudella hän hallitsi onnistuneesti Bahrainia, kävi kirjeenvaihtoa paikallisten ja ulkomaisten (Pohjois-Afrikan) johtajien kanssa torjuen samalla Abbasidien liittolaisten persialaisten hyökkäykset [3] . Kirjeenvaihto aloitettiin ja sopimus tehtiin fatimidien kanssa , jotka olivat myös ismaileita: kun Al-Qaim , imaami al-Mahdin poika , käynnisti kampanjan Abbasideja vastaan ​​Egyptissä vuonna 919 , Abu Tahir ryntäsi auttamaan, mutta ei saanut apua. aika; tappion jälkeen Al-Qaim kääntyi joukkoineen takaisin Maghrebiin [5] . Myöhemmin Jannabidien ja Fatimidien välinen sopimus käytännössä mitätöi [5] .

Valloitukset

Abu Tahir alkoi tehdä usein hyökkäyksiä muslimipyhiinvaeltajien kimppuun ulottuen Hejazin alueelle asti . Yhdessä ryöstössä hän vangitsi Abu'l-Khaijan Abbasidin komentajan Abdallah ibn Hamdanin . Abu Tahir ennusti Mahdin välitöntä ilmestymistä tulkitsemalla Saturnuksen ja Jupiterin yhteensopivuutta vuonna 928 merkiksi islamin aikakauden päättymisestä ja "viimeisen uskonnon" aikakauden alkamisesta [6] . Tällaisen ennustuksen rohkaisemana hänen armeijansa marssi vuonna 926 Irakiin saavuttaen pohjoisessa sijaitsevan al-Kufan ​​ja pakotti Abbasidit maksamaan valtavan summan rahaa, jotta hänen joukkonsa lähtisivät kaupungista. Paluumatkalla Abu Tahir tuhosi Al-Kufan ​​esikaupunkien [3] . Palattuaan hän käski rakentaa palatseja heimotovereilleen El-Hasissa ja julisti sen ikuiseksi pääkaupungiksi [3] . Vuonna 928 Abbasidien kalifi al-Muktadir Billah tunsi olonsa luottavaiseksi yhteenotossa karmaattien johtajan kanssa ja kutsui kenraalejaan: Yusaf ibn Abi Assaj Azerbaidžanista, Munis Khadim, Muzaffar ja Harun [3] . Kovan taistelun jälkeen kaikki Abbasidin kenraalit lyötiin ja ajettiin takaisin Bagdadiin [3] . Abu Tahir antoi Abbasideille viimeisen varoituksen , joka tuhosi Jaziran maakunnan , minkä jälkeen hän palasi armeijansa kanssa Al-Hasaan [3] .

Invasion of Mecca

Vuonna 930 Abu Tahir johti hyökkäystä Mekkaan, ryösti sen ja häpäisi suurimmat islamilaiset pyhäköt. Jonkin aikaa ennen tapahtumaa hän puhui kaikille Bahrainin ja Lakhsan asukkaille: "Ottakaa aseet, teillä on tehtävä" [7] . Karmatialainen armeija lähestyi Mekan muureja 12. tammikuuta [7] muslimien pyhän kuukauden huipulla Zu-l-Hijja , jossa määrätään tehdä pyhiinvaellus - Hajj . Abu Tahir antoi käskyn: "Vedä sapelit, tapa kaikki, jotka voit. Yritä tappaa lisää ihmisiä, jotka asuvat lähellä Mekkaa." Mekkalaiset sulkivat kuitenkin kaupungin portit ja alkoivat aseistautua hyökkääjiä vastaan. Saatuaan tämän tietää Abu Tahir lähetti lähettilään [7] :

Tulimme hajjiin, emme sotaan. Syntiä sinulle, koska suljit pyhäkön ennen meitä, joten turvauduimme aseisiin. Lähde, älä loukkaa pyhiinvaeltajia, anna meidän suorittaa hajj, muuten tämä polku suljetaan ja joudut häpeään. Älä puutu Hajjimme.

Mekkalaiset uskoivat karmaattien johtajan kehotukseen ja avasivat portit. Sisään päästyään hyökkääjät alkoivat murhata pyhiinvaeltajia pilkaten heidän tulkintaansa Koraanin säkeistä [2] . Jotkut Mekan asukkaat liittyivät qarmatialaisiin ja liittyivät pogromiin [6] . Verilöyly kesti 17 päivää [5] . Ibn Miskawayhin mukaan Mekan emiiri tapettiin tämän verilöylyn aikana [7] . Pyhiinvaeltajien ruumiit jätettiin makaamaan kaduille tai upotettiin Zamzamiin . Kaaba ryöstettiin, sen katon kultainen kouru tuhoutui, verhot repeytyivät. Nizam al-Mulkin Hallituskirjan mukaan qarmatialaiset " kansoittivat pois muslimien vaimot ja lapset; he tappoivat kaksikymmentä tuhatta miestä, kun ei oteta huomioon niitä, jotka heittäytyivät kaivoihin. Bu-Tahir käski heittää kuolleet heidän päälleen, jotta he kuolisivat kuolleiden alle. He ottivat pois kaiken kullan, hopean, suitsukkeen ja välineet” [7] . Mekkaan miehityksen aikana ryöstetyt jalokivet lähetettiin uhreiksi Qarmatian saarnaajille ja Abu Tahirin, Fatimid-imaamin, liittolaiselle, joka Qarmatian johtajan lahjoista huolimatta reagoi melko terävästi hänen jumalanpilkkaamiseensa [7] . Muslimien pyhä musta kivi vietiin myös El-Khasaan , jota käsiteltiin kahden vuosikymmenen ajan ilman minkäänlaista kunnioitusta ja kunnioitusta. Abu Tahir mursi sen kahteen osaan, jotka sijoitettiin jätekuopan vastakkaisille puolille, ja joka kerta kun Qarmatian johtaja täytti luonnolliset tarpeensa, hän seisoi jalat Kiven palasten päällä [7] .

Hyökkäys Mekkaan symboloi qarmatialaisten eroa sunnismista . Tuhoamalla Mekan heidän piti jouduttaa Mahdin ilmestymistä , mikä merkitsisi aikojen lopun ja islamin aikakauden loppua [8] .

Väsynyt reaktio

Fatimid - imaami , Ubaidallah al-Mahdi , Abu Tahirin lähin liittolainen, oli syvästi järkyttynyt tapahtuneesta [5] . Imaami kirjoitti kirjeen, jossa hän moitti voimakkaasti ja lopulta kirosi Abu Tahir [9] .

On halveksittavaa, että teit tämän vakavan synnin minun nimeni alla. Missä teit sen? Allahin ja hänen naapuriensa talossa. Se on pyhä paikka, jossa murhasta rangaistiin tietämättömyyden aikanakin, ja sen asukkaiden panettelu on epäinhimillistä. Teit rikoksen, varastit jopa Mustan Kiven ja veit sen maallesi, ja luuletko, että voin olla sinulle kiitollinen? Kirotkaa teidät Allahin kautta, ja olkaa jälleen kirottu ja iljettävä. Rauha olkoon hänelle ja Allahin siunaukset [profeetta Muhammedille ] , jonka sanat ja teot ovat muslimien nuhteettomuuden lähde, ja he ovat valmiita vastaamaan edelleen siitä, mitä he ovat tänään tehneet.

The False Mahdi Incident

Abu Tahir uskoi tunnistavansa Mahdin ( shiilaisuuden piilotettu imaami ) nuoressa Isfahanista kotoisin olevassa vankeudessa , persialaisessa Abu al-Fadl al-Isfahanissa , joka väitti olevansa persialaisten shahien jälkeläinen [ 10] [11] [ 12] [13 ] ] [14] . Al-Isfahani joutui vangiksi Irakiin tehdyn hyökkäyksen aikana vuonna 928 [15] .

Zoroastrian astrologien profetioiden mukaan Isfahanista piti tulla Persian kuninkaiden jälkeläinen, jonka piti palauttaa persialainen dynastia ja kukistaa arabikalifaatin valta [ 6] .

Vuonna 931 , kun tulenpalvojat juhlivat Zoroasterin 1500 -vuotispäivää , Abu Tahir luovutti osavaltion hallinnon Al-Isfahanille [6] . "Mahdi" määräsi välittömästi, että kaikki profeetat kirotaan, palautti tulen palvonnan ja ryhtyi edistämään kaikenlaista irstailua ja uskonnollisten kirjojen polttamista [6] . Hänen kahdeksankymmentä päivää kestäneen hallituskautensa huipentuma oli merkittävien bahrainilaisten perheiden jäsenten, mukaan lukien Abu Tahirin perheen jäsenten, teloitus [16] . Oman henkensä puolesta pelätty Abu Tahir sanoi tehneensä virheen ja joutui myöntämään, että hän oli valinnut huijarin näyttelemään Mahdia . Al-Isfahani teloitettiin ihmisten edessä olevan syyllisyyden sovituksen merkiksi [8] , mikä lopetti tuskin alkaneen "viimeisen uskonnon aikakauden" [6] . Itse tapaus kuitenkin hämmensi qarmatialaisia ​​äärimmäisen ja vaikutti heidän liikkeeseensä kokonaisuudessaan [6] . Monet qarmatialaiset muuttivat uskomuksiaan ja siirtyivät Abbasidin armeijan puolelle [6] .

Qarmatialaisten johtavat ideologit ja saarnaajat tarkistivat näkemyksiään väittäen, että "islamin aikakauden loppu" ei tullut seitsemännen imaami Muhammad ibn Ismailin ensimmäisen tulemisen myötä , vaan sen pitäisi tulla vasta hänen eskatologisen tulemisensa "piilostumisesta" jälkeen. [6] . Tämän ansiosta qarmatialaisten ja ismaililaisten saarnaaminen vahvistui jälleen, vaikkakin enemmän kirjallisuuden kuin vallankumouksellisen politiikan alalla [6] .

Viimeiset elämän ja kuoleman vuodet

Abu Tahir hallitsi Qarmatian osavaltiota kuolemaansa asti ja jatkoi hyökkäyksiä Arabian halki marssivia pyhiinvaeltajia vastaan . Abbasidien ja Fatimidien yritykset saada karmaattien johtaja palauttamaan Mustan Kiven olivat turhia. Kuitenkin vuonna 939 Abu Tahir pääsi sopimukseen Abbasid-hallituksen kanssa ja lupasi vartioida pyhiinvaeltajia vuosittaisen sadankaksikymmentätuhannen dinaarin kunnianosoituksena . Tämän kunnianosoituksen lisäksi pyhiinvaeltajat itse joutuivat maksamaan hänelle asuntovaunujen suojelusta [6] .

Abu Tahir kuoli vuonna 944. Hänen seuraajakseen tuli hänen vanhempi veljensä Ahmad Abu Tahir [5] .

Katso myös

• Bahrainin historia

Muistiinpanot

1. ↑ Daftari, 2011 , s. 160.
2. ↑ 1 2 3 Halm, 1991 , S. 255.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Najibabadi, 2001 .
4. ↑ Wynbrandt, 2014 .
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Taj ad-Din, 1998 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Bukharaev, 2014 .
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nizam al-Mulk .
8. ↑ 1 2 Daftari, 2011 , s. 162.
9. ↑ Al-Nufudh al-Fatimid fi bilad al-Sham wa'l Irak. - Kairo, 1950. - S. 36.
10. ↑ Abbas Amanat, Magnus Thorkell. Lopun kuvitteleminen: Apokalypsin esitykset . - S. 123.
11. ↑ Delia Cortese, Simonetta Calderini. Naiset ja Fatimid-dynastia islamin maailmassa . - S. 26.
12. ↑ Kävele, Paul Ernest. Varhaisen shiilaisuuden filosofia: Abu Yaqub al-Sijistanin ismaililainen uusplatonismi . - S. 161.
13. ↑ Stojanov, Juri. Toinen Jumala: Dualistiset uskonnot antiikista kataarien harhaoppiin .
14. ↑ Gustav Edmund von Grunebaum. Klassinen islam: historia (600-1258) . - S. 113.
15. ↑ Halm, 1991 , S. 257.
16. ↑ Daftari, Farhad. Legends of the Assassins: Ismaili Myths . - IB Tauris, 1994. - s. 21.

Kirjallisuus

• Buniyatov J. Z. Karmaattien kapinat 800-1000-luvuilla. / vas. Toim. E. R. Agaeva. - B .: Elm , 1988. - 124 s.  (Venäjän kieli) Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2022.
• Daftari Farhad . Ismailis: Their History and Doctrines = The Isma'ilis: Their History and Doctrines / esipuhe Wilferd Madelung ; käännös Leyla R. Dokhihudoeva, tieteellinen toim. O. F. Akimushkina . - M .: Natalis, 2011. - 848 s. — ISBN 58-062-0341-7 . - ISBN 978-5-806-20341-1 . (Venäjän kieli)
• Halm Heinz . Das Reich des Mahdi: Der Aufstieg der Fatimiden  (saksa) . - München: CHBeck , 1991. - 470 S. - ISBN 3-406-35497-1 . — ISBN 978-3-406-35497-7 .
• Najibabadi Akbar Shah Khan. Islamin historia . - Dar es Salaam, 2001. - Osa 2. - ISBN 978-9960-892-93-1 .
• James Wynbrandt. Hakemisto // Saudi-Arabian lyhyt historia  (englanniksi) . - Infobase Publishing, 2014. - S. 317. - 353 s. — ISBN 978-1-4381-0830-8 .
• Bukharaev Ravil. Venäjän islamin historia. Keskusteluja pohjoisesta islamista . - Pietari. : Aletheia, 2014. - ISBN 978-5-90670-503-7 .
• Nizam al-Mulk . Siaset-Name ("Hallituksen kirja") .
• Mumtaz Ali Taj ad-Din. Ismaililaisten historia. – 1998.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani TDV Islam Ansiklopedisi