Haggada

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24. syyskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Aggadah , myös Haggada , Haggadah , Haggadah ; ( Vanha hepr. אגדה , muu hepr. הגדה "kertomus") on suuri osa suullisen lain ( Talmud ) ja myöhemmän Midrashin juutalaista kirjallisuutta , joka ei liity lakiosaan, nimeltään Halakha . Vaikka Halacha on joukko laillisia normeja ja rituaalimääräyksiä, Haggadah sisältää pääasiassa uskonnollisia ja eettisiä opetuksia ja aforismeja , historiallisia perinteitä ja legendoja. Vaikka Halacha normalisoi elämää, Haggadah kasvatti ihmiset näiden normien hengessä. Talmudisessa kirjallisuudessa aggadaa ei eroteta rakenteellisesti, vaan se esitetään Halachan välissä ja sen yhteydessä [1] [2] .

Avigdor Shinanin mukaan kaikki, mikä ei ole Halachaa, kuuluu Haggadalle: se voi sisältää juonen, joka liittyy Raamatun hahmoihin ja selventää heidän käyttäytymistään, historiallisia tarinoita, legendoja viisaista, hermeneuttisia tutkimuksia, filosofisia vertauksia, anekdootteja, tarinoita, rakennuksia jne. d.

Agadist  - Aggadin tekstin kirjoittaja, myöhemmin - Haggadan opiskelija; toisin kuin halakhist , joka tekee saman halakhan kanssa.

Talmudissa

Mishnassa on suhteellisen vähän Haggadin tekstejä , ne sijaitsevat yleensä melkein jokaisen tutkielman lopussa tai jonkin uskonnollisen auktoriteetin näkemysten esittelyn lopussa. Gemarassa aggadiset tekstit sijaitsevat pääsääntöisesti myös halakististen osien risteyksissä. Aggadic-tekstit Jerusalemin Talmudin Gemarassa vievät noin kolmanneksen tilavuudesta ja Babylonian Talmudin Gemarassa - noin neljänneksen. Suurin osa agadistisista kirjailijoista asui Israelin maassa, ja Babylonian Talmudin Gemaran aggadinen aineisto oli enimmäkseen heidän kirjoittamiaan. [2]

Haggadan genret

Haggada perustuu raamatulliseen tekstiin, joka on tämän tekstin laajoja kommentteja ja tulkintoja, usein allegorisessa ja runollisessa muodossa.

Haggadan koostumus on hyvin monipuolinen, mutta suurelta osin se rakentuu symbolisille kerronnan muodoille. Lajityyppejä ovat vertaukset , sadut , paraabelit , allegoriset ja hyperboliset tarinat . Erityinen mussarin genre erottuu (heprea - מוסר - opetus, etiikka)  - ohjeet, eettiset opetukset. [1] [3]

Yksi agadistien tekniikoista on käyttää Raamatun jakeita didaktisten monologien ja dialogien kirjoittamiseen . Ottaen huomioon jonkin raamatullisen tosiasian, he ilmaisevat ajatuksensa tästä tosiasiasta oman aikansa ja ajattelutapansa valossa, mutta vuoropuhelun tai keskustelun muodossa raamatullisen tarinan henkilöiden välillä, usein poimittujen raamatunjakeiden avulla. kontekstista ja mukautettu tähän tilaisuuteen. Samaan aikaan he laittavat yleensä jonkun keskustelijan suuhun omia ajatuksiaan ja huomautuksiaan, usein kriittisiä, osoittaen suurta arvostelukykyä tässä kritiikissä eivätkä säästäneet profeettoja , patriarkkeja tai lainsäätäjää. Mooses . Agadistit eivät epäröineet tuoda dialogeihinsa Jumalaa itseään puhuvana ihmisenä . Agadistit puhuvat ja väittelevät kaiken ja kaikkien kanssa; jopa elottomien esineiden kanssa (esimerkiksi Pinchas ben-Jair -joki joen kanssa (Tractate Avod Zara, arkki 17b)); kun taas kaikki puhuvat Raamatun jakeiden avulla - jopa farao ja Rooman senaatti. [yksi]

Agadistien suosikkimuoto on paraabeli ( hepr . משל ‏‎ - mashal ), jota löytyy joka käänteessä Talmudissa ja Midrashissa; sitä käytettiin, kun he halusivat selittää jotain abstraktia ajatusta käytännön elämän esimerkillä. Paraabelin tavallinen johdatus on ilmaisu, joka alkaa sanalla mashal : "Otetaan vertailuksi kuningas, joka..." jne., eikä kuninkaallinen titteli välttämättä liity paraabelissa tarkasteltuun toimintaan; kuningas otetaan näissä vertailuissa vain henkilönä, joka pystyy suorittamaan kaikenlaisia ​​tekoja, myös sellaisia, jotka ovat tavallisten kuolevaisten voimattomissa. [yksi]

Yhtä usein agadistit turvautuivat hyperbolisiin kuviin ( aram .  גומזא  - gomza ), joissa fantasialle ei asetettu rajoja. Jos esimerkiksi roomalaiset pahoinpitelivät kaupungissa, niin Haggadan mukaan peräti neljä miljoonaa ihmistä kuolee tai jopa neljäkymmentä miljoonaa; ja vähintään 64 miljoonaa lasta opiskeli saman kaupungin ( Beitar ) kouluissa (Tractate Gittin, folio 58). Numeroita 60, 400, 1000 ja vastaavia ei käytetä Haggadassa lähes aina ilmaisemaan tarkkaa määrää, vaan yleisen joukon merkityksessä. [yksi]

Haggadassa erotetaan kahden tyyppisiä satuja: Aesopialainen satu , joka tunnetaan talmudisteissa nimellä "Fox Fables", ja novellit erilaisten pilaajien nokkelista ja nokkelista temppuista vaikeissa tapauksissa, jotka Talmudissa yleiset nimeävät. nimeä "saippuanvalmistajien tarut" (eli krasnobaev, jokerit). Molemmat näistä luovuuden tyypeistä olivat käytössä tannaylaisten keskuudessa (I vuosisadalla jKr.) ja myöhemmin melkein kadonneet; niin yksi myöhemmistä kirjoittajista valittaa, että hänen aikaansa tunnetaan vain kolme "kettun satua", kun taas tannai r. Meir tiesi jopa kolmesataa tällaista tarua. [yksi]

Haggadah sisältää myös paljon käytännön tietoa kirjoittajiensa kaikista nykyajan tietämyksen aloista: maantiedosta, eläintieteestä, kasvitiedistä, anatomiasta, fysiologiasta, patologiasta ja terapiasta, tähtitiedestä, astrologiasta, matematiikasta, kielitiedosta, yksilöpsykologiasta ja kansojen psykologiasta. Agadistit eivät kuitenkaan kiinnitä suurta merkitystä tällaiselle tiedolle ja ottavat vähän huomioon ajatusta luonnonlaeista. Vaikka halakhistit tietävät, että maapallo on pallomainen; agadisteille maapallo on kuin veranta, täysin avoin toiselta puolelta; kun taas halachisteilla on ajatus, että elävän organismin sairaudet johtuvat sen eri osien anatomisista muutoksista; Agadistien keskuudessa sairauden lähteet ovat usein luonteeltaan mystisiä ; Agadistien lääketiede, toisin kuin halakhistit, on täynnä taikauskoisia ihmeitä. Ihmeitä tapahtuu Haggadassa joka käänteessä, ja usein ilman juonen tarvetta, vain tehdäkseen hetkestä mielenkiintoisemman. Näiden lakkaamattomien ihmeiden suorittamiseksi agadistit kehittivät kokonaisen teknisen laitteen, jossa sekä enkelit ( Miikael , Rafael ja Gabriel ) että epäpuhtaan maailman pimeät voimat ( kuoleman enkeli , Asmodeus , Samael , Lilith jne.) ilmestyvät. Tämän erityisen asenteen todellisuuteen lisäksi agadistit, erityisesti babylonialaiset, uskoivat melkein kaikkien aikalaistensa tavoin noituuteen, taikuuteen, noituuteen, loitsuihin, loitsuihin ja kuiskauksiin. Haggadassa kiinnitetään paljon huomiota unien tulkintaan. [yksi]

Haggadassa on monia historiallisia tarinoita; mutta vaikka Halacha yrittää luoda aikajärjestyksen ja historiallisen jatkuvuuden menneisyyden tapahtumiin, Haggadah epäröimättä sekoittaa ja sekoittaa aikoja ja tapahtumia, saattaa yhden aikakauden kasvot kosketuksiin toisen aikakauden tosiasioiden ja kasvojen kanssa, huolimatta sadoista tapahtumista. vuosia erottavat heidät. Samalla oletetaan, että riippumatta lukijan tiedosta todellisista historiallisista tapahtumista, tällainen hämmennys ymmärretään oikein - vain keinona poimia jokin uskonnollinen tai eettinen maksiimi. Usein tällaista hämmennystä käytetään vakuuttamaan juutalaisen perinteen historiallinen homogeenisuus ja jatkuvuus. Haggadan historiallisten tarinoiden sankarit eivät ole vain raamatullisia henkilöitä, vaan myös myöhempien aikojen historiallisia henkilöitä. Haggadan päähenkilöt ovat kuitenkin edelleen juutalaisia ​​kirjanoppineita ja viisaita 1. vuosisadalla eKr. e. - 3. vuosisadalla jKr e. [1] [3]

Haggadassa kertomus pyörii usein tapahtumien ja henkilöiden ympärillä, jotka mainitaan vain lyhyesti Raamatussa, kun taas Raamatun tarinaa laajennetaan lukuisilla lisäyksityiskohtilla. [2] [3]

Haggadan alkuperä

Haggada-perinteen alkua voidaan nähdä sellaisissa raamatullisissa vertauksissa kuin paraabeli puista, jotka etsivät kuningasta, jolla Jotam puhui Sikemin asukkaille ( Tuomarit  9:7-21 ), profeetta Naatanin tarina karitsasta. varastettu köyhiltä, Daavid​​syyttävä kuningas Jesajan paraabeli ystävän viinitarhasta ( Jes. 5:1-7 ). [yksi] 

Haggadan syntyminen juontaa juurensa 2. vuosisadalle eKr. e. ( Prinssi Yubileev , joka ei kuitenkaan sisältynyt kaanoniin, mutta sen juoni saattaa resonoida Agadicin legendojen kanssa).

Ennen kuin aggadista materiaalia kerättiin ja kirjoitettiin muistiin, Haggadasta oli pitkä suullinen perinne.

Haggada-luettelot alkoivat ilmestyä melko varhain, ja ajan myötä, kun ne lisääntyivät, ne alkoivat imeä kaikkea kansankirjallisuutta. Osa Haggadasta on koottu kirjoihin, jotka mainitaan erityisesti Talmudissa. [1] [2]

Haggadah kehittyi aikaisemmin kuin Halacha ja oli alun perin kehittyneempi. Koska Haggadah oli luonteeltaan vähemmän muodollinen ja ankara kuin Halacha, agadistien työ oli vaarassa joutua unohduksiin.

Näytteitä vanhimmasta haggadilaisesta kirjallisuudesta ei ole säilynyt, lukuun ottamatta eettisten näkemysten ydintä, jotka on koottu Mishnan tutkielmaan " Isien opetukset " ja joihinkin historiallisiin kohtiin; Myöhemmistä esimerkeistä voidaan tehdä joitakin päätelmiä muinaisen Haggadan luonteesta. Suurimpana agadistina Tannayn ensimmäisistä sukupolvista ( I vuosisadalla jKr.) pidetään r. Johanan ben Zakkai . Hän ei rajoita itseään Isien Opetusten ensimmäisten kirjoittajien tavoin lyhyisiin uskonnollisiin ja eettisiin aforismeihin, vaan paljastaa menetelmät, joilla hän tekee johtopäätöksensä, ja osoittaa lähteet, joista hän ammentaa maailmallista viisauttaan, ja käyttää raamatullisia jakeita haggadisissa opetuksissaan. Hänen agadilaisen luovuutensa toimi mallina seuraavien sukupolvien parhaille agadisteille. [yksi]

Vaikka halacha vastustaa Haggadaa, joka Jerusalemin Talmudin sanoin "ei kiellä tai salli", niiden välillä on syvä ja orgaaninen yhteys. Ensimmäinen teoreettisesti kehitti ja kehitti rituaalikaavoja, kun taas toinen täydensi ja perusteli ensimmäistä, yritti saada ihmiset vastaanottamaan Halakhaa. Halakhan tehtävä oli organisatorinen, kun taas Haggadan tehtävä oli propagandaa. [yksi]

Talmudiin sisältyvän midrashimin (sanasta דרש ‏‎, drash  - opiskelemaan) lisäksi Haggadah esitetään useiden midrashimien muodossa, jotka on kirjoitettu myöhemmin kuin Talmudin kokoelma.

Haggadan kehitys

Jos alun perin halakan ja hagadan perustelemiseen käytetyt menetelmät erosivat, niin amoraitien aikaan (III-V vuosisatoja jKr.) nämä menetelmät olivat jo samat. Siten Babylonian Talmudin ja myöhäisen Midrashin amorais-agadistit toivat menetelmän, jolla ei tulkita tekstiä kokonaisuutena, vaan vain yksittäisiä sanoja, joita käytetään laajalti perustelemaan halachistisia yksityiskohtia ja yksityiskohtia, alkaen Akiba ben Josephin koulusta. äärimmäiseen vaatimattomuuteen; Kaikille maksiimoilleen, sanomilleen, tarinoilleen ja legendoilleen he löysivät sopivan jakeen, ja poikkeamalla suorasta merkityksestä he menivät paljon pidemmälle kuin halakhistit - tekstin sanat otettiin missä tahansa merkityksessä, kielioppista riippumatta ja ilman pienintäkään yhteyttä kontekstiin. Aggadistit eivät pitäneet itseään kommentaattoreina, vaan Raamatun tulkitsijoina hermeneuttisessa mielessä, ja he käyttivät Raamatun tekstiä vain kankaana, jolle piirtää haggadisia kuvioita. Joten tutkielmassa Gittin, folio 7a, agadist kysyy, mitä sanat "Kino", "Dimona", "Adada" tarkoittavat? Ja vastaukseen "nämä ovat Palestiinan paikkakuntien nimiä" hän vastustaa hämmästyneenä: "Enkö tiedä tätä? Mutta nämä sanat voidaan tulkita myös allegorisesti. [yksi]

Aggadah on vuosisatojen ajan ollut erittäin suosittu henkisen viestinnän muoto: tribüüni , taso , satiiri , ylistyslaulu . [neljä]

Haggadan maailmankuva

On mahdotonta tuoda kaikkien agadistien maailmankuvaa ja heidän suhtautumistaan ​​ihmiseen, maailmaan ja Jumalaan johonkin täydelliseen järjestelmään. Haggada on koonnut eri elementeistä kirjailijoita, jotka asuivat eri aikakausina, eri maissa ja saivat vaikutteita mitä erilaisimmista olosuhteista. Tämän seurauksena Haggada sisältää monia ristiriitaisia ​​näkemyksiä: yksi kirjoittaja ylistää käsitöitä ja maataloutta pitäen niitä moraalisen elämän ensimmäisinä edellytyksinä; toinen sanoo: "jätän kaikki maailman ammatit ja opetan pojalleni vain Tooran"; jotkut ylistävät Roomaa hänen käyttöönsä mukavuuksista; toiset pilkkaavat häntä julmuudesta ja oman edun vuoksi; jotkut tuomitsevat kreikan kielen opiskelun; toiset sanovat, että ainoat Israelin maassa sallitut kielet ovat raamatullinen ja kreikka. Mutta siitä huolimatta on mahdollista puhua Αgadan yleisestä hengestä: se on täynnä tiukan maltillisuuden ja pidättymättömyyden saarnaamista, joka ei kuitenkaan saavuta askeesia , täydelliseen elämästä luopumiseen, erityisellä sinnikkyydellä, hän saarnaa seuraavaa hyveet: tiukka totuudenmukaisuus, rauhallisuus, nöyryys, myötätunto ja hyväntekeväisyys kaikissa muodoissaan (erityisesti sairaiden vieraileminen ja kuolleiden hautaaminen uskonnosta eroamatta), ihmisen kunnioittaminen yleensä ja erityisesti vanhinten kunnioittaminen, tieteen ja tiedemiesten kunnioittaminen.

Haggada pitää uskoa sielun kuolemattomuuteen ja tuonpuoleiseen palkkioon sekä juutalaisten korkeaan kutsumukseen Tooran ja monoteismin omistajana juutalaisten elämän ja kaiken toiminnan ohjaavana periaatteena . [yksi]

Näkemyksessään Jumalasta, luonnosta ja ihmisestä agadistit eivät olleet vapaita joistakin muinaisista persialaisista ja kreikkalaisista vaikutuksista, mukaan lukien gnostilaisten opetuksista . Jumala loi maailman tyhjästä; kuitenkin oletetaan, että kolme elementtiä (vesi, ilma ja tuli) oli olemassa ennen maailmankaikkeutta (käsikirjoitus Shemot Rabba, arkki 15). Kaikki ulkopuolisten voimien antaminen Luojalle on ehdottomasti suljettu pois; mutta oletetaan, että ihmisen luomisen aikana Luoja neuvotteli taivaallisen hallituksen kanssa. Maailmaamme edelsivät jo muut maailmat, jotka Jumala sitten tuhosi.

Toisaalta jotkin paikat Haggadassa on omistettu kiistalle saddukeusten , kristittyjen ja gnostilaisten kanssa. [1] [2]

Hieman pessimististä näkemystä ihmiselämästä noudattaen agadistit ovat täynnä optimismia maailmanjärjestyksen suhteen. "He väittelivät ja päättivät, että ihmisen olisi parempi olla syntymättä", koska hänen maallinen elämänsä on lyhyt ja kaikenlaisten vaikeuksien alainen; "Mutta syntymästään lähtien hänen tulee nähdä kohtalonsa hyvissä ja hurskaissa teoissa ansaitakseen Jumalan suosion." Tähän velvoittaa hänet myös hänen arvokkuutensa maailman kruununa ja keskus. Toisaalta agadistit kuvaavat tulevaisuutta erittäin ruusuisessa valossa; se on jonkinlaista ikuista autuutta, kun auringonsäteetkin paistavat kirkkaammin kuin nyt. Suurin osa tästä tulevasta autuudesta kuuluu tietysti Israelin kansalle Jumalan liittojen toimeenpanijana; mutta hurskaat pakanatkin palkitaan sillä. Haggadah toimi juutalaisen eskatologian kehityksen lähteenä . [1] [2]

Haggadan vaikutus

Myöhempinä aikoina rabbiininen kirjallisuus osoitti ambivalenttia asennetta Haggadaa kohtaan. Vaikka se pysyi erottamattomana osana suullista lakia, jotkut kirjoittajat olivat hämmentyneitä ihmeiden runsaudesta ja kutsuivat aggadilaisia ​​kirjoituksia "taikurien kirjoiksi"; toiset suhtautuivat skeptisesti Raamatun jakeiden jatkuvaan uudelleentulkintaan suoran merkityksen kustannuksella. Toisaalta huolimatta siitä tosiasiasta, että itse Talmudissa ei ole täysin myönteisiä arvioita Αgadahista, ja huolimatta monien viranomaisten mielipiteistä, monet uskon innokkaat ymmärsivät kaikki aggadiset tulkinnat, hyperbolit ja ihmeet kirjaimellisessa mielessä, uskoi jokaiseen Haggadan sanaan ja piti harhaoppia kaikkia muita mielipiteitä siitä. [yksi]

Aggadah antoi lukijoilleen yhteiskunnan ja sen yksittäisten edustajien ominaispiirteitä, luopumuksen ja teomakismin  symboleja - sekä askeettisuuden ja hurskauden symboleja , tarjoten ehtymätöntä materiaalia tiukimman hurskauden, mystiikan ja jopa askeesin saarnaajille. Siitä löydät kuvauksia arjesta - realistisia ja samalla huumoria täynnä. [1] [4]

Itse aggadista kirjallisuutta voidaan kutsua Raamatun jälkeisen ajan juutalaiseksi fiktioksi.

Haggada on ollut olennainen osa kansallista perinnettä vuosisatojen ajan ja juutalaisen kansanperinteen kulmakivi. Siitä on tullut olennainen osa kirjallista perintöä, sen elementit läpäisevät kaiken juutalaisen kirjallisuuden . [4] [5]

1500-luvulla suosittu jiddishinkielinen runouden genre - eeppinen runous raamatullisista aiheista - perustui itse Raamatun ja vastaavien haggadisten legendojen lisäksi [6] .

Juutalaisessa kansanperinnössä ja jiddishin kirjallisuudessa Haggada on usein taitettu siten, että raamatulliset kuvat jäävät arkipäivän maaperään. Esimerkki tällaisesta kansanperinteen kuvien vähenemisestä voi olla niin sanotun " Purim-tornin " perinne - humoristiset ja satiiriset amatööriesitykset, joita esitettiin " Purimin " lomalla ja joissa Haggada-aiheista riistettiin heidän uskonnollinen kontekstinsa ja mukautettu "päivän aiheeseen", ja tekstien huumori ja satiiri saavuttivat usein jumalanpilkan. Toisaalta raamatullis-aggadiset kuvat juutalaisessa kirjallisuudessa ovat merkittävästi intimoituja. [neljä]

Bialikissa Haggadan elementtejä löytyy abstraktissa muodossa hänen runossaan "The Scroll of the Flame".

Mendele Moykher- Sforimin teoksessa haggadisten vertausten ja paraabelien vaikutus on ilmeinen, erityisesti hänen tarinassaan "Klyacha".

Sholom Aleichemin huumori ruokkii suurelta osin hänen hahmonsa jatkuvasta leikkisästä vetoomuksesta talmudilaisiin sanoihin ja aforismeihin maallisen viisauden vahvistamiseksi; tämä "aggadinen" piirre on erityisen havaittavissa hänen "Tevye the Milkman" -elokuvassa .

Sholom Ash antaa jokapäiväisille hahmoilleen usein raamatullisten hahmojen ominaispiirteitä; tarinassa "Rikas Shloyme" hän kuvaa hyväntahtoista rikasta miestä Raamatun patriarkan kuvan kanonien mukaisesti. [neljä]

S. V. Gordonin mukaan I. L. Peretz ilmensi aggadista periaatetta täydellisemmin juutalaisessa kirjallisuudessa kertomussarjassaan "Folkstimliche Geschichten" ("Kansanperinteet"): koska hän "ikään kuin tajusi Aggadan salaisimman idean - kansallisen yksinoikeuden voittamisen" , jota halacha rohkaisee ja universalismin halu. [neljä]

Aggadilaisten tarinoiden suosion vuoksi Haggada julkaistiin myös erillisinä antologioina. Tunnetuin tällainen sarja on Jaakobin kaivo , julkaistiin 1400-luvulla .

1900-luvun alussa julkaisi kuusiosaisen aggadisten tekstien antologian "Sefer ha-Agada", eli "Haggadan kirja" ”, joka oli koottu hepreaksi ja sovitettu yleiselle lukijalle . H. N. Bialik ja I. X. Ravnitsky . Venäjäksi tämän antologian osittainen käännös, jonka on tehnyt S. Frug , "Hagada. Tarinoita, vertauksia, sanontoja Talmudista ja Midrashista neljässä osassa, julkaistu Odessassa, 1910-1919 (vain kaksi osaa julkaistiin), uusintapainoksilla Berliinissä (1922), Jerusalemissa (1972) ja Moskovassa, kustantaja Raritet (1993) . [2] [3] [7] Vuonna 1999 antologia "Literature of Haggadah" julkaistiin venäjäksi.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Kantor L. O. Haggadah // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Haggadah - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  3. ↑ 1 2 3 4 Haggada  // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 nidettä]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Literary Encyclopedia, 1930 .
  5. ↑ Haggadan kirjallisuus, 1999 , s. 5-6,17-19.
  6. ↑ Jiddish-kirjallisuus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  7. ↑ Haggadan kirjallisuus, 1999 , s. 6.

Kirjallisuus

Antologiat

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat