Akateeminen esoteerismin tutkimus

Akateeminen esoteerismin tutkimus ( englanniksi  esoteric studies [1] ) on tieteellisen toiminnan ala, joka liittyy esoterismin tutkimukseen tieteellisillä menetelmillä ja tieteellisen lähestymistavan puitteissa.

Historia

Esoterismin akateemisen tutkimuksen erottuminen itsenäisenä tutkimusalana koskee vasta 1900-luvun jälkipuoliskoa ja liittyi D. P. Walkerin [2] , F. Yeatsin [3] [4] töihin ja toimintaan. Eranos- ympyrästä [ 4] . Amerikkalainen tutkija A. Versluisosoittaa, että esoteerismin akateemisen tutkimuksen ilmaantuminen itsenäiseksi tutkimusalaksi 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä ja tätä asiaa tutkivien tieteellisten organisaatioiden määrän nopea kasvu johtui siitä, että lopulla 1900-luvulla monet länsimaiset tiedemiehet tunnustivat "monitieteellisen lähestymistavan" käsitteen, mikä merkitsee mahdollisuutta ja tarvetta tieteelliselle tutkimukselle, joka ylittää tiettyjen tieteenalojen rajoitukset. [5]

Profiiliosastot ja opinto-ohjelmat

Ensimmäinen länsimaisen esoterismin akateemiselle tutkimukselle omistettu osasto oli "Kristillisen esoteriikan historian" laitos käytännön korkeakoulussa , jonka Henri Corbin perusti vuonna 1965 ja joka nimettiin myöhemmin uudelleen "Esoteeristen ja mystisten opetusten historian nykyaikaisessa tutkimuksessa". and Modern Europe", jota aiemmin johti Antoine Febvre ( ranskalainen ) [6] ja tällä hetkellä Jean-Pierre Braque [7] . Vuodesta 1999 Amsterdamin yliopistolla on ollut hermeettisen filosofian ja siihen liittyvien virtausten historian johtaja Wouter Hanegraaffin johdolla ja Exeterin yliopistossa läntisen esoteriikan historian katedraali, jota aiemmin johti Nicholas . Goodrick-Clarke , joka kuoli vuonna 2012. [8] [9]

Vuonna 2000 Yhdysvalloissa, Obadiah S. .Ph,Harrisin [11] , Los Angeles , Kalifornia . Yliopisto tarjoaa kaksi kansallisesti akkreditoitua maisteriohjelmaa (Master in Consciousness Studies [12] ja MA in Transformational Psychology [13] ), joissa pääpaino on psykologian , filosofian ja uskonnollisten opintojen avulla henkilökohtaisen ihmisen transformaation tutkimisessa. , joka on kuvattu maailman muinaisissa ja moderneissa henkisissä ja mystisissa perinteissä.

Venäjällä aihe "Esoteeriset opetukset" sisältyy erikoisalan "Uskontofilosofia ja uskonnontutkimukset" passiin (09.00.14 korkeamman todistuskomission luokituksen mukaan). [14] Ensimmäinen erikoistunut koulutusohjelma avattiin vuonna 2014 Venäjän kristillisessä humanistisessa akatemiassa (RCHA) Pietarissa, joka on yhteydessä SEC RCCA:n esoteerismin ja mystiikan tutkimuskeskukseen [15] (CIEM on ollut toiminut vuodesta 2008, luentosalin muodossa), koulutusprofiilina Uskontotiede maisteriohjelman puitteissa. [16]

Tieteelliset organisaatiot

Esoterismin akateemisen tutkimuksen kehittyessä itsenäiseksi tieteellisen tutkimuksen alaksi alkoi syntyä tätä aihetta käsitteleviä tiedemiehiä. Niistä erotetaan useimmiten kaksi kansainvälistä järjestöä, jotka yhdistävät tämän aiheen asiantuntijoita: American Association of Researchers of Esotericism ja European Society of Researchers of Western Esotericism [8] [9] [17] . Nämä yhdistykset, jotka kokoavat yhteen tämän alan suurimmat asiantuntijat kaikkialta maailmasta, järjestävät kansainvälisiä esoteerismin akateemiseen tutkimukseen omistettuja tieteellisiä konferensseja, jotka järjestetään kahden vuoden välein ja vuorottelevat keskenään [17] sekä julkaisevat kirjoja ja esoterismin tutkimukseen liittyviä tieteellisiä lehtiä.

Samoin kuin Euroopan läntisen esoteerismin tutkijoiden seura , alueellisia tutkijoiden yhdistyksiä, jotka harjoittavat tämän alan tutkimuksen kehittämistä eri kielillä, on olemassa Skandinaviassa, [18] [19] Puolassa, [20] Etelä-Amerikassa [19] [ 21] , Israel [22] , Irlanti [23] , Japani [24] ja muut maat [25] . Venäjällä esoteerismin tieteellistä systemaattista tutkimusta on yritetty vuodesta 1993 lähtien, jolloin All-Russian State Library for Foreign Literature (VGBIL) käynnisti hermeettisen filosofian kirjaston ( Amsterdam ) avustuksella vuosittaisen symposiumin "Venäjä ja Gnosis" , joka johti neljään suureen kirjastonäyttelyyn ja yli tusinaan kokoelmaan ja luetteloon, jotka kattavat gnostilaisuuden , hermeettisyyden , vapaamuurariuden ja ruusuristilaisuuden aiheet . [26] Tieteellinen konferenssi "Venäjä ja Gnosis" toimi säännöllisesti vuoteen 2015 asti.

Yleisesti esoterismia tutkivien tieteellisten yhdistysten lisäksi on yhdistyksiä, joiden toiminta liittyy esoteerismin yksittäisten muotojen tutkimukseen. Näitä ovat esimerkiksi Richard Kieckheferin, Claire Fangerin ja Robert Mathisenin vuonna 1994 perustama Societas Magica [27] , joka tutkii taikuuden historiaa, erityisesti keskiajan ja varhaisen uuden ajan seremoniallista taikuutta. [28] Societas Magica julkaisee oman tieteellisen aikakauslehtensä "Magic, Ritual and Sorcery" ja kirjasarjan "Magic in History". [29] Toinen tämäntyyppinen organisaatio on Alkemian ja kemian historian tutkimusyhdistys, joka perustettiin vuonna 1935, [30] joka julkaisee tieteellistä Ambix-lehteä, [31] joka julkaisee aiheeseen liittyvien aiheiden tutkimiseen omistettuja teoksia. .

Vuonna 1980 Yhdysvalloissa , Robert A. McDermottHermetic Academy perustettiin työfoorumiksi länsimaisesta esoteriikasta kiinnostuneille tutkijoille. Vuosina 1986–1990 Hermetic Academyn jäsenet osallistuivat American Academy of Religionin [32] vuosikokoukseen otsikolla "Esotericism and Perenalism Group". [33] Tämän yhteistyön aikana American Academy of Religion (AAR) on antanut esoteerisen ja hermeettisen tutkimuksen uskonnontutkimukselle erillisen tieteenalan aseman organisaatiossaan. [34]

Vuonna 2000 perustettiin vapaamuurariuden ja veljeyden tutkimuksen keskus ("veljeskunta") .[35] Sheffieldin yliopistossa, Andreas Oennerforsin ja Robert Peterin toimittaman Journal for Research into Freemasonry and Fraternalism -julkaisun kustantaja [36] . Keskuksen toiminta keskeytettiin vuonna 2010.

Saksassa Hallen yliopistossa (Saale) vuosina 2004-2012 toteutettiin kansainvälinen tutkimusprojekti aiheesta "Valistus ja esoteerikko" saksalaisen historioitsija Monika Neugebauer-Welkin (Monika Neugebauer-Welk) johdolla [37] . Useiden vuosien 2008 ja 2013 tieteellisten konferenssien tulosten perusteella julkaistiin kaksi suurta kokoelmaa [38] Esoterismin ja renessanssin historian tutkijat Saksasta (Heidelberg, Halle jne.) ja Alankomaista tekivät sähköisen projektin "Masonry" Study Network" (Netzwerk Freimaurerforschung) [39] , johon osallistui Jan Snoek (Jan Snoek). [40]

Tohtori Sophia Welbellow ja Andrew James Brown perustivat Cambridgen läntisen esoteerismin tutkimuksen keskuksen (CCWE) [41] vuonna 2006 Cambridgessa, ja se on monitieteinen organisaatio, joka on riippumaton (kapeista) akateemisista tai esoteerisista yhteisöistä.

Helmikuussa 2018 sponsoroi Allan SlightKanadan Carletonin yliopiston taiteiden ja yhteiskuntatieteiden tiedekunnassa avasi koulutusohjelman ja monitieteisen keskuksen noituuden taiteiden tutkimiseksi . Ohjelma ja tutkimuskeskus kehittää akateemista tutkimusta esoteerismin näkökulmista, kuten magian ja alkemian historiasta ; ihmeen ja yliluonnollisen fenomenologia , parantaminen ja spiritualismi sekä seuraavat alueet: magia ja mieli ; petoksen , suostuttelun ja ehdotuksen taikuutta ja psykologiaa ; maagisten uskomusten ja maagisen ajattelun psykologia; taikuutta ja kolonialismia ; taikuutta ja nykyaikaa; yhteydet taikuuden, elokuvan , teatterin , pelien välillä ; feminismin ja noituuden risteyskohdat ; Afrikan , Amerikan , Aasian ja muiden alueiden alkuperäiskansojen käytännöt . [42]

Metodologia

"Esoterismin" käsitteen edelläkävijä on Antoine Febvre ( ranska ).
Antoine Febvre tunnistaa näiden virtausten tutkimuksen perusteella neljä päätypologista ominaisuutta:
1) ajattelu vastaavuudessa;
2) ajatus elävästä luonnosta;
3) mielikuvitus ja sovittelu (sovittelu);
4) kokemus transmutaatiosta;
ja kaksi ylimääräistä (valinnainen):
5) konkordanssi (concordance), ts. ajatus useiden tai jopa kaikkien henkisten perinteiden perustavanlaatuisesta vastaavuudesta tai rinnakkaisuudesta;
6) ajatus enemmän tai vähemmän salaisesta henkisen tiedon siirtämisestä (siirto). [43]

Puhuessaan esoteerismin akateemisen tutkimuksen metodologiasta N. Goodrick-Clark panee merkille joukon piirteitä, jotka hänen mielestään ovat ominaisia ​​tutkijoille, jotka tutkivat esoteerista akateemisesta näkökulmasta:

Sen sijaan, että kohdelisi esoteerista "hylättynä tiedon tyyppinä", aiheen tutkijat yrittävät eristää esoteerisen henkisyyden sisäiset filosofiset ja uskonnolliset ominaisuudet. Heidän toinen tehtävänsä on esitellä esoterismin historiaa erityisenä henkisyyden muotona, joka on luonnehtinut ja edistänyt monia länsimaisen ajattelun koulukuntia ja suuntauksia myöhään antiikista nykypäivään.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Aiheen erikoistutkijat eivät suinkaan pitäneet esoteerista "hylättynä tiedon muotona", vaan pyrkivät erottamaan esoteerisen henkisyyden sisäiset filosofiset ja uskonnolliset ominaisuudet. He ovat myös kiinnostuneita dokumentoimaan esoteerismin historiaa erityisenä henkisyyden muotona, jolle länsimainen ajattelu on luonnehdittu ja jota on valaistu eri kouluissa ja liikkeissä myöhään antiikista nykypäivään. — Goodrick-Clarke N. Länsimaiset esoteeriset perinteet [2]

V. Hanegraaff puhuu esoteerismin tutkimuksen metodologiasta puolustaa "empiirisen" lähestymistavan tarvetta, jonka määräävät sellaiset piirteet kuin aiheen syvä ymmärrys, avoimuus ja neutraalin asenne tutkittavaan aiheeseen:

Empiirisen tutkimuksen tulee perustua metodologiseen agnostiikkaan suhteessa uskonnollisiin ja filosofisiin "ensimmäisiin periaatteisiin"; sen on myös tunnustettava täysin uskonnollisten ilmiöiden historiallisuus. Tämä empiirinen näkökulma pätee nousevaan akateemiseen esoteerismin alaan.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Empiirisen tutkimuksen tulee perustua metodologiseen agnostiikkaan uskonnollisten ja filosofisten "ensimmäisten periaatteiden" suhteen, ja sen tulee täysin tunnustaa uskonnollisten ilmiöiden historiallisuus. Tätä empiiristä näkökulmaa sovelletaan äskettäin nousevaan esoteerismin akateemiseen alaan. - Wouter J. Hanegraaff, "Empiirinen menetelmä esoteerismin tutkimuksessa" [44]

Samaan aikaan Hanegraaff jakaa "emic" ja "eettiset" lähestymistavat länsimaisen esoterismin tutkimuksessa. Ensimmäinen on näkemys perinteen "sisältä", kun taas toinen on tutkijan, historioitsijan näkemys. Hanegraaffin mukaan "eminen materiaali ja eettinen tulkinta" ovat välttämättömiä esoterismin akateemisessa tutkimuksessa. [45]

Kritisoi Hanegraaffin metodologista käsitettä [46] , A. Versluis kehittää omaa metodologiansa esoterismin tutkimiseen, jota hän kutsuu "sympaattiseksi empirismiksi":

Mitä tulee "sympaattiseen empirismiin", tarkoitan tällä väliasemaa, joka sisältää sekä eemisiä että eettisiä lähestymistapoja. Suhteessa länsimaiseen esoteriikkaan, samoin kuin uskontoon laajemminkin, on tärkeää löytää tasapaino tieteellisen tutkimuksen arvojen, pyrkimysten saavuttaa korkeat objektiivisuusstandardit, ja lähestymistavan arvojen välillä. suuntautunut ymmärtämään tutkimuskohdetta hyväntahtoisesti, sympatialla, niin sanotusti saada se sisältä käsin.

— Versluis A. Mitä esoteeria on? Länsimaisen esoteriikan tutkimusmenetelmät [47]

Arviot ja kehitysnäkymät

Yhden esoterismin akateemisen tutkimuksen arvovaltaisimman eurooppalaisen asiantuntijan, V. Hanegraafin mukaan tämän tutkimusalueen pääongelmat vuonna 2011 ovat [48] :

  1. vanhentuneiden paradigmojen, kuten Frances Yeatsin ja J. P. Walkerin edustaman Warburgin koulukunnan, voimakas vaikutus;
  2. tutkijoiden, esoteeristen koulukuntien kannattajien henkilökohtaisten etujen liian usein sekoittaminen tieteelliseen tutkimukseen: kuten Hanegraaff sanoi: "Ei ole iso juttu, että joku asiantuntija on tutkimuksensa ohella henkilökohtaisesti mukana yhdessä muodossa tai jotain muuta esoteerista. Mutta on tärkeää olla sekoittamatta näitä kahta aluetta: on mahdotonta eikä kannata yrittää käyttää sekä esoteerista että tieteellistä hattua samanaikaisesti.
  3. liiallinen vaikutus " ikuisen filosofian " ajatusten tutkijoihin "absoluuttisesta, universaalista, muuttumattomasta hengellisestä totuudesta", jota Hanegraaff kutsuu uskonnolliseksi;
  4. olemassa olevat ristiriidat tutkimuksen kohteen määrittelyssä;
  5. riittämätön tietoisuus alan monitieteisyydestä.

Hanegraaffin mukaan esoteerismin akateemisen tutkimuksen jatkokehitys liittyy suoraan näiden ongelmien ratkaisuun.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Versluis A. Taikuutta ja mystiikkaa. Rowman and Littlefield Publishers, 2007. S. 6.
  2. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke N. Länsimaiset esoteeriset perinteet. Oxford University Press, 2008. s. 4
  3. ↑ Goodrick-Clarke N. Länsimaiset esoteeriset perinteet. Oxford University Press , 2008. s. 5
  4. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. Länsimaisen esoterismin rooli kulttuurin ja persoonallisuuden arvosemanttisten maailmojen muodostumisessa. Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon tiivistelmä. Barnaul, 2013. Ss. neljä.
  5. ↑ Versluis A. Taikuutta ja mystiikkaa. Rowman and Littlefield Publishers, 2007, s. 6-7.
  6. ↑ Zhdanov V.V. Esoterismin tutkimus Länsi-Euroopassa: instituutiot, käsitteet, menetelmät Arkistoitu 9. tammikuuta 2014. // Mystis-esoteeriset liikkeet teoriassa ja käytännössä. Tarina. Psykologia. Filosofia / Resp. toim. S. V. Pakhomov. Pietari: RKHGA , 2009. S. 5-27.
  7. ↑ Histoire des courants ésotériques dans l'Europe moderne et contemporaine Arkistoitu 9. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa L'Ecole pratique des hautes études -verkkosivustolla.
  8. ↑ 1 2 Versluis A. Taikuutta ja mystiikkaa. Rowman and Littlefield Publishers, 2007, s. 7.
  9. ↑ 1 2 Bekaryukov M.V. Länsimaisen esoterismin rooli kulttuurin ja persoonallisuuden arvosemanttisten maailmojen muodostumisessa. Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon tiivistelmä. Barnaul, 2013. Ss. 5.
  10. ↑ Filosofisen tutkimusseuran verkkosivusto (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 15. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2018. 
  11. ↑ Filosofisen tutkimuksen yliopiston verkkosivusto . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2018.
  12. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2018. 
  13. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2018. 
  14. ↑ Tieteellisten erikoisalojen passit, jotka ministeriön korkeamman todistustoimikunnan asiantuntijaneuvostot ovat kehittäneet Venäjän opetus- ja tiedeministeriön 25. helmikuuta 2009 antaman määräyksen N 59 hyväksymisen yhteydessä tieteellisten työntekijöiden erikoisalojen nimikkeistöstä (muutettu 11. marraskuuta 2011) (linkki ei ole käytettävissä) . Käyttöpäivä: 24. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2013. 
  15. ↑ Esoterismin ja mystiikan tutkimuskeskus . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2018.
  16. ↑ RKhGA:n uusi maisteriohjelma . Haettu 5. tammikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2014.
  17. ↑ 1 2 Kripal JJ, Hanegraaff WJ Johdanto: asioita, joista emme puhu // Kripal JJ, Hanegraaff WJ (toim.) Hidden intercourse. Eros ja seksuaalisuus länsimaisen esoteriikan historiassa. Leiden & Brill, 2008. P. ix.
  18. ↑ Läntisen esoteerismin akateemisen tutkimuksen pohjoismainen verkosto . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  19. ↑ 12 Haastattelu Dr. Egil Asprem . Albion kutsuu . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  20. ↑ Polskie Stowarzyszenie Badań nad Zachodnim Ezoteryzmem . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  21. ↑ Etelä-Amerikan kansakuntien liiton läntisen esoteerismin tutkimuskeskus . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  22. ↑ Israelilainen länsimaisen esoteriikan tutkimusverkosto (INASWE)  (linkkiä ei ole saatavilla)
  23. ↑ Irish Network for the Study of Esotericism and Paganism (INSEP) (linkki ei saatavilla) . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. huhtikuuta 2018. 
  24. ↑ Japanilainen esoteerismin akateemisen tutkimuksen verkosto . Haettu 8. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. tammikuuta 2019.
  25. ↑ Liittynyt . Haettu 6. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2019.
  26. ↑ "Venäjä ja Gnosis" -konferenssien materiaali (pääsemätön linkki) . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2018. 
  27. ↑ Socetas Magica . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2010.
  28. ↑ Dr. Francis Young. Societas Magica . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  29. ↑ Societas Magica: Liitännäisjulkaisut . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  30. ↑ Alkemian ja kemian historian seura (SHAC) . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2010.
  31. ↑ Amix . Society for the History of Alchemy and Chemistry (SHAC) . Haettu 11. helmikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2015.
  32. ↑ American Academy of Religion -sivusto (linkkiä ei ole saatavilla) . Haettu 9. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 21. maaliskuuta 2020. 
  33. ↑ Faivre, Antoine. Pääsy länsimaiseen esoteriikkaan. New York: SUNY Press. 1994.px ISBN 978-0791421789
  34. ↑ Menzel, Birgit. Gnoosi länsimaisen tieteen silmin: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Venäjä ja Gnosis. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Nikolaji Novikovin ja hänen piirinsä uskonnollisten ja filosofisten seikkailujen kohtalo" aineisto VGBIL:ssä. M. I. Rudomino 15.-17.10.2012 / Toim. toim. A. L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 23
  35. ↑ Vapaamuurariuden ja veljeyden tutkimuskeskuksen kotisivu, arkistoitu ennen sen poistamista vuonna 2010
  36. ↑ Menzel, Birgit. Gnoosi länsimaisen tieteen silmin: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Venäjä ja Gnosis. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Nikolaji Novikovin ja hänen piirinsä uskonnollisten ja filosofisten seikkailujen kohtalo" aineisto VGBIL:ssä. M. I. Rudomino 15.-17.10.2012 / Toim. toim. A. L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 23, 28
  37. ↑ Monitieteinen Euroopan renessanssin keskus: Renessanssi suhteessa esoteeriseen ryhmään. Tulokset: http://www.izea.uni-halle.de/cms/fileadmin/documents/forschergruppe/ergebnisse.pdf
  38. ↑ Aufklarung und Esoterik. Vastaanotto-integraatio-konfrontaatio. Ed. Neugebauer-W6lk M., Rudolf A. Tübingen, 2008 (Hallesche Beitrage zur Europaischen Aufklarung 37); Aufklarung und Esoterik: Wege in die Moderne. Ed. Neugebauer-Wolk M., Geffarth R., Meumann M. Berlin. Boston, 2013 (Hallesche Beitrage zur Europaischen Aufklarung 50).
  39. ↑ Freimaurerforschung.de | Portaali Netzwerk Freimaurerforschung . Haettu 27. toukokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2022.
  40. ↑ Menzel, Birgit. Gnoosi länsimaisen tieteen silmin: ESSWE and Beyond (Review of Research) // Venäjä ja Gnosis. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Nikolaji Novikovin ja hänen piirinsä uskonnollisten ja filosofisten seikkailujen kohtalo" aineisto VGBIL:ssä. M. I. Rudomino 15.-17.10.2012 / Toim. toim. A. L. Rychkov. T. 11.- St. Petersburg: RKHGA Publishing House, 2015. S. 30
  41. ↑ CAMBRIDGEN KESKUS LÄNSIESOTERIIKAN TUTKIMUKSESTA | Cambridgen läntisen esoteriikan tutkimuskeskus . Haettu 8. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2019.
  42. ↑ Carleton University paljastaa Allan Slaight Chair for the Study of the Conjuring Arts from Carleton Newsroom, kirjattu 22. helmikuuta 2018 . Haettu 9. syyskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2018.
  43. ↑ Faivre A. L'Esoterisme. Pariisi: Presses Universitaires de France. 1992.
  44. ↑ Wouter J. Hanegraaff, "Empirical Method in the Study of Esotericism", teoksessa Method and Theory in the Study of Religion , Florida State University, 7:2 (1995), 99-129.
  45. ↑ Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture. Esotericism in the Mirror of Secular Thought, Albany: State University of New York Press , 1998. s. 6.
  46. ↑ Versluis A. Mitä esoteeria on? Länsimaisen esoteriikan tutkimusmenetelmät // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . nro 4(31)2013. Moskova: RANEPA . Sivu kahdeksantoista.
  47. ↑ Versluis A. Mitä esoteeria on? Länsimaisen esoteriikan tutkimusmenetelmät // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . nro 4 (31) 2013. Moskova: RANEPA . Sivu 11-36.
  48. ↑ Hanegraaff V. Ya. Länsimainen esoterikka: seuraava sukupolvi  // ALITER. - 2012. - Nro 1 . - S. 7-23 .

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit