Al-Hasan an-Nawbakhti

Al-Hasan an-Nawbakhti
Arabi. محمد الحسن بن موسى النوبختي
henkilökohtaisia ​​tietoja
Ammatti, ammatti historioitsija , faqih , muhaddith
Syntymäaika 900-luku tai 960 -luku
Kuolinpäivämäärä 10. vuosisadalla
Maa
Uskonto Islam ja shiia
Teologinen toiminta
Toiminnan suunta historia ja shiia
Proceedings Shiialahkot [d]
Tietoja Wikidatasta  ?

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti  on yksi IX vuosisadan lopun persialaista alkuperää olevan shiialaisen liikkeen merkittävimmistä historioitsijoista, harhaoppikirjoista ja ideologeista .

Al-Hasan an-Nawbaktin kuuluisin teos - paitsi ainoa, joka on tullut meille - on hänen "shiialakot" ("Firak ash-shi'a") .

Sukututkimus

Naubakhti -klaani on yksi lukuisista persialaisista klaaneista, jotka kääntyivät islamiin, tulivat muslimihallittajien palvelukseen ja osallistuivat muslimikulttuurin luomiseen erityisesti täsmätieteiden, filosofian ja dogmien alalla . [1] Tämän perheen esi-isä oli Naubakht [2]  - kuuluisa astrologi ja kääntäjä viimeisten Umayyad - kalifien hovissa . Abbasidien dynastian perustamisen myötä Naubakht (hän ​​eli yli sata vuotta) [3] tuli lähelle kalifia al-Mansuria , ja hänen uskollisuudestaan ​​Abbasideja kohtaan hän sai jälkimmäisiltä 2 000 jaribia maata al-Khuvayzissa . [4] Naubakhtin suosio ja hänen vaikutusvaltansa kalifin hovissa kasvaa. Yhdessä al-Mansurin kanssa hän on suoraan mukana Bagdadin [5] suunnittelussa ja rakentamisessa (ilmoitetaan, että Naubakht, joka oli hoviastrologi, laski tähtien ja valaisimien sijainnin perusteella tunnin kaupungin rakentaminen alkaa). [6] Samaan aikaan Naubakht kääntyi islamiin kalifi al-Mansurin ystävällisen painostuksen alaisena.

Naubakhtin kuoleman jälkeen hoviastrologin ja kääntäjän paikan otti hänen poikansa Abu Sahl ibn Naubakht , joka eli noin 80 vuotta, selvisi seitsemästä kalifista ja kuoli vuonna 202/818 kalifi al-Ma'munin alaisuudessa . [7] Abu Sahl ja hänen poikansa tulivat kuuluisaksi varhaisten tähtitiedettä, filosofiaa, runoutta ja kirjallisuutta koskevien kirjailijoiden arabiaksi kääntäjinä Pahlavista . Lisäksi heillä oli merkittäviä tehtäviä Abbasid- kalifaatin hallinnossa . Yksi Abu Sakhlin pojista, Isma'il , nautti laajasta mainetta ja kunnioitusta Bagdadissa, oli ystävällisissä väleissä Abbasidien kalifin al-Mahdin (775-785) kanssa.

Al-Hasan ibn Muhammad , Isma'ilin pojanpoika, oli merkittävä teologi Bagdadissa. Myöhemmät kronikot luonnehtivat häntä arvovaltaiseksi hadith- ja shiiojen panettelun asiantuntijaksi. [kahdeksan]

Al-Hasanin poika Musa, lempinimeltään Ibn kibriya ("Kuniston poika"), [9]  on vaikutusvaltainen shiialainen Bagdadissa, kuuluisa astrologi ja matemaatikko. Avioliitostaan ​​Abu Sahlan sisaren Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti [10] Ser. 3. vuosisadalla x. / IX vuosisadan 50-60-luvut. n. e. Al-Hasan, Shiia Sects -kirjan tuleva kirjoittaja, syntyi.

Luova toiminta

Al-Hasan ibn Musan luova toiminta osuu 800-luvun viimeiselle kolmannekselle. - kalifaatin kulttuurisen ja tieteellisen kukoistuksen aikakausi. Jalo alkuperä, erinomainen koulutus ja lahjakkuus tarjosivat hänelle pääsyn Bagdadin korkeimpiin kirjallisiin ja tieteellisiin piireihin. Lähteet huomauttavat yksimielisesti hänen pätevyytensä luonnonfilosofian ja teologian, kirjallisuuden ja tähtitieteen kysymyksissä. Tämä al-Hasan ibn Musan laaja tietämys ja monipuoliset kiinnostuksen kohteet vaikuttivat ilmeisesti siihen, että hän oli läheisessä yhteydessä moniin aikansa merkittäviin tiedemiehiin ja filosofeihin. Hänen taloonsa kokoontui systemaattisesti joukko merkittäviä filosofeja ja kääntäjiä, käytiin keskusteluja, joissa keskusteltiin heitä kiinnostavista ongelmista. Sabit ibn Qurra (kuoli vuonna 288/900 67-vuotiaana) [11]  oli huomattava matemaatikko, lääkäri ja filosofi; Abu Osman al-Dimashki (kuoli 4. vuosisadan puolivälissä / 10. vuosisadan 1. puoliskon lopussa) - kreikkalaisten filosofian tutkielmien kääntäjä [13]

Al-Hasan ibn Musa erottui erinomaisesta tietämyksestä uskonnollisen kirjallisuuden ja filosofian alalla, hän keräsi ja kopioi kirjoja omin käsin. Aikalaisten mukaan hän oli yksi merkittävimmistä shiia- (erityisesti imamien ) dogmien asiantuntijoista Bagdadissa.

Al-Hasan ibn Musa oli kirjoittanut yli neljäkymmentä teologiaa, filosofiaa, tähtitiedettä ja astrologiaa käsittelevää teosta [14] . Suurin osa hänen kirjoituksistaan ​​oli luonteeltaan poleemisia, erilaisten imamien käsityksistä poikkeavien opetusten kumoamista. Hänen poleemisista kirjoituksistaan ​​(jotka eivät ole tulleet meille) lähteet mainitsevat erilaisia ​​"kiistatteita", kuten " Vakifien kumoaminen", "äärimmäisyyden kumoaminen", " Antropomorfismin [tukijoiden] kumoaminen", "Kumoaminen [oppi] metempsykoosista ", " Ibn al-Ravendin kumoaminen", " Abu Isa al -Warraqin kumoaminen ", "Imamatin vastalauseita" mutazilite Jafar ibn Harbille ja Kharijite Yahya ibn Asfahille , "Objection " Abul-Khuzayl tiedon [teoriasta]" jne. Al-Hassan ibn Musan teoreettiset teokset ("Imaatin kirja", "Monoteismin opetus" jne.) olivat myös luonteeltaan poleemisia.

Al-Hasan ibn Musa ei ainoastaan ​​selitä samanmielistensä opetuksia, vaan tarjoaa myös argumentteja ideologisille vastustajilleen pyrkimättä halveksimaan tai tahallisesti vääristämään heidän opetuksiaan.

Al-Hasan ibn Musan kadonneiden teosten joukossa "Näkemysten ja uskomusten kirja" ( "Kitab al-ara wa-d-diyanat" ) on erittäin kiinnostava, joka voidaan arvioida siitä peräisin olevien katkelmien perusteella. meille (tekijä ei ole valmistunut tätä teosta) . An-Najashi , joka tutki tätä teosta, puhuu siitä "hyvänä teoksena, joka sisältää lukuisia tietoja [uskontohistoriasta]". [viisitoista]

Näkemysten ja uskomusten kirja sisälsi H. Ritterin poimimista lainauksista päätellen monenlaista tietoa eri kansojen uskomuksista, kreikkalaisesta filosofiasta . Erityisesti an-Nawbakhti selittää sofistien tiedon teoriaa, dualistien oppia ja Sokrateen filosofiaa . Erittäin mielenkiintoista on esittely Intian kansojen (erityisesti brahminien ) uskomuksista, zoroastrilaisten opetuksista ja astrologisista käsitteistä.

Shiialahkot (kirja)

Teoksen alussa kirjoittaja ilmaisi aikomuksensa kuvata profeetta Muhammedin kuoleman jälkeen syntyneitä lahkoja , niiden opetuksia ja niiden välisiä eroja imamaatin suhteen. Samanaikaisesti kirjoittaja määräsi, että se ei koske vain shiialaisia, vaan myös yhteisön ei-shiialaisia ​​lahkoja. Tämä varaus, kuten teoksen ensimmäisen osan varsinainen sisältö, ei vastaa teoksen nimeä: "Shiilaiset lahkot",

Tämän johdannon jälkeen kirjoittaja jatkaa kuvaamaan eroja, jotka syntyivät varhaisessa muslimiyhteisössä oikeudesta ylimpään johtajuuteen ennen Osmanin salamurhaa (s. 2-4) ja salamurhan jälkeen (s. 5). -6). Seuraavassa on kuvaus kiistasta, joka syntyi Alin salamurhan seurauksena - murjiilaisten , jahmittien , hashaviittien ja "rationalistien" ( ashab ar-rai ) mielipiteet oikeudesta imamaattiin ja pään ominaisuuksista muslimiyhteisön pitäisi olla (s. 6-8). Erilaiset mu'taziliitin ja "tradicionalistien" ( ahl al-hadith ) ryhmät antavat mielipiteitä "ylivoimaisen" ja "ylittäneen" imaaatista (s. 8), tahdon kysymyksestä (s. 8) ).

Kirjoittaja omistaa merkittävän paikan jahmittien, mutaziliittien, kharijiittien ja butrittien välisille erimielisyyksille imaaatin oikeudesta ja sen tarpeesta (s. 8-12).

Alin taistelusta Talhan ja al-Zubairin kanssa syntyneitä erimielisyyksiä shiiojen , zaidilaisten , eri mu'taziliittien, murjiilaisten ja hashaviittien välillä kuvataan tarkemmin (s. 12-14). Sitten on eroja kharijiittien, shiioiden, murjiilaisten, mu'taziliittien ja hashvittien välillä välimiesoikeuden suhteen (s. 14-15).

Yleisen keskustelun jälkeen muslimiyhteisön lukuisista erimielisyyksistä useissa eri kysymyksissä (s. 15), kirjailija jatkaa esittelemään yhteisön yhden ensimmäisten lahkojen - shiioiden - syntyhistoriaa (s. 15- 17), joista hän nostaa esiin varhaiset butriitit (s. 18), jarudiitit ja zaidilaiset (s. 19).

Lisäksi kirjoittaja kertoo eroista itse alidien välillä Alin murhan jälkeen ja 'alidien lahkojen syntymisestä: sabaitit (s. 19-20), kaysaniitit (s. 20-21), Alin kannattajat. imamate Hassan al-Askari (p. 22) and his brother al -Husayn (p. 22).

Tätä seuraa esitys al-Husaynin salamurhan jälkeisistä erimielisyyksistä alidien välillä (s. 23): mukhtarilaisten - kaysanilaisten lahkon muodostumisen historia (s. 24) ja "äärimmäiset" lahkot - Imamat Muhammad ibn al -Hanafiyyn kannattajat  - karbitit , bajaniitit jne. (s. .25-27); Hashemiitit (s. 27) ja eroavaisuudet heidän välillään Abu Hashimin kuoleman jälkeen : "oikeat" kaysaniitit-mukhtaritit (s. 28), kharisitit (s. 29), "äärimmäiset" ravandiitit  - imamaatin siirron kannattajat Abusta Hashim al-Abbasin jälkeläisille (s. 29-30), bajaniitit ovat Abu Hashimin "äärimmäisiä" kannattajia (s. 30-31). Tämän jälkeen kirjailija palaa Abdallah ibn Mu'awiyan salamurhan jälkeen muodostuneiden lahkojen kuvaukseen (s. 31-32).

Sivuilla 32-34 on esitetty khurramdinilaisten opetuksia sielujen liikkeestä, vaelluksesta ja ylösnousemuksesta, ja erityisesti yksityiskohtaisesti mansurilaisten opetusta sielujen vaeltamisesta (s. 34-37). Jatkaen kertomusta "äärimmäisistä" lahkoista, kirjoittaja lainaa Khattabi-lahkojen - "oikeat" khattabit , basigitit , sariitit ja muammariitit (s. 37-41) - ja täydentää tämän osan yleisillä keskusteluilla "äärimmäisistä" " lahkot, jotka tunnistavat itsensä shialaisiksi (s. 41).

"Äärimmäisten" lahkojen kuvauksen jälkeen kirjailija palaa Abbasid-shiia- ravaniittien historiaan: Abu-muslimit (s. 41-42), Rizamits (s. 42) ja Khurayrites (s. 42). Seuraavassa on tarina "oikeista" Abbasideista, jotka perustivat imamaatin al-Abbasin jälkeläisiin Abu Hashimin tahdon mukaisesti (s. 42-43), al-Mahdin päätöksestä legitimoida al-Abbasin oikeudet. Abbasidit ylimpään valtaan viittaamalla esi-isänsä suhteeseen profeettaan (s. 43-44) ja siitä johtuvaan kiistaan ​​(s. 44-46). Osio shiioista-Abbasideista päättyy kuvaukseen kahdesta "äärimmäisestä" Abbasid-lahosta: hasemiiteista (s. 46) ja ravandiiteista, jotka jumalailivat Abbasidien kalifi al-Mansurin (s. 46-47).

Kuvattuaan Abbasidien kannattajien lahkot, kirjailija palaa Alidin todellisen historian esittelyyn - shiia-alidien eroihin al-Husaynin salamurhan jälkeen (s. 47), Imamat Ali ibnin historiaan. al-Husayn (s. 47-48); Samassa paikassa (s. 52) kirjoittaja mainitsee Mughirit, jotka tunnistivat Zaydi-imaamin Muhammad ibn Abdallahin imaaatin tämän kuolemaan asti.

Seuraavassa on imamaatti Muhammad ibn Alin historia, elämäkerralliset tiedot hänen elämästään (s. 52-53) ja jakautuminen shiia-alidien kesken hänen kuolemansa jälkeen: Mughirit (s. 54), Imamat Ja'far ibn Muhammadin kannattajat ja hänen vastustajansa (s. 55); kiista shiia-alidien keskuudessa koskien badaa ja taqiyyaa ( s. 55-57); elämäkerrallisia tietoja Ja'far ibn Muhammadin elämästä (s. 57).

Sitten kirjoittaja jatkaa kuvaamaan Ja'far ibn Muhammadin kuoleman jälkeen muodostuneita lahkoja: navusilaiset (s. 57), "todelliset" ismailit (s. 57-58), mubarakilaiset (s. 58), Khattabit ja taistelu heitä vastaan ​​(s. 58-60), karmatialaiset (s. 61-64), sumaytilaiset (s. 64-65), futhitit (s. 65-66), Imamat Musa ibn Jafarin kannattajat (s. 66-67).

Seuraavassa on kuvaus viidestä Musa ibn Jafarin kuoleman jälkeen muodostuneesta lahkosta: katiitit (s. 67), lahkot, jotka kielsivät hänen kuolemansa ja pitivät häntä Mahdin qaimina ( s . 67-68) (ks. sn. 68-70), Basharites (s. 70-71). Tämä osio päättyy tarinaan Musan vangitsemisesta ja elämäkerrallisista tiedoista hänen elämästään (s. 71-72).

Sitten kirjoittaja raportoi shiioiden välisistä eroista imamaatin kysymyksessä Ali ibn Musan kuoleman jälkeen, minkä seurauksena muodostui useita lahkoja: Muhammad ibn Alin imaaatin kannattajia (s. 72), imaaatin kannattajia. Ahmad ibn Musan imamaatti (s. 72) , muallifitit (s. 72), muhaddisilaiset (s. 72-73), "vahva" ja "terävä" Zaidis (s. 73). Tämä osio päättyy myös elämäkerralliseen selostukseen Ali ibn Musan elämästä (s. 73-74) ja selvitykseen kahden mainitun lahkon muodostumisen syistä - erimielisyyteen imaamin mahdollisuudesta, joka ei ole saavuttanut täysi-ikäinen hallita yhteisöä (s. 74).

Seuraavassa on keskustelu imamaatin Muhammad ibn Alin kannattajien kesken hänen hankkimisestaan ​​yhteisön johtamiseen tarvittavan tiedon (s. 74-76) ja elämäkerrallisia tietoja hänen elämästään (s. 76-77).

Sen jälkeen kirjailija siirtyy Ali ibn Muhammadin imamaattiin, antaa elämäkerrallisia tietoja hänen elämästään (s. 77), kertoo numairilaisten "äärimmäisen" lahkon muodostumisen (s. 78) ja historian. Muhammad ibn Alin imamaatin (s. 78-79). Sitten tulee Imamat al-Hasan ibn Alin historia ja elämäkertatiedot hänen elämästään (s. 79).

Teos päättyy al-Hasan ibn Alin kuoleman jälkeen muodostetun kolmentoista lahkon imamaatin opetusten esittelyyn (s. 79-94). Kirjoittaja ei kerro näiden lahkojen nimiä, vaan listaa ne sarjanumeroiden alle. Kymmenes lahko, nafit (s. 88-89), kahdestoista imamit (s. 90-93) ja kolmastoista, "todelliset" futhitit (s. 93-94), ovat poikkeuksia.

Yksinkertainen sisällön tarkastelu osoittaa, että nimi "shiialahkot" soveltuu vain teoksen toiselle puoliskolle, ja shiioilla kirjoittaja tarkoittaa pääosin maltillista shiilaisuuden suuntausta - Imamis. Teoksen ensimmäinen puolisko on omistettu varhaisessa muslimiyhteisössä vallinneiden erimielisyyksien esittelylle, jotka huolestuttivat muslimien mieltä. Työn tämän osan tekijää kiinnosti vähiten lahkojen luokittelu ja niiden geneettinen suhde, kun taas työn toinen puolisko on yritys antaa kokonaiskuva imamilahkojen historiasta ja osoittaa niiden johdonmukaista kehitystä, versoa. ja alisteisuus.

Pääasia, joka aiheutti tämän jakautumisen, oli kysymys oikeudesta johtaa uskovien yhteisöä. Näiden ryhmittymien alkuperän poliittinen luonne on kirjoittajalle varsin ilmeinen: profeetan kuoleman jälkeen kamppailu ylivallan syntymisestä yhteisössä toimi ratkaisevana sysäyksenä uskovien jakautumiselle ryhmiin.

On erittäin tärkeää jäljittää uskonnollis-poliittisten ryhmien muutosprosessi uskonnollis-dogmaattisiksi kouluiksi ja lahkoiksi. Tässä suhteessa "shiialakoissa" esitetty tieto islamin varhaisimmista ryhmistä, jolloin muslimien uskonnollisen ja poliittisen ideologian perustat kehitettiin, ansaitsevat poikkeuksellista huomiota.

Muistiinpanot

  1. ↑ katso: V. Bartold. "Islamin kulttuuri", - Works, osa VI, M., 1966, s. 174-184; Massignon, Passion, t. I, s. 142-146
  2. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Baghdad", osa X, s. 56; al-Mas'udi, "Murudj al-Zahab", vol. VIII, s. 290. Iranilainen tutkija 'Abbas Ekbal julkaisi Teheranissa vuonna 1933 monografian "Kin of Naubakhti" (persiaksi), joka kokosi bio- ja bibliografisia tietoja lukuisista Naubahti-suvun edustajista ja heidän roolistaan ​​islamin historiassa lähes viiden vuosisadan ajalta.
  3. ↑ Katso: "Esipuhe" Shia Sects -julkaisun ei-Jef-painokseen, s. 3.
  4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, osa V, s. 436; al-Tabari, "Ta'rih", III, s. 317-318, raportoi, että nämä maat sijaitsevat Jaubarissa - alueella lähellä Bagdadia, Tigris-joen länsirannalla; Ekbal, "Naubakhti", s. 8-9; Yaqutin mukaan (Mu'jam, osa II, s. 371-372) al-Khuwayza on Wasitin ja Basran välinen alue.
  5. ↑ al-Baghdadi, "Ta'rih Baghdad", osa I, s. 67; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, s. 238; Ekbal, "Naubakhti", s. 8.
  6. ↑ Abu Reyhan Biruni . "Muistomerkit menneistä sukupolvista", - Valitut teokset, Tashkent, 1957, osa I, s. 297; al-Qazwini, Asar al-Bilad, s. 209.
  7. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409, katso lisää hänestä: Ekbal, "Naubakhti", s. 11-14.
  8. ↑ Katso: "Esipuhe" Shia Sects -julkaisun ei-Jafian painokselle, s. 5-6, jossa on lainauksia eri lähteistä al-Hasan ibn Muhammadista.
  9. ↑ Ibid., s. 6 ja viittaukset lähteisiin.
  10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) - al-Hasanin äidin puoleinen setä, tunnettu shiiateologi ja Bagdadin imamien johtaja. Abu Sahl imami-dogmien ideologina ja propagandistina kokosi noin neljäkymmentä poleemista ja teoreettista teosta (luettelo hänen teoksistaan, katso: at-Tusi, "al-Fihrist", s. 35-36). Kirjallisten ja tieteellisten harrastustensa lisäksi Abu Sahl toimi virkamiehenä Abbasidien alaisuudessa (hän ​​oli aikoinaan vastuussa verojen keräämisestä Silhin ja Mubarakin alueilla – ks. L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), s. 381. Abu Sahlin johtava rooli imamien yhdistämisessä on mainittu edellä (ks. luku I) Shiialähteet huomauttavat, että Abu Sahlin poleeminen ja teoreettisilla kirjoituksilla oli poikkeuksellinen rooli imamien ideologisten asemien vahvistamisessa...: Ekbal, "Naubakhti", s. 96-124; Massignon, Passion, t, I, s. 146-151.
  11. ↑ Katso: Ibn al-Kifti, "Ta'rih al-hukama", s. 115-122, jossa on täydellinen luettelo hänen teoksistaan; al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Beirut, 1965, s. 163-164.
  12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, s. 80; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, s. 160-162.
  13. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", s. 409; Al-Tusi, "al-Fihrist", s. 71.
  14. ↑ Luettelo al-Hasanin teoksista, katso: An-Najashi, "ar-Rijal", s. 49-51, Ibn an-Nadim , "al-Fihrist", s. 177, Al-Tusi, "al- Fihrist", s. 71; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, s. 268, Umar Rida Kahala, Mu'jam, osa III, s. 298, al-Baghdadi, Ta'rih Bagdad, osa 6, s. 380, H. Ritter , "Häresiographen", s. 38-39. Täydellisen luettelon lähteistä, joissa mainitaan al-Hasan al-Nawbakhti ja hänen kirjoituksensa, katso: Ekbal, "Naubakhti", s. 128-134 "Esipuhe "Shiite Sects" -julkaisun ei-Jef-painokseen, s. 15 -20.
  15. ↑ al-Najashi, "ar-Rijal", s. 50. Al-Mas'udi mainitsee myös tämän työn ja arvioi sitä (Murudj, osa I, s. 156-157)

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat