Atman

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Atman ( Skt. आत्मन् , IAST : ātman , "itse", "henki", " minä ") on yksi intialaisen filosofian ja hindulaisuuden keskeisistä käsitteistä : ikuinen, muuttumaton henkinen olemus, absoluutti , tietoinen omasta olemassaolostaan . Termiä käytetään kuvaamaan ihmisen ja kaikkien elävien olentojen korkeampaa " minää ". "Heräämisen jälkeen" ihminen on tietoinen itsestään "Atmana" (todellisena itsenä) - "Minä en ole tämä, minä olen SE", "Minä olen Absoluutti ja tiedän sen" - Absoluutti (ihminen) on tietoinen sen olemassaolosta. Korkeimpana subjektiivisena periaatteena, "absoluuttisena tietoisuutena", Atman korreloi korkeimman objektiivisen periaatteen, "absoluuttisen olemisen" kanssa -Brahman , rajoittavassa tapauksessa samaistuen häneen [1] .

Upanishadissa

Upanishadien mukaan yksilöllinen Atman ja korkein Atman erotetaan toisistaan. Joten " Mandukya Upanishadissa " on seuraava säe: "Neljännellä [tilalla] ei ole osia - sanoin kuvaamaton, ilmentyneen maailman hajoaminen, onnea tuova, ei-kaksinainen. Joten ääni Om on Atman. Kuka tietää tämän, tunkeutuu [hänen] Atmaninsa [korkeampaan] Atmaniin.

Aitareya Upanishadissa Atman luo maailmoja (1.1.1) ja hänet tunnistetaan (3.2.3) Brahmaniin , Indraan , Prajapatiin , viiteen mahabhutaan (suureen alkuaineeseen), erilaisiin ominaisuuksiin, kaikkeen, mikä hengittää ja liikkuu [maan päällä ], ja lentäminen ja liikkumaton", tiedolla. Hän on "se, jonka kautta he näkevät, jonka kautta he kuulevat, jonka kautta he haisevat hajuja, jolla he lausuvat puhetta, josta he tunnistavat makeaa ja makeuttamatonta".

Brihadaranyaka Upanishadissa (1.1.4) purushan muodossa oleva Atman muuttuu "naisen ja miehen kaltaiseksi, jotka ovat liittyneet syleilyyn", jaetaan kahteen osaan ja siten ilmestyvät aviomies ja vaimo. Atmania kutsutaan kaikkien olentojen maailmaksi, se koostuu puheesta, mielestä ja hengityksestä (1.1.5), kun taas "puhe on tämä maailma, mieli on ilmatila, hengitys on se maailma., .. mieli on isä, puhe on äiti, hengitys on jälkeläinen." Elämänvoimat, maailmat, jumalat ja kaikki olennot tulevat ulos Atmanista kuin verkko hämähäkistä tai kipinät liekistä (1.2.1). Sanotaan, että brahmanismi, kshatra, jumalat, maailmat ja olennot jättävät sen, joka pitää niitä erilaisina kuin Atman (1.2.4). "Aivan kuin kaikki pinnat ovat suljettuina pyörän navan ja pyörän vanteen väliin, niin kaikki olennot, kaikki jumalat, kaikki maailmat, kaikki hengitykset, kaikki atmanit ovat tämän Atmanin sisällä" (1.2.5). Samalla Atman eroaa luonnollisista elementeistä, olennoista, tunteista ja tiedosta, jossa se sijaitsee (1.2.7). Atman "on käsittämätön, koska se ei ole käsitettävä, tuhoutumaton, koska se ei romahda, irtoamaton, koska se ei kiinnity, ei ole sidottu, ei horju, ei siedä pahaa."

Upanishadit jäljittävät todellisuuden neljän ontologisen tason vastaavuuden, nousevat moniarvoisuudesta yhteen, neljään ihmisen psyyken tilaan, jotka liittyvät asteittaiseen vapautumiseen avidyasta , tietämättömyydestä. Kehollinen kosmos ( Virat ) vastaa valvetilaa, Atmania kutsutaan siinä Vaishvanaraksi . "Kultaisen alkion" eli kaikkien sielujen kokonaisuuden ( Hiranyagarbha ) "hieno" maailman kanssa uni vastaa unia, Atman on nimeltään Taijasa . Kolmas taso on syvä uneton uni, Atmania kutsutaan Prajnaksi , makrokosmisella termillä Ishvara , Korkein Herra, korreloi sen kanssa. Atmanin neljäs tila, Turiya , on täysin vapaa subjektiivisen ja objektiivisen erosta ja yleensä kaikista "positiivisista" rajoittavista määritelmistä [1] .

Vedantassa

Advaita Vedanta ymmärtää Atmanin puhtaana tietoisuutena ( chaitanya ), jolla ei ole ominaisuuksia ja osia. Ilmiömäinen maailma syntyy sen seurauksena, että Atmanin ainoalle todelliselle ja muuttumattomalle todellisuudelle asetetaan illusorinen ( maya ) esiintyminen ( vivarta ). Useat muut Vedantan koulukunnat tunnustavat monien atmanien tietyn todellisuuden, jotka ovat riippuvaisia ​​heidän korkeimmasta, personoituneesta Jumalasta (Ishvara) [1] .

In Nyaya Vaisheshika

Nyaya ja Vaisheshika pitävät Atmania eli yksilöllistä sielua yhtenä yhdeksästä substanssista. Tietoisuus syntyy, kun Atman yhdistetään Manasiin eli mieleen [1] .

Sankhyassa

Sankhyan filosofiassa Atman on identtinen Purushan kanssa  - kaikkien maailman elävien olentojen korkeamman "minän" joukon [2] .

Buddhalaisuus

Buddhalaisuuden filosofia hylkää käsityksen Atmanista yksilöllisenä henkisenä substanssina  - niin sanotun anatman- tai anatta -opin . Varsinkin Atmanin paikka Mahayana-buddhalaisuuden kouluissa on "Buddha-luonnon " oppi . Yogachara -koulussa " juuritajunta ", "aarretietoisuus" - alaya-vijnana - voi toimia eräänlaisena Atmanin analogina, mutta toisin kuin Atman, ei kuitenkaan muuttumattomana kokonaisuutena, vaan sen virtana. toteaa [3] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Isaeva N. V. Atman // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ Ishvarakrishnan ( Sankhyan pääteksti) Sankhya-karikan Purushasta (Atman) sanotaan seuraavaa: toimintaa eristäytymisen vuoksi - Purusha on olemassa. Syntymien, kuolemantapausten ja "työkalujen" jakautumisen, toimien epäsamanaikaisuuden ja kolmen aseen erot huomioon ottaen Purushan monimuotoisuus on vahvistettu. Siten Purusha (Atman) on se, joka tarkkailee Prakritin  - maailman - ilmentymiä .
  3. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indian Philosophy, osa 4, Ch. III.2 (Jogacarien subjektiivisen idealismin koulu).

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat