Baskimaan noitaoikeudenkäynnit ovat ainoa vakava yritys "hävittää noituutta", jonka Espanjan inkvisitio on koskaan tehnyt , koska se suhtautui yleisesti skeptisesti noituuteen liittyviin väitteisiin. Baskimaan noitaoikeudenkäynnit alkoivat tammikuussa 1609 Logroñossa , lähellä Navarraa ja Baskimaata . Häneen vaikutti samanlainen vaino, jonka naapurissa Labourdane ( Ranska ) suoritti tuomari Pierre de Lancre. Vaikka teloitusten määrä oli eurooppalaisittain mitattuna merkityksetön, tämä oikeudenkäynti oli lähes varmasti ainutlaatuinen tapahtuma historiassa, mitä tulee syytettyjen - noin 7 000 ihmisen - lukumäärään.
Logrono ei ole baskikaupunki, mutta Navarran, Alavan, Gipuzkoan, Biskajan, La Riojan ja Sorian kuningaskunnasta vastaava inkvisitiotuomioistuin tuli prosessin järjestäjäksi [1] . Syytettyjen joukossa ei ollut vain naisia (vaikka he voittivat), vaan myös lapsia ja miehiä, mukaan lukien papit [1] , joita syytettiin parantamisesta pyhien nimillä varustetuilla amuleteilla [2] . Oikeudenkäynnin ensimmäinen vaihe päättyi vuonna 1610, jolloin auto-da-fé pidettiin 31 syytetyn kanssa, joista viisi tai kuusi poltettiin roviolla ja viisi "symbolisesti poltettua", koska he kuolivat ennen auto-daa. -fé. Tietoa prosessista antoi espanjalainen inkvisition historioitsija Juan Antonio Llorente . Hänen mukaansa velhojen lahkon jäsenet "kutsuivat kokoustaan akelarre - gaskonilainen sana , joka tarkoittaa Vuohen niittyä, koska tapaaminen tapahtui niityllä, jossa paholainen yleensä näytettiin heille tämän eläimen muodossa" [3] .
Myöhemmin oikeudenkäynti keskeytettiin, kunnes inkvisiittorit pystyivät keräämään lisää todisteita "laajalle levinneestä noitakultista Baskimaan alueella". Alonso Salazar Frias, nuorempi inkvisiittori ja koulutukseltaan juristi, delegoitiin alueelle tutkimaan tätä asiaa yksityiskohtaisesti. Aseistettuna "Armon asetuksella", joka lupasi anteeksiannon kaikille, jotka vapaaehtoisesti ilmoittavat syntinsä ja pettävät rikoskumppaninsa, hän matkusti maaseudulla vuonna 1611 , pääasiassa Sugarramurdin läheisyydessä , lähellä nykyistä Ranskan ja Espanjan rajaa. paikallinen luola ja puro (Olabidea tai Infernuko erreka, "Infernal stream") sanottiin noitien kohtaamispaikaksi.
Kuten tällaisissa tapauksissa tavallista, Frias sai valtavan määrän irtisanomisia ja palasi lopulta Logroñoon noin 2 000 ihmisen "tunnustusten" kanssa, joista 1 344 oli 7-14-vuotiaita lapsia, ja materiaalia toisesta 5 000 ihmisestä [4] . Suurin osa 1802 syytetyistä [5] peruutti tunnustuksensa ja huomautti, että heitä kidutettiin. Kerätyt todisteet kattoivat 11 000 sivua. Vain kuusi henkilöä 1802:sta puolusti tunnustuksiaan ja väitti osallistuneensa liittoumaan .
Vuonna 1611 Hondarribiassa, noin 35 km:n päässä Sugarramurdista ja 19 km:n päässä Saint-Jean-de-Luzista, tärkeimmistä "noituuden keskuksista", aloitettiin oikeudenkäynti myös paholaisen palvomisesta syytettyjä naisnoitia vastaan [6] .
Usko noidiin Espanjassa oli itse asiassa melko alhainen. Visigoottien hallituskaudesta lähtien uskoa yliluonnolliseen - noidiin, ennustajiin, oraakkeleihin - pidettiin rikoksena ja harhaoppina sinänsä. Usko noituuteen säilyi vain Galician ja Baskimaan pohjoisimmilla vuoristoalueilla [7] .
Espanjan inkvisitio oli taipuvaisempia vainoamaan protestantteja , conversoja (juutalaisten ja maurien kastettuja jälkeläisiä) ja niitä, jotka salakuljettivat kiellettyjä kirjoja Espanjaan. Jo vuonna 1538 inkvisitioneuvosto varoitti tuomareita uskomasta kaikkea, mitä he lukevat Malleus Maleficarumista , ja maaliskuussa 1610 Pamplonan arkkipiispa Antonio Venega de Figueroa lähetti inkvisitiolle kirjeen väittäen, että noita metsästys perustui "valheisiin ja itsepetokselle" [8] . Salazar, inkvisiittoritrion nuorin tuomari, suhtautui myös epäilevästi oikeudenkäyntiin ja totesi, että hän ei löytänyt etsinnöissään merkittäviä todisteita noituudesta huolimatta syytettyjen monista tunnustuksista. Lisäksi hän kyseenalaisti koko prosessin perustan. Näiden erimielisyyksien vuoksi prosessi jouduttiin siirtämään Madridin kenraaliinkvisiitorille. Vanhemmat tuomarit, Alonso Becerra y Olquin ja Juan del Valle Alvarado, menivät niin pitkälle, että syyttivät kollegansa "liitosta paholaisen kanssa".
Kenraalinkvisiittori näytti olevan samaa mieltä siitä, että tunnustukset eivät yksin riitä. Elokuussa 1614 inkvisition johto päätti, että kaikki Logroñossa vireillä olevat oikeudenkäynnit pitäisi lopettaa, ja julkaisi myös uudet, tiukemmat todisteet, jotka johtivat noitienpoltoihin Espanjassa kauan ennen protestanttista pohjoista.
Prosessin alkamista edeltäneet olosuhteet eivät ole tiedossa. Laajemmassa uskonnollisen vainon ja konfliktien kontekstissa kaikkialla Euroopassa katolinen kirkko pyrki tukahduttamaan vanhat kansantavat, jotka saattavat olla ristiriidassa virallisen uskonnollisen käytännön kanssa.
Baskimaassa väestön etnisen eristyneisyyden vuoksi puolipakanalliset uskomukset löysivät turvapaikan ja uhkasivat katolisen kirkon auktoriteettia ja valtaa. Kätilöillä ja yrttiläisillä oli tärkeä rooli. Tästä johtuen sapatit saattoivat olla salaisia kokoontumisia, joissa läsnäolijat söivät, joivat, juttelivat ja tanssivat, joskus koko yön metsässä tai luolissa nauttien ajoittain hallusinogeenisiä yrttejä ja voiteita [9] .
Kerrottiin, että Sugarramurdin kylän noidat tapasivat Akelarren (baskin kielellä "vuohen niitty") niityllä. Vielä tänäkin päivänä " aquelarre " [10] tarkoittaa espanjaksi noitien sapattia. Sugarramurdissa on noitamuseo, joka kertoo 1600-luvun alun tapahtumista.
Noitoluola Sugarramurdissa juhlii kesäpäivänseisausta vuosittain 23. kesäkuuta.
Vuonna 1984 elokuva Sapatti» ohjaaja Pedro Olea XVII vuosisadan prosessista.
Vuonna 2013 kuva Baskimaan noidista heijastui Alex de la Iglesian ohjaamaan komediakauhuelokuvaan The Witches of Sugarramurdi .