Äitiys

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 10. kesäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Yksi tärkeimmistä kristillisistä dogmeista koskien Neitsyt Mariaa on se, että hän synnytti Jeesuksen Kristuksen , Kolminaisuuden toisen persoonan , Jumalan, lihan sanan, ja on siten Jumalanäiti ja Jumalanäiti .

Ilmaisua "Jumalan äiti" ("Jumalan äiti") ei ymmärretä tarkoittavan ikuisen Isän Jumalan äitiä , jolla ei voi olla äitiä eikä isää (toisin kuin muinaiset jumalattaret, jotka olivat muiden jumalien äitejä) . Sen sijaan useimmat kristityt uskovat, että vaikka Jumala Sana on ikuisesti syntynyt Isästä Jumalasta, hän on inkarnoitunut ("syntynyt lihaan") Neitsyt Mariasta. Toisin sanoen Jumala-ihmisellä Jeesuksella Kristuksella on kaksi luontoa: jumalallinen Isältä Jumalalta ja ihminen Neitsyt Marialta. [1] [2]

Teologia

Tunnustus, että Neitsyt Maria on sekä jumalallisen että ihmisen Jeesuksen Kristuksen äiti, liittyy sen tunnustamiseen, että Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen. Siksi sen kieltäminen, että Neitsyt Maria on Jeesuksen Kristuksen äiti, joka on sekä Jumala että ihminen, vääristää käsitystä inkarnaatiosta ja näin ollen horjuttaa kristinuskon perustaa.

Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen kirjoitti: ” Olen yllättynyt siitä, että jotkut epäilevät, pitäisikö Siunattua Neitsyttä kutsua Jumalan äidiksi vai ei. Sillä jos meidän Herramme Jeesus Kristus on Jumala, kuinka on siunattu Neitsyt, joka synnytti hänet, ei Jumalanäiti? » [3] .

Kuuluisa teologi ja kristinuskon historioitsija Jaroslav Pelikan kirjoitti, että Jumalanäiti on " se, joka synnyttää sen, joka on Jumala " .  [neljä]

Termin historia

Ensimmäinen tunnettu esimerkki Marian Jumalanäidin tunnustamisesta oli vanhurskaan Elisabetin huudahdus Marian tapaamisessa : " Ja mistä minulle tulee, että Herrani äiti tuli luokseni? » ( Luuk .  1:43 ). Lisäksi Elisabet ei puhu näitä sanoja oman ymmärryksensä mukaan, vaan Pyhän Hengen inspiraation mukaan ( Luuk .  1:41 ). On tärkeää pitää mielessä, että Elizabeth huudahti "Herran äiti" eikä "Jumalan äiti" (Raamatun sanaa "Herra" voidaan käyttää sekä suhteessa Jumalaan että ihmiseen) . Tässä tapauksessa sana "Herra" viittaa Jeesukseen Kristukseen, jolla jo Marian kohdussa sikoitettuna oli jo tuolloin ihmisluonto - jumalallisen luontonsa lisäksi (joka hänellä, Jumalana, aina oli ).

Myöhemmin apostoli Paavali kirjoitti, että Jumalan ainosyntyinen Poika "syntyi naisesta" ( Gal.  4:4 ) ja "ilmi lihassa" ( 1. Tim.  3:16 ). Monet 2. ja 3. vuosisadan pyhät isät todistavat tavalla tai toisella Marian äitiydestä. Niinpä pyhä Ignatius Jumalan kantaja kirjoittaa: "Meidän Jumalamme... Jumalan armotalouden mukaan Maria sikisi Daavidin siemenestä, [5]Pyhästä Hengestä"mutta [6] .

Kirkkohistorioitsija Sokrates Scholasticus kirjoittaa, että nimi "Theotokos" löytyy ensimmäisen kerran Origenesestä : " Mutta Origenes ilmoitti Roomalaiskirjeen tulkintojensa ensimmäisessä osassa, miksi häntä kutsutaan Jumalan äidiksi, ja tutki sitä. tästä aiheesta yksityiskohtaisesti " [7] . Pian tätä nimeä alettiin tavata laajalti Aleksandrian teologisessa perinteessä, erityisesti pyhä Dionysius, Aleksandrian piispa, kirjoitti vuonna 265 vastustaen Paavali Samosatalaisen opetuksia : » [8] . Pyhä Pietari Aleksandrialainen opetti, että Jeesus Kristus syntyi "Jumalaäidimemme Pyhästä Kirkasneesta rouvasta..." [9] . Samoin Jumalanäiti-nimeä käyttivät myös muut kirkkoisät, kuten pyhä Athanasius Aleksandrialainen (330), pyhä Epifanius Kyproksesta (4. vuosisadan loppu), Johannes Krysostomos (400) ja Augustinus . 400-luvun loppuun mennessä nimestä "Jumalan äiti" tuli todellinen kriteeri ortodoksiselle uskontunnustukselle. Joten, Gregory theologi kirjoittaa (370): " Jos joku ei tunnusta Mariaa Theotokosiksi, hänet erotetaan jumaluudesta " [10] . Pyhä Efraim syyrialainen puhuu yhtä päättäväisesti : " Joka kieltää Marian synnyttäneen Jumalan, ei näe hänen jumaluutensa kunniaa " [11] .

III Ekumeeninen neuvosto

Lopulta, vuonna 431, nimi "Theotokos" vahvistettiin dogmaattisesti III ekumeenisessa kirkolliskokouksessa : " Joka ei tunnusta Immanuelia tosi Jumalaksi ja siksi pyhäksi Neitsyt Mariaksi, koska hän synnytti lihassa Sanan, joka on Isältä Jumalalta, joka tuli lihaksi, se olkoon anatema ” [12] . Tarve dogmaattiseen Jumalanäidin tunnustamiseen aiheutti nestorialaisten harhaoppi , jotka uskoivat, että Maria synnytti yksinkertaisen miehen Jeesuksen, johon Jumala sitten muutti ja kutsui häntä siksi Jumalan äidiksi .

Aktiivisin Jumalanäidin dogman kannattaja oli Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen , jota Nestorius vastusti . Joten Cyril kirjoitti jälkimmäiselle: " Jos sana on vuotanut suusta ja sanotaan, että se on jo levinnyt ihmisten keskuuteen, tätä voidaan silti auttaa tarkistamalla sanoja. Varmista, että paras asia tässä tapauksessa on sanoa sana niille, jotka ovat loukkaantuneet ja kutsua Pyhää Neitsyttä Jumalan äidiksi ... ” [13] . Pyhä Cyril väitti, että nimellä "Theotokos" on pitkä perinne, hän kirjoitti: " Aina... Pyhää Neitsyt Mariaa kutsutaan Theotokosiksi. ...Lähettäisin sinulle monia pyhien isien kirjoituksia, joista et löydä yhdestä, vaan monista paikoista sanat, joilla he tunnustavat, että Pyhä Neitsyt Maria on Jumalanäiti ” [14] . Kirjeessä Akakiokselle, Verrian piispalle , pyhä Cyril kirjoitti: " Isien kirjoituksista näen, että aina mieleenpainuva piispa Athanasius kutsuu häntä usein Theotokosiksi; myös siunattu isämme Theophilus ja monet muut eri aikoina eläneet pyhät piispat: Basil, Gregory, Atticus. Kukaan opettajista, ortodoksinen , ei tietenkään pelännyt kutsua häntä Theotokosiksi, koska se piti sitä totta, kuten on totta, että Immanuel on Jumala . Hän kirjoittaa samasta kirjeessään paavi Celestinukselle : "... Kaikki ortodoksiset piispat ja maallikot kaikkialla universumissa tunnustavat, että Kristus on Jumala ja että Neitsyt, joka synnytti hänet, on Jumalanäiti... " [16] .

Käsite "äitiys" löytyy Thaddeuksen ja Marian [17] ja Jaakob Vanhurskaan liturgioista . [18] [19]

Jakauma kristinuskon eri virtauksissa

Jumalanäidin dogman omaksuminen oli vastaus nestorialaiseen opetukseen. Siitä lähtien kaikki kristityt, nestorialaisia ​​lukuun ottamatta, ovat tunnustaneet Neitsyt Marian Theotokosiksi. Vain nykyaikana, kolminaisuuden torjuvien virtausten ilmaantuessa , jotkut itseään kristityiksi kutsuvat ihmiset hylkäävät Marian äitiyden. Kaikkiaan nykykristityt muodostavat noin 1,3 % [20] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Carl E. Braaten ja Robert W. Jenson, . — P.. ISBN. Maria, Jumalanäiti . - 2004. - s  . 84 . - 123 p. — ISBN 0802822665 . — ISBN 9780802822666 .
  2. ↑ Kahdensadan pyhän ja siunatun isän kaanonit, jotka tapasivat Efesossa. Arkistoitu 17. kesäkuuta 2010 Wayback Machinessa // Tekstin kriittiset huomautukset löytyvät Dr. Routhin Scriptorum Eccl. Opusc. tom. II. [Toim. III.] s. 85.
  3. ↑ Kyril Aleksandrialainen . Kirje 1, egyptiläisille munkeille // PG 77:13B.
  4. ↑ Pelikan, Jaroslav Mary vuosisatojen läpi. - Yale University Press , 1998. - S. 55. ISBN 978-0-300-07661-5 .
  5. ↑ Ignatius Jumalan kantaja , St. Kirje efesolaisille // Apostolisten miesten kirjoituksia / Fr. P. Preobraženski. - Riika, 1994. - 307-316 s.
  6. ↑ Irenaeus of Lyon , St. Harhaoppeja vastaan ​​/ Käännös Fr. P. Preobražensky // Luomuksia. Pietari, 1900; M. , 1996 R. Kirja III, luku 21 . kymmenen
  7. ↑ Sokrates Scholastic . Kirkon historia. Saratov, 1911. M., 1996 R. Kirja VII, luku 32
  8. ↑ Kirje Paavalille Samosatasta // KhCh . 1840. Osa 4. S. 12
  9. ↑ Kristuksen kärsimyksen ajasta // Moskovan patriarkaatin lehti . - 1978. - Nro 12 . - S. 75 .
  10. ↑ Greg. Nazianz. Ep. theol. 3
  11. ↑ Ephraem Syr. Sermo siirrossa.
  12. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 407
  13. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 325
  14. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 151
  15. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 183
  16. ↑ DVS. T. 1. 1996. S. 159
  17. ↑ Addai ja Mari, Liturgia. // Oxford Dictionary of the Christian Church. Cross, FL, toim. — Oxford University Press . 2005
  18. ↑ John Witvliet Pyhän kaupungin anafora. James // toim. F. Bradshaw Essays on Early East Eucharistic Prayers, 1997
  19. ↑ Pyhän jumalallinen liturgia James Arkistoitu 25. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa // Kääntäjä James Donaldson. Julkaisusta Ante-Nicene Fathers, Voi. 7. Toimittanut Alexander Roberts, James Donaldson ja A. Cleveland Coxe. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1886.) Kevin Knight on tarkistanut ja toimittanut uutta adventtia varten.
  20. ↑ Laskelmat perustuvat artikkelissa en:Lista kristillisistä kirkkokunnista jäsenmäärän mukaan annettuihin lukuihin, osiot "Ei-trinitarismi - 27,5 miljoonaa" + "Nestorismi - 0,6 miljoonaa".

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat