Neljän maan Vaad

Neljän maan Vaad

Neljän maan Vaad ( hepr. וַעַד אַרְבַּע אֲרְצוֹת ‎, myös Sejm tai synodi, Neljän maan neuvosto [1] , neljän maan vaad itsehallintoelimessä ) on itsehallinnon neljän maan liitto. Commonwealth , joka toimi 1500-luvun puolivälistä 1700-luvun jälkipuoliskolle [2] . Koostui seitsemästäkymmenestä kahalin edustajasta ( hepreaksi קָהָל ), jotka edustivat neljää historiallista aluetta: Suur-Puolaa , Vähä-Puolaa , Chervonaya Venäjää ja Volhyniaa . Yleensä järjestetään kahdesti vuodessa Lublinissa ja Jaroslavissa .

Se luotiin alun perin juutalaisten vuorovaikutukseen kuninkaallisen vallan kanssa, jossa keskusteltiin valtiolle kannettavien verojen määrästä. Myöhemmin siitä tuli itsehallintoelin, paikka, jossa sovittiin kahalien väliset riidat ja sovittiin yhteisistä toimista juutalaisten autonomian uhkaa vastaan.

Alkuperä ja alkuperäinen kehitys

Kansainyhteisön juutalaisen väestön huomattava määrä ja sen merkitys maan kaupalliselle ja teolliselle elämälle sen kansallisen eristäytymisen yhteydessä ovat syyt siihen, miksi Puolan juutalaiset muodostivat erikoisluokan, joka nautti laajasta autonomiasta kunnallisessa hallinnossa ja henkinen elämä, autonomia keskittynyt esimerkilliseen yhteisöorganisaatioon. Juutalainen yhteisö hallinnollisine, oikeudellisine, uskonnollisine ja hyväntekeväisyysinstituutioineen muodosti autonomisen yksikön. Termi " qahal " tarkoitti sekä yhteisöä että yhteisöllistä hallintoa; molemmat käsitteet olivat identtisiä [2] .

Qahalin hallinnolliset tehtävät - valtion ja kunnallisten verojen jakaminen, hyväntekeväisyysjärjestöjen hallinnointi jne. - hoitivat valitut qahalin vanhimmat ( seniores , פרנסים), kun taas rabbit ( doktores judaeorum ) uskottiin uskonnollisten hoitoon. ja lakiasiat. Tarve luoda solidaarisuus eri paikkakuntien kahalien ja rabbien välillä syntyi ensin oikeuskentällä. Rabbiinituomioistuin ohjasi päätöksissään Talmudin lainsäädännön normeja; mutta nämä normit sallivat usein erilaisia ​​tulkintoja, ja siksi oli tarpeen kutsua koolle rabbien kokouksia kiistanalaisten asioiden selventämiseksi. Itsehallinnon perusperiaatteesta - oikeudesta tulla oikeudenkäyntiin oman kansansa eikä vieraiden - johdosta juutalaisten oli perustettava alempien kunnallisten tuomioistuinten lisäksi ylempi hovioikeus. Tällaisen ylemmän tuomioistuimen tarve oli erityisen ilmeinen silloin, kun kiistoja syntyi qahalien välillä tai yksityishenkilön ja qahalin välillä. Tällaisissa tapauksissa pidettiin määräajoin rabbiinikongresseja tiettyinä aikoina. XVI vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. nämä konventit pidettiin ruuhkaisten messujen aikana. Pääkeräyspiste oli Lublinin messu , jossa puolalaisen rabbinismin isä [[Shakhna, Shalom |r. Shakhna]], jonka oppilas oli kuuluisa Moshe Isserles . Jo Sigismund I :n hallituskaudella rabbit tulivat tänne ja ratkaisivat siviilioikeudenkäyntejä "oman lakinsa mukaan". Kuningas itse luonnehtii vuoden 1533 peruskirjassa yhtä näistä päätöksistä juutalaisten korkeimman oikeuden päätökseksi [3] . Puolan ja Liettuan eri alueiden rabbit ja kagalin vanhimmat ( hebr . פרנסי דיינים ,הארץ ‏‎) Isseries, Responsa, nro 63, 64, 73; kuuluvat ajalle 1550-58) osallistui Lublinin korkeimman oikeuden säännöllisiin istuntoihin, joissa keskusteltiin myös koko Puolan juutalaisuutta koskevista hengellisistä kysymyksistä; joten esimerkiksi kolmen maan ( hebr . שלש מדינות ‏‎) - Puolan, Venäjän ja Liettuan - rabbit ja " Roshe Yeshibot " ( Jeshivien rektorit ) valtuutettiin Babylonian Talmudin painamiseen Lublinissa (1559-80) ehtona, että julkaisun kopioita käytettiin kaikissa kouluissa (tämä lupa - "haskama" - painettiin yksittäisten tutkielmien otsikkosivuille yleiseksi tiedoksi). Tässä on jo hahmoteltu Lublinin kongressin osallistujien luokittelu kolmeen alueeseen: Puolasta (suuri ja pieni yhdessä), Liettuasta (lähempänä kruunua Lublinin liiton jälkeen vuonna 1569) ja Venäjältä (eli Podoliasta ). , Volhynia ja Galicia tai Tšervonnaja Venäjä ). Nämä "reilut sopimukset" muodostivat ytimen suurelle keskusjärjestölle, joka perustettiin lujasti 1500-luvun viimeisellä neljänneksellä. nimellä "alueiden Vaad" ( hebr . ועד הארצות ‎). Puolan juutalaisten laaja autonomia loi tarpeen instituutiolle, joka voisi toimia paitsi korkeimpana viranomaisena oikeudellisissa ja uskonnollisissa asioissa, myös keskeisenä neuvottelu- ja lainsäädäntöelimenä säätelemään kaikkien paikallisten instituutioiden toimintaa. Siksi Lublinin messukokoukset muuttuivat kahalien edustajien säännöllisiksi kokouksiksi ja niistä tuli yleiset dieetit, "Congressus judaicus" tai "Sejm" Puolan asiakirjoissa. Jos Vaadin syntyminen johtui Puolan juutalaisuuden sisäisen kehityksen kiireellisistä tarpeista ja olosuhteista, on silti pidettävä mielessä ulkoiset tekijät, jotka määrittelivät ja vahvistivat tämän ainutlaatuisen täysjuutalaisen organisaation olemassaoloa, verotuksen tekijöitä. luonto. Jopa Sigismund I yritti keskittää juutalaisten verojen keräämisen, nimittäen tätä varten Mikhel Iozefovichin ja Abrahamin Böömiläisen. Kokonaisveron käyttöönoton myötä XVI vuosisadan toisella puoliskolla. hallitus yritti aluksi kerätä sellaisia ​​yksittäisissä yhteisöissä, mutta epäonnistuneiden kokeilujen jälkeen koko Puolan Sejm päätti uskoa maanalaisen ns. "shafarit" (veronkerääjät) määrittääkseen juutalaisten verojen kokonaismäärän. Tämän kokonaissumman (15 000 zlotya Puolan ja Liettuan suurruhtinaskunnan juutalaisille) jakaminen kahalien toimesta uskottiin yhteisöjen edustajille, jotka alkoivat kokoontua säännöllisesti tätä tarkoitusta varten. "Joten Vaad syntyi, jos ei hallituksen suoralla määräyksellä, niin ainakin sen suostumuksella, ja Vaadin johtajat, rabbit ja parneses , päättivät tehdä näistä kongresseista pysyviä ja keskustella niissä kaikista kansallisen ja uskonnollisen elämän kysymyksistä. . Voidaan olettaa, että tämä autonominen organisaatio ei kehittynyt vuoden tai kymmenen vuoden kuluessa, vaan juutalaisten mielestä ja hallituksen silmissä vakiintuneen tavan ja tavan vuoksi yhden tai kahden vuoden aikana. sukupolvia . Kiistämättä siis Vaadin syntyhistorian hidasta evoluutiopolkua, sen olemassaolo on syytä pitää pääasiassa verotavoitteiden, ei Lublinin messujen rabbien konventtien ansioksi. Reilut kongressit olivat järjestö, jolle hallitus uskoi verojen laskemisen ja keräämisen, ja tämä toiminta vahvisti kongresseja ja antoi niille vaikutusvaltaisen julkisen organisaation luonteen [2] .

Vaad alueet

Yleisnimitys "Vaad-alueet", heb. ועד הארצות muuttui vuosikokouksessa edustettuina olevien alueiden lukumäärän mukaan. Aikaisemmissa säädöksissä määritelmä "kolmen seudun Vaad" löytyy usein yhdessä nimen "neljän seudun Vaad". Samalla aikakaudella kongresseja kutsuttiin suhteellisen harvoin viiden alueen eli Suur-Puolan, Pien-Puolan, Venäjän, Liettuan ja Volhynian vaadeiksi [5] [2] .

Vaadin puheenjohtajien joukossa XVI vuosisadan lopulla. erityisen tunnettu on Mordechai Yaffa , Grodnon ja Poznańin rabbi, joka on kirjoittanut useita kommentteja " Shulchan Aruchista" yleisnimellä "Lebushim"; Graetz jopa kiittää häntä Vaad-instituutin järjestämisestä. Ajan myötä nimi ”Neljän alueen Vaad” vahvistui, kuten 1600-luvun asiakirjoista voi nähdä. Neljä aluetta lähetti edustajansa: Suur-Puola (pääkaupunki Poznań ), Vähä-Puola ( Krakova ), Chervonnaja Rus ( Podolia ja Galicia pääkaupungina Lviv ) ja Volhynia (pääkaupunki Ostrog tai Kremenets ). Liettualla oli määräajoin tai ylimääräinen edustus Vaadissa vuoteen 1623 saakka, jolloin muodostettiin erityinen " Liettuan alueen pääyhteisöjen Vaad ", joka toimi itsenäisesti. Tällaisessa kiteytyneessä tilassa neljän alueen Vaad on kuvattu esimerkiksi 1600-luvun puolivälin kirjoittajien toimesta. Yom-Tob Lipman Geller (omaelämäkerrassaan "Megillat Ebah", jossa se viittaa ο Vaadaan 1635) ja kronikoitsija Nathan Hanover ( Jewen Mezulah , " The bottomless abyss ", Venetsia, 1653). Jälkimmäinen sanoo seuraavaa: "Neljän alueen edustajakokous ( parnes ) kokoontui kahdesti vuodessa Lublinin messuilla Purimin ja pääsiäisen välillä sekä Jaroslavin (Galicia) messuilla Av- tai Elul -kuussa . . Neljän alueen edustajien kokoonpano muistutti sanhedrinia, joka aikoinaan istui Jerusalemin temppelin graniittikammiossa. He hallitsivat kaikkia Puolan kuningaskunnan juutalaisia, antoivat suojamääräyksiä ja pakollisia säädöksiä (takanot) ja määräsivät rangaistuksia oman harkintansa mukaan. Jokainen vaikea asia tuotiin heidän harkintaan. Työnsä helpottamiseksi neljän maan edustajat valitsivat (erityistoimikunnan) niin sanotut "aluetuomarit" (דייני מדינה), jotka käsittelivät omaisuusriitoja; he itse (täysin voimassa) käsittelivät rikosasioita, ο khazake -asioita (hallitus- ja rajoitusoikeus) ja muita vaikeita oikeudenkäyntejä. Tämä nykyaikainen todistus kuvaa Vaadin kukoistusaikaa vuosina 1600-1648. Pincos Vaada, johon tehdyt päätökset tallennetaan, ei ole säilynyt, ja on kyseenalaista, löytyykö sitä koskaan; toistaiseksi on olemassa vain seitsemän erillistä arkkia Jaroslavin Vaad pincoista vuosilta 1654-1671. Vaadin päätöksistä on kuitenkin säilynyt huomattava määrä jäljennöksiä käsinkirjoitetuissa qahal pincoissa. Jotkut niistä julkaistiin vanhoissa rabbiinisissa kirjoituksissa, vastauksissa jne., toiset päätökset julkaistiin käsikirjoituksista Puolan ja Venäjän juutalaisten historiaa käsittelevissä monografioissa. Tämän käsin kirjoitetun ja painetun aineiston perusteella on mahdollista saada melko yksityiskohtainen hahmotelma Vaadin organisaatiosta ja toiminnasta [2] .

Organisaatio

Aluksi Vaad kokoontui vuosittain Lublinissa suurten kevätmessujen aikana, jotka alkoivat katolisella Gromnicen juhlalla helmikuussa ja kestivät noin kuukauden. 1700-luvun alusta toinen keräyspiste oli Galician kaupunki Jaroslavissa , jossa päämessut pidettiin kesän lopulla. Oli myös muita aikoja, esim. Sivanin kuussa "Zielone świątki" ( Kolminaisuus ) ja Kislev , Simonin ja Juudaksen päivänä ( 28. lokakuuta ) sekä Pyhän Juhan päivänä. Stanislav - 1. toukokuuta . Toimintansa kukoistuskaudella Vaad kokoontui kahdesti vuodessa: ennen pääsiäistä Lublinissa ja ennen syyslomia Jaroslavissa. Äärimmäisissä tapauksissa Vaadin kokouksia pidettiin muina aikoina ja - harvoin - muissa paikoissa: Tyshovetsissa, Pinchuvissa, Przeworskissa, Lenchnissä , Belzhitsassa ( 1635 ) , Opolessa , Rychivulissa , Konstantynuvissa ja juutalaislähteissä nimellä טשליץ. Vaad kehitti erittäin intensiivistä toimintaa vuosien 1648-1655 katastrofien jälkeen. - Hmelnitskin joukkomurhat ja Ruotsin sodat , kun monissa Puolan osissa voimakkaasti ravistunut yhteisöjärjestelmä tarvittiin uudelleenjärjestelyä. XVII vuosisadan jälkipuoliskolla. Vaadin kokouksia pidettiin kerran tai kahdesti vuodessa, useammin Jaroslavissa kuin Lublinissa. Vuonna 1671 päätettiin olla kokoontumatta enää itse Jaroslavissa, koska se oli "vaarallinen ja haitallinen paikka" ja 10 mailia kaupungista; tämä päätös kumottiin myöhemmin. [2]

Vaadin osallistujamäärää ei voida tarkasti määrittää. Nathan Hanover kertoo yllä olevassa kronikassa (1653), että kukin qahal - yksi delegaatti - valitsi parneset ja näiden qahal-edustajien lisäksi Vaadin kokouksiin osallistui Puolan kuusi tärkeintä rabbiinia. Qahal pincoista voidaan kuitenkin nähdä, että vain kunkin alueen tai maan tärkeimmät qahalit lähettivät edustajansa. "Neljän alueen" metropolit (Poznan, Krakova, Lvov ja Ostrog) lähettivät kumpikin kaksi (päätettiin lähettää yksi entinen edustaja ja yksi "uusi", jotta hän oppisi Vaadin "parnesin" tehtävät) tai jopa useampia edustajia. Päätösten allekirjoitusten määrä vaihtelee 15:n ja 25:n välillä; kuitenkin usein vain 6 rabbin allekirjoitukset. Valtuutettujen kokonaismäärä, mukaan lukien rabbit, oli ilmeisesti 30. - 1700-luvulla. Vaaadin toiminta muuttui yhä rajoitetummaksi; tapaamisia pidettiin usein pitkillä väliajoilla ja useimmiten Jaroslavlissa. Yksi viimeisistä tärkeistä kongresseista pidettiin Jaroslavissa vuonna 1753, jolloin muun muassa keskusteltiin kuuluisasta Emdenin ja Eybeshyutzin välisestä kiistasta sapattiliikkeestä , ja Eybeshyutzin todettiin osallistuneen harhaoppiin. Vuonna 1764 Puolan sejm määräsi Baadin (Pol. Leg., VII, 50) lakkauttamista, mikä lopetti sen toimintansa. Puolan jakautuminen muutti koko kahal-järjestelmän ja loi epäsuotuisat olosuhteet itsenäisille organisaatioille, kuten Vaadin [2] .

Aktiviteetit

Vaadin toiminta voidaan jakaa:

  1. lainsäädäntö,
  2. hallinnollinen,
  3. laillinen ja
  4. henkinen ja kulttuurinen [2] .

Lainsäädäntötoiminta

Vaadin lainsäädäntötoiminta koostui tiettyjen sääntöjen ja määräysten kehittämisestä Puolan eri itsehallintoelimille sekä hätämääräysten antamisesta tämän hetken vaatimuksista johtuen. Tällaisia ​​olivat Tyshovtsin päätökset vuonna 1583 koskien kahal-vanhimpien ja rabbien valintaa juutalaiskortteliin ilman paikallisten kristittyjen viranomaisten väliintuloa. Vaads 1587, 1590, 1635 ja 1640 kielsi kategorisesti rabbiinisen viran hakemisen lahjomalla kahaleja tai vetoamalla Puolan viranomaisiin. Vaadit 1671, 1677 ja muut kielsivät kiinteistöjen ja muiden tulotavaroiden vuokraamisen puolalaisilta tietämättä kahalista, johon juutalainen määrättiin; Vaad asetti kauppiaille velvollisuuden kohdella ei-juutalaisia ​​kauppiaita rehellisesti ja olla sallimatta itselleen laittomia toimia, jotta se ei aiheuta tyytymättömyyttä väestön ja hallituksen keskuudessa. Vaa'ad on toistuvasti antanut konkurssipäätöksiä. Tyypillisin on vuoden 1607 Vaadin säätely, jonka tarkoituksena on säännellä taloudellista ja uskonnollista elämää; se sisältää lainaustoimintaa koskevia sääntöjä ja toimenpiteitä koronkiskonnan hillitsemiseksi; asetuksen on laatinut Vaadin puolesta Lublinin rabbi Joshua-Falk Cohen (joka johti Vaadia), ja hän julkaisi sen myöhemmin Choshen Mishpatin kommentissa "Sefer Meirat Enaim" (lyhennettynä קונטרס הסמ"ע ). [2]

Hallinnollinen toiminta

Vaadin hallinnollinen toiminta liittyi hyvin läheisesti ja usein identtiseen lainsäädäntötoimintaan. Vaad ryhtyi tarvittaviin toimenpiteisiin parantaakseen Puolan juutalaisten yleistä tilaa tai estääkseen kaikkia juutalaisia ​​uhkaavan vaaran. Hän lähetti edustajansa (" stadlans ") Varsovaan Sejmin istunnon aikana edustamaan juutalaisten etuja hallituksessa ja valtuuskuntien edessä. Täällä haettiin neuvottelujen, rahan ja lahjojen ansiosta uusia etuoikeuksia ja estettiin lailliset rajoitukset. Vaadilla oli tätä varten erityinen rahasto kunkin "neljän alueen" lahjoituksista. Stadlanit olivat erityisen innokkaita kruunausdieettien aikana, jolloin tavan mukaan jokaisen uuden kuninkaan odotettiin vahvistavan edeltäjiensä antamat oikeudet ja etuoikeudet, ja kun oli tarpeen olla varuillaan juutalaisvastaisten tunteiden ja juutalaisvastaisten tunteiden kukistamiseksi. vaikuttaa ruokavalioon. Taad epäonnistui toisinaan estämään sortotoimia; sitten hän yritti valtuudellaan innostaa yhteisöjä noudattamaan tiukasti hallituksen määräyksiä. Niinpä vuonna 1580 seurasi hallituksen asetus, joka kielsi juutalaisia ​​ottamasta valtion veroja ja muita tuloja Suur- ja Pien-Puolassa sekä Masoviassa. Ilmoittaessaan tämän Va'ad lisää, että "ihmiset, jotka haluavat saada ja rikastua laajoilla vuokratuloilla, voivat tuoda suuren vaaran monille." Vaad piti myös huolta siitä, etteivät juutalaiset asettuneet heille kiellettyihin paikkoihin. Tällaisia ​​käskyjä luettiin julkisesti kaikissa synagogissa uhaten tottelemattomia cheremillä (excommunication). Vaad antoi myös useita määräyksiä, joiden tarkoituksena oli lopettaa sisäinen riita yhteisöissä, vaatien tottelevaisuutta qahal-kurille ja niiden vainoamista, jotka haitallisilla toiminnallaan herättävät tyytymättömyyttä hallituksessa ja ei-juutalaisväestössä. Kävi kuitenkin niin, että Vaadin säädöksiä ei pantu täytäntöön ja hallituksen piti säilyttää valtansa. Esimerkiksi vuonna 1687 "juutalaisen kruunun esimiehet" valittivat vuonna 1687 Jaroslavl Vaadin puolesta, että monet juutalaiset, jotka nauttivat herrojen ja jopa kuninkaallisen viran suojelusta eivätkä tunnusta verojen maksamista, "kruununvanhimpien" valtaa, jälkimmäistä ei voida pitää vastuullisena veron saamisesta; sitten seurasi kuninkaan asetus "tällaista hämmennystä ja epäjärjestystä" vastaan, kovien rangaistusten uhatessa, ja se velvoitti qahalit alistumaan Βaadin auktoriteettiin ja tunnustamaan hänen verojen jakonsa sekä lainkäyttövallan. Pysyessään tiukasti voimassa olevien osavaltion lakien sisällä, Va'ad oli väsymätön taistelussa paikallishallinnon ja oikeuslaitoksen juutalaisten laillisten oikeuksien loukkauksia vastaan; hän vetosi korkeimpiin viranomaisiin: päätuomioistuimeen, Sejmiin, korkeimpiin arvohenkilöihin ja kuninkaan. Vaadit taistelivat erityisen tarmokkaasti sellaista uskonnollisen fanatismin ja ennakkoluulojen aiheuttamaa herjausta vastaan, kuten syytöksiä rituaalimurhista , pyhien lahjojen häpäisystä jne. Vaad piti myös huolen siitä, että juutalaisten valtion verot eivät nousisi epäoikeudenmukaisesti ja että ne ne jaettiin oikein Puolan neljälle alueelle tai "maille"; edelleen jakelu alueilla ja qahalissa oli alueellisten vaadin ja qahalin osastojen liiketoimintaa. Vaad oli vastuussa hallitukselle oikeasta verojen kulusta ja oli suhteissa rahastonhoitajaan (tai jopa alistuessaan hänelle); viimeksi mainittu päätti erityisesti, milloin valtiopäivien koolle kutsuttaisiin [6] [2] .

Oikeudellinen toiminta

Ba'adilla oli erittäin laaja laillinen toimivalta; hän keskittyi pääasiassa naapurimaiden qahalien välisten toimivallan rajoja koskevien usein pitkäaikaisten riitojen analysoimiseen; jälkimmäisestä riippuen heräsi kysymys verojen määrästä, jotka yhden tai toisen qahalin oli maksettava. Vaadin tehtäviin kuului myös kagal-tuomiopiirien vaikutusalueen rajaaminen, alemman ja ylimmän rabbiinisten tuomioistuinten toimivallan määrittäminen ja asioiden siirtäminen jollekin toiselle. Tässä suhteessa Vaad yleensä ja erityisesti sen rabbiininen korkeakoulu toimivat korkeimpana auktoriteettina kaikille Puolan juutalaisille. Qahal pincoissa säilytetyt Va'adin asiakirjojen kopiot koostuvat pääasiassa samankaltaisista oikeudellisista päätöksistä [2] .

Henkinen ja kulttuurinen toiminta

Vaadin henkisen ja kulttuurisen toiminnan päätehtävänä oli juutalaisuuden vahvistaminen ja yhteisen sisäisen kurin luominen juutalaisten kansallisen yhtenäisyyden välineeksi. Pian perustamisensa jälkeen Vaad päätti (1594), että juutalaisia ​​kirjoja painettiin Puolassa (Vaad vuonna 1696 hyväksyi kolme painotaloa: Krakovassa, Lublinissa ja Zholkievissa ; heprealaisten kirjojen tuonti ulkomailta Puolaan Puolan edun mukaisesti. Zholkievin kirjapaino kiellettiin Vaad vuonna 1699) voidaan julkaista vain rabbien luvalla, jotka antoivat teoksen heidän hyväksyntänsä (gaskama). Rabbit hyväksyivät tärkeät julkaisut Vaadin kokouksissa. Jälkimmäinen julkaisi myös sääntöjä ja ohjelmia kouluille ( cheders ja yeshivas ). Moralis-uskonnollisen ja kansallisen hengen säilyttämiseksi kansan keskuudessa Vaad julkaisi ankarat säännöt. Edellä mainituissa vuoden 1607 Lublinin kongressin määräyksissä Vaad määräsi muun muassa ruokien rituaalisten lakien tiukan noudattamisen ja kielsi viinin juomisen kristittyjen kanssa tavernoissa, jottei häntä pidettäisi herjatun yhteisön jäsenenä ja jottei joutuisi joutumaan. riistetty oikeus tulla valituksi kahal-virkoihin; Juutalaisten vaatteiden tulisi olla eri leikkausta kuin kristillisiä; vaatimattomuutta pukeutumisessa tulee noudattaa, erityisesti naisten kohdalla; naisten siveydestä on huolehdittava lähinnä kylissä, joissa juutalaisten vuokralaisten perheet ovat hajallaan kristittyjen keskuudessa jne. jne. Katolisuus (vuonna 1759) uskovien vainon vuoksi. Siten Va'ad vartioi rabbinismia näyttää valmistautuneen taistelemaan syntymässä olevaa hassidiliikettä vastaan ; kuitenkin tässä vaiheessa hänen täytyi lopettaa toimintansa. Jo 1720-luvulla alkoi kuulua ääniä juutalaisten "miellyttävän" verotuksen ja samalla tätä tarkoitusta varten perustetun Vaadin poistamisen puolesta. Vuonna 1729 Kuyavian sejmik kehotti kruunun yleissejmin suurlähettiläitä ehdottamaan, että tästä lähtien juutalaisia ​​verotettaisiin poikkeuksetta: "suurlähettiläiden on pyrittävä tähän, koska he (juutalaiset) myöntävät itse, että esimiesten sortaa. ja kuormita heitä." Nämä vetoomukset toistettiin vuonna 1736. Ja niin yleinen konfederaatio , joka edelsi Stanisław-Augustin vaaleja , päätti ottaa käyttöön äänestysveron. Hallitus perusteli päätöstään sillä, että ennen, kun juutalaiset maksoivat veroja umpimähkäisesti, kerättiin paljon suurempi summa kuin silloin, kun jokainen juutalainen maksoi veroja erikseen, ja että kahal teki kokonaissumman lisäksi muita keräyksiä julkisiin tarpeisiin. , joka rasitti erittäin paljon juutalaista väestöä. Hallitus odotti, että uudessa verojärjestelmässä juutalaisilta tulisi iso summa, että heidän maksukykynsä oli salattu valtion elimiltä. Tästä lähtien juutalaisten oli maksettava veroja kahal-vanhimpien kautta aarrekammioon; jälkimmäinen menetti siten tärkeän verojen jakamisen tehtävän, eikä hallitus katsonut enää tarpeelliseksi säilyttää qahalin auktoriteetti. Itsehallinnon korkeimmat elimet - Vaad ja aluekongressit - ovat menettäneet merkityksensä; ne tunnustettiin tarpeettomiksi ja jopa haitallisiksi ja siksi ne poistettiin [2] .

Juutalaisten valituksista Vaadia vastaan, jotka on siteerattu yllä, on Kuyavian sejmikin kansanedustajien sanojen mukaan tunnettu peruste. Vaad ei ollut todellinen kansan edustaja. "Vaadin delegaatteja ei valittu tätä tarkoitusta varten yhteisöissä, vaan heidät värvättiin tärkeimpien yhteisöjen rabbeista ja vanhimmista, merkittävien ja vaikutusvaltaisten ihmisten joukosta" [7] . Kuitenkin, vaikka tämä epätäydellinen, oligarkkinen organisaatio, Vaadin työ vaikutti suuresti vakaan yhteiskuntajärjestyksen muodostumiseen ja kurin vahvistamiseen Puolan juutalaisessa [2] .

Vuoden 1764 jälkeisellä vuosikymmenellä rabbit tapasivat vanhan tavan mukaan messuilla ja tekivät erilaisia ​​päätöksiä, esimerkiksi Av 1767 Pilicassa (lähellä Krakovaa) ja Chęcinyssä ; tunnettu Lvovin rabbi Chaim Rapoport oli paikalla Pilicassa. Vuonna 1772 Brodyssa julistettiin panettelu hassideja vastaan ​​"äärettömän monen yhteisön" [8] [2] edustajien läsnäollessa .

Vaad vaikutti juutalaiseen julkiseen elämään myös Puolan ulkopuolella. Breslavlissa , jonne kerääntyi monia puolalaisia ​​juutalaisia ​​kauppiaita, Vaad nimitti rabbeja pitkäksi aikaa ja Jaroslavlin kongresseissa vuosina 1682 ja 1683. Amsterdamin aškenaziyhteisön ja rabbi David Lidan välisestä kiistasta keskusteltiin, ja yhteisön parnesit määrättiin tunnustamaan David rabbiksi, koska häntä vastaan ​​esitetyt syytökset olivat perusteettomia [2] .

Vaadin säädökset ja päätökset laadittiin yleensä hepreaksi , kun taas synagogissa tiedoksi tarkoitetut asiakirjat (ns. "kruzim", hepr. כרוזים ) kirjoitettiin jiddishin kielellä . Tässä on kaksi esimerkkiä tällaisista asiakirjoista:

Käännös: ”Täytimme tänään sivulla mainitun Tykocin kahalin vanhinten pyynnön... saada edustaja neljän maan Vaadissa. Hyväksyimme heidän vaatimuksensa saada edustaja tästä päivästä lähtien sivulla kuvatulla tavalla... ja jälleen tämän päivän sivulla. Nämä ovat neljän alueen Vaadin sanoja. Tänään, keskiviikkona, 4 Sivan 5438 Lublinissa” [2] . Käännös: "Vaadin johtajat ilmoittavat: Ottaen huomioon, että Kholmskin alueella syntyi riitoja ja riitoja, jotka olivat melkein tuhoisia koko piirille eivätkä heikentäneet koko Israelin hyvinvointia, ja monet tuhannet kulutettiin heidän takiaan - neljän alueen Vaadin edustajat rankaisivat yllyttäjiä ja osallistujia, joiden nimiä ei julkistettu asemaansa kunnioittaen. Jos sellaisia ​​tehdään yhteisöissä, ihmiset järjestävät ennenkuulumattomia temppuja ja juonitteluja, rikkovat muinaisia ​​kieltoja ja johtavat yhteisöt tuhoon, ja sellaiset vaikeudet estävät velvollisuuksien täyttämisen kuninkaallisten verojen oikealla maksulla, minkä seurauksena kokonaiset yhteisöt ja piirit joutuvat velkaan aatelistolle ja papistolle, mikä uhkaa suurta vaaraa... neljän maan Vaadin johtajat ja edustajat antavat piirien ja yhteisöjen esimiehille täyden oikeuden vainota sellaisia ​​ihmisiä ja rangaista heitä hereemillä, sakkoja, vankeusrangaistuksia ja jopa tuoda ne kruunuoikeuteen ja määrätä kustannukset yllyttäjien maksettavaksi. Näiltä ihmisiltä on ikuisesti riistettävä oikeus olla missä tahansa asemassa yhteisössä tai piirissä, he eivät myöskään voi nauttia khazakkien oikeudesta, ... koska he eivät sääli itseään, ei yhteisöä tai piiriä eivätkä koko juutalainen... ja he unohtavat kuinka merkityksettömiä ja halveksittavia olemme muiden kansojen silmissä. Sellaiset ihmiset nöyryyttävät meitä erityisesti; on hyvin tiedossa, kuinka monta huhua tällaiset tapaukset herättävät korkeammilla sfääreillä. Siksi pyrkiköön kaikkien seuraamaan oikeaa polkua älkääkä tehkö mitään tuomittavaa. Tämä vetoomus sisältyy neljän alueen Vaadin pincoihin.

Alkuperäinen sisältää edellä mainitun Jaroslavin Vaadin päätöksen (syyskuu 1671); koska Vaadin kokoukset eivät pidetty itse Jaroslavissa, vaan 10 mailia siitä, lopullinen päätös seuraavan kokouksen paikasta lykättiin Vaadin kongressiin keväällä Lublinissa. Seuraa 14 Vaadin edustajien allekirjoitusta Krakovasta, Poznanista, Lvovista, Lublinista, Vladimirista , Przemyslistä jne.). Allekirjoitusten aitouden todistaa käsinkirjoituksen ero, ja on selvää, että kyseessä ei ole kopio. Dokumentti lainattiin muutamasta säilyneestä arkista neljän alueen vanhoista Vaad pincoista, jotka löytyivät Dubnosta [2] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Israel Bartal, Alexander Kulik. Venäjän juutalaisten historia. Osa 1: Antiikista varhaiseen moderniin aikaan . — ISBN 545751756X .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Neljän maan tai alueen Vaad // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  3. ↑ ("Venäläis-juutalainen kaari", Ι, nro 152)
  4. ↑ (Rabbinovich Gretzin juutalaisessa käännöksessä)
  5. ↑ (vrt. Liva ben Bezalel, Netibot Olam, Praha, 1596, luku IX, jossa on esitetty vuoden 1587 Vaadin viiden alueen päätökset)
  6. ↑ (katso Levin, otteita Poznańin arkistoista, julkaisussa Neue Materialien zur Gesch. d. Vierländersynode, II. 38)
  7. ↑ (Dubnov)
  8. ↑ (Jost, Gesch. d. Judent. und seiner Sekten, III, 193)

Kirjallisuus

ויחוסו אל הקהילות ועד ארבע הארצות בפולין)

Lähteet

Käsikirjoitetut lähteet Painetut lähteet

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat