Ranskalais-kiinalaisen Huangpun sopimuksen allekirjoittamisen jälkeen vuonna 1844 jesuiittalähetystö palasi toimintaan Kiinassa, joka jatkui Kiinan kansantasavallan perustamiseen saakka . Toisen lähetystyön pääasunto vuodesta 1847 lähtien sijaitsi Xujiahuissa , jossa oli useita luostareita, orpokoti, painotalo, meteorologinen observatorio, kouluja ja paljon muuta. Vuodesta 1856 lähtien Jiangnanin hiippakunta siirrettiin järjestyksen Pariisin provinssille; pääasialliset saarnaamisalueet olivat Jiangsu ja Anhui . Saman vuoden Champagnen provinssi palveli apostolisessa vikariaatissa vuonnaXianxiang , jossa oli myös koulutus- ja tiedekeskus. Tässä keskuksessa työskentelivät kääntäjät Serafine Couvreur ja Leon Viger Xiangxian vikariaatti kärsi suuresti nyrkkeilijöiden kapinan aikana . Jesuiittaritarikunta perusti kaksi yliopistoa - Shanghai Aurora University ja Tianjin Jingu University . Lisäksi vuonna 1928 Kalifornian jesuiittaritarikunnan maakunta perusti edustustonsa Kiinaan, jolla oli oppilaitokset Shanghaissa , Nanjingissa ja Yangzhoussa . Kaiken kaikkiaan tehtäviä oli yhdeksän. Vuosina 1844-1950 Kiinassa toimi 1121 eurooppalaista alkuperää olevaa jesuiittamunkkia ja 286 kiinalaista alkuperää olevaa jesuiittamunkkia palvellen 10 hiippakunnassa ja 500 seurakunnassa Hebeissä , Jiangsussa ja Anhuissa. Vuonna 1954 kaikki ulkomaiset lähetyssaarnaajat karkotettiin Manner-Kiinasta, ja jäljelle jääneet joutuivat sorron kohteeksi.
Ajatus jesuiittojen Kiinan-lähetystön elvyttämisestä Ranskassa syntyi heti ritarikunnan uudelleen perustamisen jälkeen. Pekingissä selvinnyt katolinen yhteisö lähetti jopa virallisen kiinaksi kirjoitetun vetoomuksen Roomaan vuonna 1834. Samanlaisen pyynnön esittivät Nanjingin katolilaiset , jotka vuonna 1838 lähettivät allekirjoituspyynnön 96 kristillisen yhteisön jäseneltä. Tämä oli äärimmäisen konservatiivisen Rooman Curian [1] aikomusten mukaista . Samana vuonna, 1838, viimeinen ensimmäisen tehtävän osallistuja, tähtitieteilijä isä Piret, kuoli Pekingissä. Yleisesti ottaen jesuiittojen strategia on muuttunut paljon: kiinalaisen kulttuurin mukauttamiskiellon ja maallisten viranomaisten vainon jälkeen jesuiitat eivät pyrkineet älykkäämään toimintaansa. Kiinan katolilaisista on muodostunut erillinen puolimarginaalinen yhteisö, joka on erotettu maanmiehistään esimerkiksi esivanhempien palvonnan , teatteriesityksen tai sunnuntaityön kiellolla. Kiinan katolilaisten pääasiallinen sosiaalinen perusta olivat köyhät talonpojat, kauppiaat ja pikkukauppiaat ja muut. Ensinnäkin oli saarnan ymmärrettävyys ja vilpitön uskon säilyttäminen heikommassa asemassa olevien ihmisten keskuudessa. Tämä johti uhkaan tehdä Kiinan lähetystöstä rakenne, joka tarvitsee jatkuvasti ulkomaisten pappien ohjausta [2] .
Vuoden 1830 heinäkuun vallankumouksen jälkeen papiston vastaiset maalliset viranomaiset karkottivat jälleen jesuiitat Ranskasta, mutta vuonna 1836 kuningas Ludvig Philippen hiljaisella suostumuksella järjestys elvytettiin uudelleen. Samoin vuosina Syyrian tehtävä oli mahdollista luoda uudelleen. Kuitenkin vielä 1840-luvulla ritarikunnan asema oli epävarma, ja vuonna 1845 Thiers sulki jälleen ritarikunnan luostarit Pariisissa , Lyonissa ja Avignonissa vuonna 1845 . Vuoden 1848 vallankumous vahvisti jonkin verran jesuiittojen asemaa [3] . Uutta lähetystyötä Kiinassa johtivat 1830-luvun lopulta alkaen isät Claude Gotlan , François Esteve ja Benjamin Bruyre , joita tukivat Xavier de Ravignan ja piispa Dupanlou . Tuolloin Ranskan jesuiittaritarikunnan maakunta koostui 278 munkista ja 40 noviisista . Gotlanin lähetystön jäsenten oli ennen lähtöä tuomittava kiinalaiset riitit Benedictus XIV :n 1742 bullan mukaan. Huhtikuussa 1841 kuningatar Maria Amalia määräsi lähetyssaarnaajat vietäväksi sota-aluksella Manilaan , josta he saapuivat 21. lokakuuta 1841 Macaoon. Jesuiitat eivät saaneet Lissabonista lupaa toimia Macaossa, ja he kohtasivat myös Lasaristit , jotka myös pyrkivät asettumaan Kiinaan. Lisäksi tehtävä siirtyi Dinghaihin noin. Zhoushan ja jesuiitojen ohella ranskalainen lazaristi ja kaksi italialaista fransiskaania ratsastivat . Vasta heinäkuussa 1842 Gotlan ja Estev muuttivat Wusuniin englantilaisella kuljetuksella ja asettuivat lopulta Pudongin lähetysasemalle . Ensisijaisena tehtävänä oli opiskella normatiivista kiinan kieltä ja Shanghain puhuttua murretta sekä kehittää työstrategia, sillä katolisia pappeja oli vain 10 koko Jiangnanin vikariaatille , mutta he eivät tulleet "tyhjälle paikalle". Siihen mennessä Kiinan katolisessa yhteisössä oli noin 50 000 ihmistä ja se oli "salainen" kirkko, joka perustui erilaisista hengellisistä sisarkunnista kuuluvien maallikoiden toimintaan. Yhteisöä täydennettiin orpojen kasteella, jonka suorittivat maallikot tai vaeltavat kateketit . Naiskateketit viettivät luostarielämää maailmassa, he saivat palvella täytettyään 36 vuotta. Zhilin vikariaatissa oli 1800-luvun lopulla 408 tällaista naista, joista 283 toimi opettajina. Vuodesta 1855 lähtien maallikokateketteja alettiin kouluttaa erityisesti Shanghaissa, ja tällainen koulu avattiin Xianxiangissa vuonna 1876. Vuonna 1892 katekistien koulutus alkoi kestää viisi vuotta, ja se edellytti valmistumiskokeita Pyhän Raamatun tuntemiseksi [4] .
Ensimmäisen oopiumisodan jälkeen Ranska aloitti aktiivisen ulkopoliittisen tunkeutumisen Kiinaan, mikä virallistettiin vuonna 1844 Huangpun sopimuksella . Vuonna 1845 ensimmäinen Ranskan konsulaatti avattiin Guangzhoussa , jota seurasi konsulaattien avaaminen Xiameniin (1846) ja Shanghaihin (1848). Sopimuksen mukaan Ranskalle myönnettiin samat etuoikeudet kuin Britannian ja Yhdysvaltojen kansalaisille, mukaan lukien oikeus ekstraterritoriaalisuuteen , kiinteistöjen hankintaan ja yritysten perustamiseen avoimiin satamiin sekä katolisuuden avoin ammatti ja lähetystyö [5] . . Aiemmin, vuonna 1843, Ritarikunnan kenraali Rotan loi Jiangnanin apostolisen vikariaatin, joka on Ranskan ritarikunnan alaisuudessa. Yksi ensimmäisistä tehtävistä oli seminaarin perustaminen, joka avattiin 3. helmikuuta 1843 ja jossa 43 kiinalaista opiskelijaa opiskeli ranskaa ja latinaa. Isä Brewer, kolmas jesuiittasaarnaajista, otti aktiivisesti kiinan kielen käyttöön ja toivoi, että hän voisi opettaa opiskelijoille katekismuksen vuoden loppuun mennessä. Roomasta tämä aloite hyväksyttiin vuonna 1845, curian käytössä kiinnitettiin erityistä huomiota paikallisen papiston koulutuksen ja paikalliskirkon muodostumisen edistämisen tärkeyteen. Kurian hyväksymät ohjelmat 1626 Japanille ja 1659 Cochinchina otettiin opintojen perustaksi . Koulutusta ei täytynyt suorittaa vain kiinaksi, vaan myös latinaksi, koska tulevien pappien oli ymmärrettävä liturgisten tekstien merkitys. Latinan oppitunteja piti pitää vähintään 1 tunti päivässä, paitsi pyhäpäivinä ja sunnuntaisin; Latinan kielioppia oli tarkoitus opiskella kaksi vuotta, jonka aikana opiskeltiin myös logiikkaa ja metafysiikkaa . Alle 25-vuotiaiden kiinalaisten vihkiminen kiellettiin [6] .
Kahden ensimmäisen työvuotensa aikana jesuiitat raportoivat kastaneensa 203 lasta ja 68 aikuista sekä suorittaneensa 4326 tunnustusta, koska tavallisella kiinalaisella katolisella maaseudulta on mahdollisuus tulla sakramentille aikaisintaan kerran kahdessa tai kolmessa vuodessa. Vuonna 1844 lähetystyötä täydennettiin kuudella uudella jesuiitta-isällä, minkä seurauksena vielä 280 aikuista ja 703 lasta kastettiin ja 6 021 ihmistä tunnustettiin ja kommunikoi [7] .
Tehtävän kehitys 1850-1898Vuodesta 1849 lähtien jesuiittalähetystöön kuului 38 jäsentä: 28 munkkia, viisi koululaista ja viisi noviisia, joista kaksi kiinalaista. He ruokkivat 356 uskovien yhteisöä, joissa oli 195 rukoushuonetta ja 101 kappelia. Vuonna 1849 kastettiin 308 aikuista, 331 lasta ja 485 paria vihittiin. Roomassa päätettiin pitää tänä talvena Hongkongissa kaikkien Kaukoidän apostolisten vikariaattien synodi . Sen piti vahvistaa kirkkoalueiden tarkat rajat ja vihkiä kirkkoherrat piispoille. Monista vaikeuksista johtuen (Ranskan hallitus vastusti papiston työtä Britannian alueella) synodi avattiin 7. marraskuuta 1851. Siihen osallistuivat Pekingin, Henanin ja Japanin piispat sekä Jiangnanin jesuiittavikaarit. Roomassa ehdotettiin, että Kiinaan perustettaisiin kuusi lisää arkkipiippakuntaa suurimpiin maakuntakeskuksiin. Synodi hylkäsi kategorisesti kiinalaisten opetussuunnitelman supistamisen, ja samalla päätettiin, että seminaareissa pääopetuskielenä tulisi olla kiina, tarkemmin sanottuna Pekingin murre , joka oli tärkeä innovaatio kaikissa kristillisissä lähetystyössä. Päätettiin myös, että kiinalaisten seminaareiden lähettäminen Eurooppaan ei ole suositeltavaa, Napolin kiinalaista korkeakoulua lukuun ottamatta. Erityisen vaikea oli kirkon omaisuuskysymys, päätettiin, että piispa ei pysty keskitetysti hoitamaan hiippakuntien taloutta, ja päätettiin säilyttää status quo : tietyt asiat ratkaistaan tietyssä lähetystyössä. Vanha katekismus päätettiin säilyttää, mutta liturgisten tekstien uudet käännökset tulisi tehdä runolliseen tyyliin Pekingissä ja paikallisissa murteissa. Xujiahuissa avattiin Pyhän Ignatiuksen valmistava koulu lahjakkaille 10-12-vuotiaille pojille . Myös jatkossa on havaittavissa suuntauksia kohti korkeita levikkimääriä. Lähetystyön johtaja Nicolas Bruyon (1816-1855) raportoi ritarikunnan kenraalille, että kiinalaisten pappien oli helpompi "päihittää epäjumalanpalvelus" kuin eurooppalaisten. Vuonna 1851 kastettiin 448 aikuista ja katekumeenia oli 388 , ja vuonna 1853 lähetystyö käsitti 609 aikuisten kastetta ja 530 katekumeenia. Nankingin hiippakunnassa vuonna 1853 oli 1450 maallikkosisarta; Kirkon orpokodeissa pidettiin 197 orpoa ja 681 jaettiin kristittyjen perheiden kesken. Samana vuonna, 1853, hiippakunnassa oli 74 koulua, joista 30 oli tytöille [8] .
Vuoden 1853 jälkeen Taipingin kapinasta tuli vakava uhka lähetystyölle , josta Gotlan raportoi Pariisin provinssille elokuussa. Jesuiittalähetyssaarnaajat uskoivat, että taipingit eivät eronneet paljon triadien jäsenistä . Xujiahuin asemaa alkoi vartioida Ranskan armeija, yhteensä sotatila kesti 17 kuukautta. Toisaalta pakolaisten parissa tekemänsä työn ansiosta jesuiittaisät kastivat vuonna 1854 870 aikuista, mukaan lukien mandariinit ja rosvojohtajat [9] . Vuonna 1858 asetettiin kolme pappia Xujiahuin seminaarin ensimmäisestä valmistumisesta. Vuonna 1862 kaikki kiinalaisten lähetyssaarnaajien toimintaa ja kristinuskon harjoittamista koskevat lainsäädännölliset rajoitukset poistettiin, kuten prinssi Gong ilmoitti henkilökohtaisesti Ranskan suurlähettiläälle [10] . Joulukuusta 1865 toukokuuhun 1866 roomalaisten kenraalien tarkastus Shanghaissa jatkui. Lähetystyön ensimmäisen kahdenkymmenen vuoden tulokset olivat seuraavat: vuoteen 1864 mennessä Shanghain jesuiittaopistossa oli 110 opiskelijaa, joista 18 opiskeli teologiaa ja filosofiaa ja 38 latinalaista filologiaa. Kahdenkymmenen vuoden aikana 32723 aikuista ja 44844 lasta kastettiin. Heistä huolehti 88 jesuiittapappia, joista kuoli 30. Kristittyjen seurakuntien kokonaismäärä oli 414, joista 73 684 rekisteröityä seurakuntaa [11] .
Vuoden 1860 Pekingin sopimuksen solmimisen jälkeen Ranskan lähetystö kohtasi kasvavaa ääriliikkeitä ja vihamielisyyttä Kiinan virallisten viranomaisten taholta, jotka yllyttivät tavallisia. Kolme ranskalaista jesuiitaa ja monia kiinalaisia kristittyjä tapettiin. Tämä ei ollut systemaattinen ilmiö: vuonna 1869 Pierre Guede joka oli juuri saapunut Anqingiin , otettiin lämpimästi vastaan paikallisilta virkamiehiltä ja prefektiltä, ja hän puhui käännynnäisten ominaisuuksista. Kaupungissa oli myös tiivis "vanhojen kristittyjen" yhteisö, joka auttoi lähetystyötä paljon. Vicar Languillan raporteissa vuodelta 1867 pääpaino oli menestyksissä. Seminaarin alkukurssilta valmistui 51 henkilöä. Kävi ilmi, että monet kiinalaiset opiskelijat olivat lukutaidottomia ja heidän piti ensin opettaa heille kiinan kirjoitettu kieli ja sitten aloittaa kolmivuotinen latinan kurssi (jolla ei tutkittu vain Raamattua ja pyhiä isiä, vaan myös Ovidius , Cornelius Nepos , Sallust ja Vergilius ). Languillan mielestä kiinalaisten seurakuntakoulujen verkostoa pitäisi laajentaa ja naisten kanssa tehtävää työtä pitäisi laajentaa. Tilanne paheni marraskuussa 1869, kun maakuntakaupunkiin tutkimuksiin saapuneet kungfutselaiset ryöstivät lähetystalon, ja viranomaiset reagoivat välinpitämättömästi. Naapurimaassa Jianden piirikunnassa, jossa oli suuri määrä katekumeeneja, tapahtui 8. joulukuuta pogrom, jonka aikana 11 taloa paloi ja 22 ihmistä kuoli. Suurlähettiläs kreivi Roschouard reagoi lähes välittömästi: 24. joulukuuta ranskalaiset sota-alukset purjehtivat Nanjingiin vaatien pogromit sallineiden kuvernöörien ja piirien päälliköiden rankaisemista. Tammikuussa 1870 jesuiitat palasivat Anqingiin eivätkä kohdanneet aluksi vastustusta. Lähetyssaarnaajia syytettiin kuitenkin pian orpojen tappamisesta, heidän ruumiinsa hajottamisesta ja sisälmysten käyttämisestä maagisiin rituaaleihin. Nanjingin kuvernööri johti henkilökohtaisesti tutkintaa, etsi lähetyssaarnaajien asuinpaikkaa, ei löytänyt syyttäviä merkkejä ja teloitti viisi paljastunutta ilmoittajaa. Jesuiittavastaiset levottomuudet levisivät kuitenkin Tianjiniin ja Shandongiin, joissa kuoli kaksi pappia, kuusi sisarta, ranskalainen konsuli sekä useita ranskalaisia ja venäläisiä alalaisia. Levottomuudet alkoivat myös Shanghaissa, Xujiahuissa vapaaehtoisia otettiin päivystykseen (70 henkilöä) ja kiinalaisia tavallisia ihmisiä kiellettiin. Lähetystön päällikkö Languilla ei ollut tuolloin poissa Kiinasta, koska hän edusti järjestystä Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa [12] .
Vatikaanin ensimmäisessä kirkolliskokouksessa pidettiin myös Uskon levittämisen kongregaation synodi, johon osallistuivat kaikki Kiinan apostoliset kirkkoherrat. Kiina päätettiin jakaa viiteen alueeseen, jotka pitävät omat synodinsa viiden vuoden välein, mukaan lukien erilliset Nanjing ja Xuzhou . Myöskään Kiinan järjestyshierarkiakysymystä ei voitu lopullisesti ratkaista, mutta kaikki ritarikunnan edustajat olivat yksimielisiä siitä, ettei toimintakeskuksen siirtäminen Pekingiin ole suositeltavaa. Myös kirkkoherrat pyysivät olemaan huomiotta kiinalaisten seminaarien ja pappien koulutuksen laatua ja huomauttivat, että Eurooppaan opiskelemaan lähetetyt kiinalaiset palaavat huonommin koulutettuina kuin ne, jotka opiskelivat lähetyssaarnaajien kanssa kotona. Seurakunta kiitti keisari Napoleon III :ta sotilaallisesta ja poliittisesta tuesta, johon he saivat vastauksen, että lähetyssaarnaajien työ on tärkeää koko eurooppalaiselle sivilisaatiolle. Piispa Languilla sai Pius IX :n paavin luvan lähteä Roomasta ja palasi Shanghaihin 13. tammikuuta 1871 kolmen uuden lähetyssaarnaajan mukana [13] .
Vuonna 1872 esitettiin kysymys apostolaatin toiminnan älyllistymisestä. Itse asiassa jo 1860-luvulla ilmestyi tähtitieteilijöitä, jotka opettivat luonnontieteitä seminaarissa. Lopulta päätettiin perustaa luonnonhistoriallinen museo (avattiin 1883) ja meteorologinen observatorio, joiden tiedot lähetettiin päivittäin lennätinverkon välityksellä Eurooppaan. Säännölliset havainnot alkoivat vuonna 1874, ja ne julkaistiin englanninkielisessä The Shanghai Courier -sanomalehdessä . Samana vuonna avattiin uusi Pyhän Franciscus Xavierin kirkko [14] .
Vuosina 1879-1898 jesuiittalähetystöä johti Valentin Garnier. Nimittämiseensä mennessä hänellä oli kymmenen vuoden kokemus Kiinasta, ja vuodesta 1875 lähtien hän johti Nanjing- Ningbo - Yangzhoun aluetta , joka oli kaikkein antikristillisin ja jolla oli vähiten käännynnäisiä. Täällä papit olivat erittäin tiukkoja kastetta halukkaita kohtaan.Sisarkuntien huolenpidon ansiosta lähetyssairaalassa kastettiin ainakin 300, mutta yli kolmannes käännynnäisistä kuoli. Garnier mainitsi, että vain "vanhat kristityt" ja perhekasvatus myötävaikuttavat uskon juurtumiseen. Shanghain jesuiittakoulu oli suosittu jopa protestanttien keskuudessa, varsinkin retoriikan, lausunnon ja teatterin oppitunnit. Tyttökouluissa oli suuri osuus kastamattomista oppilaista. Piispa perusti myös viikoittain kiinankielisen sanomalehden, jolla on yli 900 ei-kristittyä tilaajaa. Ensimmäinen huumehoitoklinikka oopiumin tupakoitsijoille avattiin myös; lisäksi lähetyssaarnaajat kieltäytyivät kastamasta huumeriippuvaisia [15] . Uusi lähetystyön vastaisen liikkeen aalto alkoi vuonna 1884 Ranskan Vietnamin liittämisen ja Ranskan ja Kiinan sodan jälkeen . Lokakuun 10. päivänä Xuzhoussa tapahtui pogrom, kun lähetysasema ryöstettiin. Tämä johti siihen, että länsimaiset hallitukset alkoivat julistaa suojelijaksi maansa papistoa. Vuonna 1888 Italia julisti lähetyssaarnaajat hallituksen suojelukseksi, ja vuonna 1902 se otti täyden vastuun lähetystyöstä. Vuonna 1891 Saksan hallitus otti saksalaiset lähetyssaarnaajat siipiensä alle. Tämä vakuutti Kiinan viranomaiset entistä enemmän lähetystyön imperialistisesta olemuksesta [16] .
Lähetystyön vastainen liike kasvoi tasaisesti: piispa Garnier mainitsi vuosia 1888-1893 koskevassa raportissa monia erityistapauksia. Vuonna 1891 Wuhun lähetysasema, jossa sijaitsi 33 Anhuin hiippakunnan lähetyssaarnaajaa , poltettiin; tuhoutuneiden lähetystyöasemien kokonaismäärä oli 22. Tämä aiheutti Ranskan suurlähetystön ja siirtomaa-armeijan väliintulon. Vuoteen 1893 mennessä oli kuitenkin mahdollista saavuttaa 1 700 aikuisen kastemäärä vuodessa, yhteensä 105 000 käännynnäistä, 116 pappia, 670 lähetysasemaa ja 697 kirkkoa [17] .
Vuodesta 1949 lähtien Kiinassa työskenteli 913 jesuiitaa (joista 250 oli kiinalaisia). Lähetysalueet kattoivat 186 000 neliökilometriä ja niiden kokonaisväestö oli 43 miljoonaa, joista käännynnäisiä oli luultavasti noin puoli miljoonaa. Niiden välinen koordinointi ei kuitenkaan ollut mahdollista kansallisten tehtävien moninaisuuden vuoksi. Elokuussa 1950 Gong Pingmei nimitettiin Shanghain piispaksi , minkä jälkeen veljeskunta tarjoutui siirtämään koko omaisuutensa hiippakunnan hyväksi. 15. kesäkuuta 1953 Kiinan viimeinen jesuiittaoppilaitos suljettiin, noin 500 jesuiitta-isää lähti sen alueelta, yli 60 - enimmäkseen kiinalaisia - vangittiin. 8. syyskuuta 1955 Gong Pinmei, 14 kiinalaista jesuiitaa ja noin 300 maallikkoa pidätettiin. Shanghain piispan ja jesuiitojen oikeudenkäynti pidettiin vuonna 1960. Ensimmäinen kiinalainen provinssi, joka nimitettiin Taiwaniin, oli vuonna 1967 Michael Zhu Lide. Kantonin apostolinen kirkkoherra Dominic Deng Yiming (1908-1995) vangittiin vuosina 1958-1981, minkä jälkeen hänet karkotettiin Yhdysvaltoihin, mistä hän lähti Hongkongin kautta [18] .
Katolinen lähetystyö Hongkongissa oli ollut olemassa vuodesta 1858 ja se oli Milanon ulkomaanlähetystön instituutin alainen . Italialaispapit eivät saavuttaneet pienintäkään menestystä saarella, jota pidettiin alun perin protestanttisena alueena. Hongkongin apostolinen vikariaatti perustettiin vasta vuonna 1908. Irlannin jesuiittakiinnostuksen välitön syy Hongkongiin oli Maynoothin lähetystön perustaminen Kiinaan vuonna 1916. Ensimmäisen maailmansodan päätyttyä jesuiittaprovinssi John Fahy sai kenraalien ja uskonpropagandan pyhän kongregaation suostumuksen perustaa Irlannin järjestysprovinssi Kiinaan tulevaisuudessa. Vuonna 1926 ritarikunnan kenraali Vladimir Ledukhovsky päätti, että Hongkongin sielunhoidosta vastaavat englanninkieliset katolilaiset. Irlannin maakunta sai 20. kesäkuuta 1926 oikeuden avata edustusto Hongkongiin [19] . 18. lokakuuta 1926 isät John Neary ja George Byrne lähtivät Dublinista . Irlantilaiset sijoitettiin piispa Henri Valtortin taloon lähellä katedraalia. Ensimmäinen messu Hongkongissa vietettiin 3. joulukuuta, Pyhän Franciscus Xavierin päivänä [20] .
Protestanttinen kaanoni opetti lähetyssaarnaajille kiinaa ( kantonin kiinaa ) päivittäin viiden tunnin ajan. Piispa asetti jesuiittojen eteen tehtäväksi herättää henkiin englanninkielisen katolisen Rock -lehden , ainoan Kaukoidässä; tarjota koulutusta kiinalaisille seminaareille (Etelä-Kiinassa oli 16 vapaata vikariaattia ) ja avata englanninkielinen koulu kiinalaisille pojille, koska de la Sallen veljien koulu oli tarkoitettu portugalilaiselle yhteisölle ja siellä opetus annettiin ranskaksi. Yhtä akuutti oli kysymys katolisen vapaan koulutuksen käyttöönotosta yliopistossa ; koska oppilaitos oli maallinen, mutta uskonnolliset uskontokunnat saattoivat varustaa opiskelija-asuntoloita omilla vaatimuksillaan ja järjestelmällään [21] . Jotkut lähetyssaarnaajista, jotka liittyivät tiimiin vuonna 1927, ottivat jyrkästi nationalistisen kannan, vastustivat Irlannin lähetystyötä ranskalaisille ja portugalilaisille; käytiin kiistoja järjestyspukujen käyttämisestä ja "kansan luokse menmisestä" saarnaamaan [22] . Vuonna 1928 pystyttiin järjestämään katolisten lehtien julkaiseminen englanniksi ja kiinaksi. Koulun avaamisesta jouduttiin luopumaan, koska Kuomintangin hallitus kielsi uskonnon propagandan koulussa ja vaati opettajia läpäisemään valtiokokeita [23] .
Tehtävän kehittäminenElokuussa 1928 lähetystö allekirjoitti sopimuksen Ricci Hall -opiskelijatalon (nimetty Matteo Riccin mukaan). Ammattiteologin lisäämisen jälkeen lähetystyöhön alkoi kiista anglikaanien kanssa paikallisessa lehdistössä ; Jesuiitta-isät pitivät sarjan julkisia luentoja rationalismia ja ateismia vastaan . Piispa Valtortin siunauksella kaksi irlantilaista lähetettiin auttamaan kantonin lähetystyössä, jota ranskalaiset ruokkivat [24] . Kuvernööri Clementi avasi Ricci Hallin henkilökohtaisesti 16. joulukuuta 1929, samana päivänä, kun kilpailu seminaarirakennuksen rakentamisesta julkaistiin [25] . Kysymys koulun perustamisesta otettiin uudelleen esille vuonna 1931, koska sen piti kääntää oppilaita laajasti; koulun tulojen oli tarkoitus täydentää lähetystön budjettia. Irlannin lähetystöön kuului kymmenen pappia ja viisi skolastia - aivan riittävästi tukemaan koulutusprosessia keskimääräisellä ja korkeammalla tasolla [26] . Samana vuonna 1931 lähetystyötä täydennettiin neljällä munkin kanssa ja teologinen seminaari avattiin; yksi jesuiitta-isistä hyväksyttiin yliopiston maantieteen professoriksi [27] .
Vuonna 1932 Irlannin lähetystö sai tarjouksen johtaa Wa Yan lukiota, suurinta olemassa olevaa kiinalaisille; siirtomaahallitus rahoitti 28 000 dollaria vuodessa . Järjestön provinssi hyväksyi koulujen hallinnon, mukaan lukien Kowloonissa sijaitseva haaratoimisto ja sisäoppilaitos [28] . Isä Richard Gallagherista tuli lukion rehtori 1. tammikuuta 1933. Vuonna 1933 suoritettu taloudellinen tarkastus osoitti, että lehti oli melkein nollatulos, kun taas seminaarista voi tulla omavarainen vain, jos siinä oli vähintään 150 opiskelijaa; koska sen perusti Rooman ritarikunnan kenraali, Irlannin legaatio pyysi avustuksia. Koulu "Wa Yan" sisälsi 705 oppilasta, joista vain 25 oli katolilaisia [29] . Vuoden 1934 Rock-lehdellä oli seuraava tilaajamäärä: 350 Irlannissa, 100 Euroopassa ja Pohjois-Afrikassa, 100 Yhdysvalloissa, Kanadassa ja Australiassa, 100 Intiassa ja salmen siirtomaissa , 100 Kiinan maakunnissa, 75 Shanghaissa ja 250 Hongkongissa [30] .
1930-luvulla lähetystyön prioriteettina oli seminaarin kehittäminen, joka alkoi jyrkän opiskelijoiden virralla vuodesta 1933, pääasiassa Guangdongista ja Fujianista . Pyhän istuimen ja Manilan eukaristisen kongressin (1937) suositusten mukaisesti kurssi kesti 7 vuotta (3 vuotta - filosofia, 4 vuotta - teologia) ja opetti kaikki kirkon tieteenalat latinaksi ja loput - kiinaksi. . Raporttien perusteella tähtitiedettä ja matematiikkaa opetettiin kiinaksi; latinan kieliopin monimutkaisimmat näkökohdat selitettiin samalla kielellä; kiinalaiset opiskelijat olivat kuitenkin innokkaita puhumaan latinaa ensimmäisestä vuodesta lähtien. Rehtori Isä Ryan oli tiukka konservatiivi ja ainoa, joka puolusti kenraali Francoa puhuessaan Espanjan sisällissodasta . Samaan aikaan Kiinan ja Japanin sodan alkamisen jälkeen hänestä tuli pakolaisten sijoituskomitean jäsen ja hänestä tuli pakolaisleirien pääjärjestäjä. Ensimmäiset vihkimiset suoritettiin pääsiäislauantaina 1934 Hongkongin katedraalissa. Samaan aikaan tilaus löysi ensimmäisen noviisinsa Hongkongista - Albert Changin. Vuoteen 1935 mennessä seminaarien määrä nousi 61:een, joista 19 opiskeli teologiaa. Kaksi opiskelijoista oli kotoisin Hainanista ja kaksi Borneolta . Kymmenessä vuodessa vihittiin 50 kiinalaista diakonia ja pappia [31] .
Japanin miehitys ja vallankumous KiinassaJapanin miehityksen aikana hyökkääjät valtasivat Ricci Hallin, samoin kuin Kowloonin koulun, mutta Wa Yan selvisi. Seminaarin rehtori John O'Meara piti kuitenkin kaikki seminaarit, koulutusprosessia ei keskeytetty. Pakolaisia suojattiin seminaarin ja koulun rakennuksissa, hongkongilaisten omaisuutta, joilla oli Hitlerin vastaisen koalition maiden kansalaisuus, säilytettiin; säilytti vapaamuurarien loosin ja sen kirjaston omaisuutta. Jesuiitat ryhtyivät rohkeasti ihmisten pelastamiseen, koska he olivat muodollisesti Rooman vallan alla (Italia oli Japanin liittolainen) ja heitä sorrettiin vähäisessä määrin. Nälänhädän alkamisen vuoksi kesällä 1942 ryhmä lähetyssaarnaajia ja seminaareja teki matkan Guangdongin ja Guangxin sisämaahan ostamaan ruokaa. Donnellyn isä pääsi Chongqingiin (ja toi sinne kymmenen lupaavinta seminaaria), missä hän opiskeli normatiivista kiinaa . Jesuiitat alkoivat ruokkia Ranskan siirtokunnan maallikoita, joilla ei ollut minnekään palata - Ranska oli natsien miehittämä ja Vietnamin siirtomaa - japanilaisten [32] . Toukokuussa 1943 japanilaiset pidättivät kolme lähetyssaarnaajaa, ja he viettivät yli kolme kuukautta vankilassa syytettynä vakoilusta Britannian hyväksi. Kuulusteluun liittyi kidutusta, esimerkiksi tupakkaa tai suitsukkeita laitettiin ruumiille; pahoinpitely oli yleinen käytäntö. Joyn isä mestattiin, vaikka hän ei koskaan tunnustanut mitään [33] .
Lokakuussa 1943 Macaon kuvernööri tarjoutui avaamaan koulun Hongkongista jesuiittojen pakolaisten lapsille. Kolme irlantilaista isää ruokkivat suurta portugalilaisten uudisasukkaiden yhteisöä Hongkongista, järjestivät kursseja yliopistossa ja jopa pitivät julkisia luentoja ja lavastasivat kaksi amatöörinäytelmää (teatteri on osa suulliseen kommunikointiin tähtäävää jesuiittakasvatusta). Isä Jeremy McCarthy, koulutukseltaan kemisti, siirtokunnan viranomaiset toivat tarkastamaan öljytuotteiden ja voiteluöljyjen laadun ja jopa kokeili menestyksekkäästi niiden korvikkeita Kiinasta toimitetuista kasviraaka-aineista. Toukokuussa 1945 Macaon kaupunginvaltuusto ilmaisi kiitoksensa Irlannin lähetystölle ja arvioi heidän työnsä useiksi sadoiksi tuhansiksi dollareiksi, jotka säästettiin siirtokunnan tarpeisiin. Vuodesta 1945 lähtien Kellyn isä julkaisi koululaisten ja opiskelijoiden Clarion -lehteä , josta tuli lopulta kunnioitettava kuukausijulkaisu [34] .
Australian laivueen miehittämän Hongkongin taistelulaivalla Ansonilla oli isä Matthias Bodkin, Dublinin seminaarissa yhden lähetyssaarnaajan opiskelijatoveri, kuninkaallisen laivaston ainoa jesuiittakappeli. Bodkin valvoi japanilaisten santarmien antautumista Ricci Hallissa ja laski Japanin lipun [35] . 8. syyskuuta 1945 Wa Yan -koulu avattiin uudelleen, marraskuussa siinä oli 550 oppilasta ja vielä 700 kaikista Etelä-Kiinan provinsseista jonotti. Sodan aikana rehtori Gallagher, joka oli myös ranskalaisen sairaalan pappi, kastoi yli 7 000 ihmistä [36] .
Vuosina 1947-1948 lähetystyön pääpaino oli Kantonissa , jonne he suunnittelivat suuren lähetyskeskuksen perustamista (noin 2 000 potentiaalista opetuslasta), toisen Ricci Hallin rakentamista ja jopa lähetysaseman perustamista Peipingiin [37] . Kiinan vallankumouksellinen sota ylitti kaikki suunnitelmat. 23. huhtikuuta 1949 PLA miehitti Nanjingin , ja Kiinan tasavallan väliaikainen pääkaupunki muutti Guangzhouhun. Kesäkuussa tehtiin päätös evakuoida koko operaation henkilökunta Hongkongiin [38] . 1. lokakuuta 1949 Kiinan kansantasavalta julistettiin , ja 15. lokakuuta kommunistijoukot saapuivat Guangzhouhun. Tehtävä ei selvinnyt pakolaisvirrasta huolimatta siitä, että sen munkit olivat aktiivisesti mukana Unescon Hongkongin kehittämishankkeissa. Jesuiittojen oppilaitoksissa ei ollut juuri lainkaan kommunistisia kannattajia, sillä lähes kaikki oppilaat ja opiskelijat olivat varakkaiden vanhempien lapsia [39] . Valtava pakolaisvirta mantereelta sai molemmat Wa Yan -koulut siirtymään kaksivuorojärjestelmään, mikä mahdollisti 800 lisäilmoittautumisen ja yli 3 000 hakemusta jätettiin kahden ensimmäisen päivän aikana. Kaikkiaan koulussa oli 1896 poikaa, mukaan lukien köyhien iltaluokat. Lähetystyön apotti esitteli pakolliseksi oppiaineeksi "Civil Sciences", joka oli johdatus katoliseen yhteiskuntaoppiin ja "vastalääke kommunismille" [40] .
Brittiläinen Hongkong 1950-1997Yhdysvaltojen kieltämä elintarvikkeiden ja tavaroiden toimituskielto Kiinaan koski myös Hongkongia ja Macaota, mikä aiheutti monien yritysten sulkemisen hellittämättömän pakolaistulvan taustalla (vuosina 1947-1950 koululaisten määrä kasvoi 20 000:lla joka vuosi edelliseen verrattuna). Kommunistien ulkomaanedustustojen sulkeminen toi Hongkongiin monia jesuiittoja, jotka irlantilaiset toivottivat tervetulleeksi. Tämä aiheutti kuitenkin odottamattomia ongelmia: Pohjois-Kiinan puolelta saapuneet eivät ymmärtäneet eteläkiinalaisia murteita ja suhtautuivat vihamielisesti eteläisiin. Syyskuun 3. päivänä 1951 Hongkongin piispa Henri Valtorta, joka oli toiminut tässä virassa vuodesta 1926 [41] , kuoli . Vuonna 1953 isä Paul O'Brien ehdotti yhtenäisen kirkon tiedotuskeskuksen ja Red China Instituten perustamista, joka voisi analysoida Kiinan todellisia olosuhteita, suuntauksia, asenteita ja tunnelmia asiaankuuluvan lähetystyöohjelman kehittämiseksi. Lähetysneuvosto hyväksyi tämän ehdotuksen ja Canisia House avattiin , jossa aluksi oli kolme asiantuntijaa - amerikkalainen isä Albert O'Hara, sosiologian professori; Ranskalainen Edouard Petit ja unkarilainen Laszlo Ladan . Ryhmä hajosi nopeasti ja työn suoritti yksin isä Ladan; hän julkaisi China News Analysis . Samana vuonna Rock -lehti nimettiin uudelleen Outlookiksi [42] . Vuonna 1955 Hongkongin kuvernööri vihki käyttöön Wa Yan -koulun uuden rakennuksen [43] . Vuonna 1957 vaihtui lähetystön johtaja, joka uskoi, että jesuiittaläsnäoloa Kiinan korkeakouluissa tulisi vahvistaa. Siihen mennessä Hongkongissa oli evakuoitu professoreita ja opiskelijoita seitsemästä kiinalaisesta yliopistosta, mukaan lukien Zhuhaista, ja kolme heistä valittiin hallituksen toimesta uuden valtionyliopiston perustamiseen. Jesuiitta-isät ovat luennoineet laajasti vuodesta 1959 Zhuhaissa ja Union Collegessa [44] .
Vuonna 1958 jesuiittaritarikunta perusti Kaukoidän provinssin, johon kuuluivat myös Taiwan, Macao ja Hongkong. Marraskuussa hyväksyttiin 11 novitiaattia , joista suurin osa oli kiinalaisia, mutta mukana oli myös intialaisia, tamili Singaporesta ja portugali Hongkongista [ 45] . Vuodesta 1960 lähtien lähetystyössä oli 80 irlantilaista jesuiitaa, ei lasketa aloittelijoita ja kaupungin ulkopuolista henkilökuntaa; se oli jopa enemmän kuin ajankohtaiset asiat vaativat [46] . Ritarikunnan provinssille vuonna 1960 antamassaan raportissa rehtori totesi, että Wa Yan -koulun johtajaksi tuli ensimmäistä kertaa kiinalainen Francis Zhang, mikä lisäsi kurinalaisuutta. Hän kuitenkin valitti, että suurin osa lähetyssaarnaajista soveltui vain opettamaan englantia, eivätkä heillä ollut pätevyyttä luonnontieteisiin, mikä ei vastannut jesuiittaveljeskunnan auktoriteettia. Kastettujen opetuslasten määrä oli 80 vuodessa, mutta myös heidän hengellisen koulutuksensa aste todettiin epätyydyttäväksi. Myös seminaarien määrä väheni, ja vuoteen 1960 mennessä heitä oli enää 33. Minun piti pyytää tukea Hongkongin piispakunnalta, jotta seminaari kestäisi vielä vuoden [47] .
Taiwanilaisten piispojen konferenssin päätöksen yhteydessä perustaa uusi maakuntaseminaari, vuonna 1964 ritarikunnan seminaari Hongkongissa lopetti toimintansa ja siirtyi edelleen italialaisten hallitseman hiippakunnan käsiin. Viimeisessä vihkimisessä kuusi kiinalaista sai vihkimisen kunniaksi - kolme Hongkongin hiippakunnasta, kaksi Guangzhousta ja yksi Pekingistä [48] . Vuonna 1965 Rooman lähetysseura suositteli Hongkongin lähetystön julistamista itsenäiseksi ja vetäytymistä ritarikunnan englanninkielisestä palvelusta; sen sijaan perustettiin uusi maakunta, joka kattaa Malesian, Singaporen, Hongkongin ja Macaon. Siihen mennessä tehtävä alkoi menettää yksinomaan irlantilaista luonnettaan. Vuosina 1926-1966 lähetetyistä 102 jesuiitista 11 kuoli, 4 erosi järjestöstä, 12 palasi Irlantiin ja 8 työskenteli muissa provinsseissa. Noin kolmannes vuonna 1966 tehdystä tehtävästä syntyi idässä [49] . Joulukuun 3. päivänä 1976 juhlittiin juhlallisesti Jesuiitta-ritarikunnan Irlannin lähetystön työskentelyn 50-vuotispäivää: Hongkongin piispa johti jumalanpalvelusta ja luki saarnan kantonin kielellä, ritarikunnan provinssi englanniksi. South China Morning Post -sanomalehti julkaisi laajan valikoiman materiaalia lähetystön toiminnasta . Tähän mennessä lähetystyön 60 jesuiitasta 39 isää oli irlantilaisia, mutta todettiin, että vuoden 1960 jälkeen lähetystön kokoonpanoa ei päivitetty ja tilauksia vastaanottavien ihmisten määrä laski kriittisesti, "luemme viimeistä lukua idän jesuiittojen tarinassa" [50] . Joulukuussa 1982 isä Ladan julkaisi China News Analysis -lehden uusimman numeron , joka herätti kiinnostusta Newsweekin toimittajissa . Jesuiitin tekemä kolossaalinen työ pantiin merkille: 1250 analyyttistä kysymystä 30 vuoden aikana, joissa analysoitiin kaikki Kiinan elämän tärkeimmät suuntaukset, mukaan lukien kulttuurivallankumous , Neljän jengi -prosessi ja Deng Xiaopingin suhde armeijaan [51] ] .
Vuonna 1980 Hongkongista ja Macaosta luotiin yksi Kiinan apostolaatin provinssi. Hänen seurakuntansa kokouksessa vuonna 1983 kerrottiin, että viimeisen viiden vuoden aikana pappeuteen oli vihitty neljä ja diakoniksi yksi, novitiaatin oli ottanut vastaan neljä henkilöä. Matteo Riccin 400-vuotisjuhlan valmistelut aloitettiin: 11. syyskuuta jesuiitta laskeutui Kiinan maahan [52] . 1980-luvulla lähetystyö koki valtavan luonnollisen laskun: 21 munkkia kuoli yli 65-vuotiaana [53] . Vuonna 1990 Hongkongin maakunta joutui Kiinan jesuiittaritarikunnan provinssin lainkäyttövaltaan, jonka curia sijaitsee Taipeissa [54] .
Vähän ennen Hongkongin siirtämistä Kiinan kansantasavallalle vuonna 1997 kehitettiin hanke kolmen katolisen oppilaitoksen yhdistämiseksi katoliseksi yliopistoksi. Vastineeksi lääninhallitus rahoitti Hongkongin kiinalaisen yliopiston uskonnollisten tutkimusten ja filosofian laitosta, joka tekee tutkimusta katolisista aiheista. Vuonna 2013 julkistettiin Kiinan Province of the Society of Jesus -hanke jesuiittataiteen korkeakoulun perustamisesta, josta solmittiin kumppanuussopimukset 25 jesuiittayliopiston kanssa. Akkreditointilautakunnan hyväksynnän jälkeen johtokunta kutsuttiin koolle 24 organisaation edustajista (15 kansainvälistä, 9 Hongkongista), mukaan lukien Georgetownin yliopisto . Jesuiittaritarikunta edisti aloitettaan laajasti ja totesi, että koulutusjärjestön päätehtävä on palvella köyhiä, ja korkeakoulutuksen saatavuus edistää köyhyyden torjuntaa ja sosiaalisen liikkuvuuden lisäämistä . Yliopiston ohjelmaan suunniteltiin sisällyttää sosiaalisen oikeudenmukaisuuden kurssi, jossa opiskelijoiden työtä tehdään köyhien, kodittomien ja väkivallan uhrien parissa. Hankkeen kustannuksiksi arvioitiin 400 000 000 Hongkongin dollaria , ja tämä summa kerättiin kuudessa kuukaudessa. Kuitenkin 7. toukokuuta 2015 Rooman ritarikunnan kenraalit ilmoittivat hankkeen luopumisesta väitetysti Pekingin hallituksen painostuksesta [55] .
Jesuiittaritarikunta lopetti toimintansa Macaossa jo vuonna 1762, ja katolinen korkeakoulutus tässä kaupungissa loppui vuoteen 1995 asti. Macaon siirtoa koskevassa sopimuksessa määrättiin, että São Jorgen katolinen instituutti perustetaan Portugalin katolisen yliopiston hallintaan . Sen rehtori on nimitetty Lissabonista , ja portugalilaiset hallitsevat johtoa ja opetushenkilöstöä. Vuonna 2006 instituutti käynnisti teologian ohjelman ensisijaisesti Kiinan isänmaallisen katolisen yhdistyksen koulutusta varten . Sen päällikkö Liu Bainyan sanoi, että tämä mahdollistaisi seminaareja ja pappeja kouluttamaan Macaossa lähettämättä heitä Hongkongiin [56] .