Guido Pisasta | |
---|---|
Syntymäaika | XIII vuosisata [1] |
Syntymäpaikka | |
Kuolinpäivämäärä | XIV vuosisadalla [1] |
Ammatti | kirjailija |
Vuosia luovuutta | XIV-luvulla [1] - XIV-luvulla [1] |
Teosten kieli | italialainen |
Guido Pisalainen tai Guido Pisasta ( italialainen Guido da Pisa , ranskalainen Guy de Pise , latinaksi Guido Pisanus tai Guido Sodalis , ennen vuotta 1287 - vuoden 1337 jälkeen [2] [3] [4] ) - italialainen kronikko, kirjailija, runoilija ja kääntäjä, karmeliittimunkki , historiallisen ja mytologisen kroniikan "Italian kukat" ( lat. Fiorita d'Italia ) ja Danten kirjoitusten kommentit ( lat. Expositiones et glose super Comemediam Dantis ) [5] [6] kirjoittaja . Häntä ei pidä sekoittaa kirkolliseen Pisan Guidoon (k. 1150), joka tunnetaan myös nimellä Guido da Vico , ja hänen nuorempaan aikalaisensa, maantieteilijä Guido of Ravennasta (k. 1169), jota joskus kutsutaan myös "Guido Pisa" [7] .
Hänen elämästään tiedetään vähän, joitain faktoja voidaan poimia vain hänen omien kirjoitustensa ja muutamien säilyneiden asiakirjojen katkelmista viittauksista. Kommentoimalla Danten lausuntoa Toscanan kaupunkilaisille hän kutsuu itseään Pisan "syntyperäiseksi" . Raportoituessaan Jerusalemin kuninkaan Konradin III:n Švaabilaisen teloituksesta Napolissa (1268) hän viittaa mahdollisuuteen haudata hänen tähän kaupunkiin, "jossa meidän karmeliittikuntamme sijaitsee" ( lat. apud locum nostrum ordinis de Carmelo ), joka osoittaa hänen kuuluvansa Karmelin Siunatun Neitsyt Marian veljesten ritarikuntaan [8] .
Tämän järjestyksen varhaiset elämäkerrat mainitsevat tietyn "Guidon, kotoisin Italiasta, karmeliitin, lahjakkaan ja ahkeraan muusojen ihailijan, joka esitteli italialaisella murteella Italian viiden ensimmäisen kuninkaan historiaa" ( lat. Guido sodalis, nationale Italus, Carmelita, virtutum & Musarum cultor assiduus, scripsit idiomate Italico Historiam de quinque primis Italiae Regibus ) [8] . Napolin lisäksi hän vieraili hänen yksittäisistä huomautuksistaan päätellen Roomassa ja Genovassa , ja lausunto aikomuksesta tulla piispaksi tai apottiksi viittaa siihen, että hänellä oli papin arvo .
Danten teoksen tutkija J. Livy uskoi, että hän olisi voinut opiskella Bolognassa , jossa hänen aikanaan työskenteli useat jumalallisen näytelmän kommentaattorit, ja tunnistaa hänet tiettyyn "Pisan mestari Guidoon", joka esiintyy paikallisissa asiakirjoissa vuosien 1300 ja 1325 alta. [9] .
Firenzen valtionarkistossa säilytetyssä pergamenttiasiakirjassa , joka on päivätty 9. joulukuuta 1324, "Pisan veli Guido" ( lat. frater Guido Pisanus ) esiintyy 13. allekirjoittajana paikallisen Fiorentinan benediktiiniluostarin väliselle sopimukselle. ja San Fredianon kirkon kaanonit [10] .
Seitsemässä 4.9. - 15.11.1326 päivätyssä asiakirjassa Pyhän Nikolauksen augustinolaisluostarin arkistosta Pisassa (nro 452-458), mukaan lukien Dea di Albisello Bonin testamentti, hänen veljenpoikansa Bandino Agostiniano ja "isä Guido Carmelite" mainitaan. Toisessa, Lemmo di Bartolomeo Panevinon vuonna 1335 tekemässä testamentissa "karmeliitti Guido" ja fransiskaani Bandino del Bono on nimetty hänen perillisiksi. Toinen asiakirja vuodelta 1327 mainitsee vaatteita, jotka saattoivat kuulua Guidolle. Pisan arkistosta peräisin olevissa notaariasiakirjoissa , alle 1332, mainitaan "Isä Guido Pisalaisen Carmelin Pyhän Marian ritarikunnan jäsenestä" ( lat. fra Guido dell'ordine di santa Maria del Carmelo di Pisa ), ja alle 1339 - "Veli Guido Pyhän Marian karmeliitasta" lat. frater Guido pisanus de ordine sancte Marie de Carmelo ).
Guidon säilyneissä käsikirjoituksissa Danten helvetistä British Librarysta (lisätieto MS 31.918) ja Chantillyn Condé-museosta ( MS 597), päivätty 1335-1340 [11] , häntä kutsutaan "veli Guido Pisasta, Ritarikunnan veli Guido". Siunattua Neitsyt Mariaa Carmel-vuorelta" ( lat. Fratrem Guidonem Pisanum, Ordinis Beate Marie de Monte Carmeli ). Yhden Chantilly-käsikirjoituksen miniatyyrin analyysin perusteella voidaan olettaa, että hän olisi voinut tulla tilaukseen vuoden 1287 tienoilla [12] .
Guidon maininta vuonna 1337 kuolleen Aragonian kuninkaan Frederick II:sta kirjoituksissa osoittaa, että hän itse kuoli aikaisintaan tänä päivänä [4] [8] , vaikka hänen kuolemansa tarkkaa ajankohtaa ei ole toistaiseksi vahvistettu.
Joidenkin tutkijoiden mukaan yhdessä Guidon kirjoitusten miniatyyreistä , joista suurin osa kuuluu Giotton koulukuntaan , hän itse voidaan kuvata, ja hän on jo harmaatukkainen, ja jos tämä "muotokuva" on aito, se viittaa kronikon viimeisiin elinvuosiin, jotka osuvat 1340-luvun jälkipuoliskolle. Joidenkin miniatyyrien kirjoittaja, taiteilija Francesco Traini , mainitsee Guidon asiakkaan, jalon genovalaisen Ghibelline Luciano Spinolan , Genovan Pisan- konsulin oppilaan , jonka nimi mainitaan asiakirjoissa vuosilta 1323-1347 [13] . Tästä syystä esitettiin, että Guido liitettiin myös Genovaan , koska "Tulkinnoissaan" hän ei kommentoi Danten lausuntoja Pyhän Yrjön tasavallasta .
Pisan arkistojen pitkäaikaiset tutkimukset antavat meille mahdollisuuden väittää, että XIV vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla siellä asui ainakin kolme munkkia nimellä Guido: edellä mainittu karmeliitti Guido di Bono ( lat. Guido di Bono ), Guido del fu ser Ceccon ( lat. Guido del fu ser Cecco ) veli , joka allekirjoitti testamentin alle 30. maaliskuuta 1348 todistajana, ja tietty Guido di Ugolino "de Furno" ( lat. Guido di Ugolino de Furno ), joka oli vuosina 1332, 1335, 1342 ja 1347 Firenzen karmeliittiluostarissa ja kuoli siellä 3. heinäkuuta 1348 [10] . Kuitenkaan ketään heistä ei ole toistaiseksi tunnistettu yksiselitteisesti kuuluisaan Dantea koskevien kroonisten kirjoittajien ja kommenttien kirjoittajaan.
Ehkä Guido aloitti kirjallisen työn vuoden 1321 jälkeen saatuaan tiedon Danten kuolemasta [8] . Hänen kirjoittajansa kuuluu varmasti kolmeen teokseen:
Tämä vuosien 1321 ja 1337 välillä koottu historiallinen ja mytologinen koodi [8] oli kirjoittajan mukaan tarkoitettu pääasiassa lukijoille, jotka eivät puhu latinaa sujuvasti. Seitsemäksi kirjaksi suunniteltu teos, joissa Rooman historia oli tarkoitus viedä Octavian Augustuksen aikaan , tämä teos päättyy kirjaan 2, joka sisältää kuvauksen Aeneasin hyökkäyksistä , minkä vuoksi se julkaistiin perinteisesti nimellä " Aeneasin teot" ( it. I fatti di Enea ) [14] .
Guidon tärkeimmät lähteet Vergiliusen Aeneis -kirjan lisäksi olivat Sallustin teokset, Titus Liviuksen Rooman historia, Ovidiuksen runot, Stridonin Hieronymuksen kronikka (480 jKr.), Sevillalaisen Isidoren etymologia (630-luku) . ), Peter Comestorin "Scholastic History" (XII vuosisata), Jacob Voraginskyn " Golden Legend " (1260) ja Nikolai Trivetin "Annals" (1320-luku) sekä Danten (1308-1321 ) "The Divine Comedy ". ), lainauksia, joista hänen esseensä on runsaasti.
Guido aloittaa esityksensä Januksella , Latiumin ensimmäisellä myyttisellä hallitsijalla Italiassa, jatkaa ensin pyhällä historialla Mooseksesta Jobiin , sitten muinaisten jumalien alkuperään ja mytologisen ajanjakson Troijan ja Kreikan historian jälkeen [13 ] . Guido tulkitsee Rooman historiaa kaitselmuksesta , jonka mukaan kaikki sen tapahtumat valmistivat uuden uskonnon tuloa maailmaan ja kristillisen sivilisaation perustamista. Nykyajan tapahtumien kirjailijasta huomiota ansaitsee tarina Dolcinon (1304-1307) kansannoususta , jota hän kutsui "skismaattiseksi, hyvin kokeneeksi mustasta magiasta", jonka väitetään auttavan kuuluisaa harhaoppista paitsi voittoa rankaisejista. aluksi, mutta myös toimittaa työtovereilleen kaiken tarvittavan [15] [16] .
Nopeasti aikalaisten keskuudessa suosiota saava Guidon kronikka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1490 ja myöhemmin painettiin useita kertoja [10] . Siitä vain yksi lyhennetty versio otsikolla "Aeneasin teot", jota käytettiin kouluopetuksessa, vuodesta 1830 1900-luvun puoliväliin, kesti 25 painosta. Nykyaikaiset tutkijat ovat tunnistaneet ainakin 60 käsikirjoitusta Vatikaanin apostolisen kirjaston , Firenzen Laurentiuksen kirjaston ja Parman Palatinuksen kirjaston kokoelmista., British Library ja muut kokoelmat, jotka sisältävät otteita tai lainauksia Italian kukista [17] .
Tämän paikallisella murteella kirjoitetun runollisen teoksen, jossa on kommentit mautonta latinaa, Guido valmistui viimeistään vuonna 1328 , koska siihen mennessä kirjailija Bosone da Gubbio tunsi sen jojoka lainasi häntä kirjoituksissaan. Se sisältää kahdeksan laulua, joista jokainen koostuu noin 76 säkeestä, joista kukin noin 25 terzaa ; tekstissä on yhteensä 618 säkettä [18] . Luciano Spinolalle omistettu runo on kirjailijan sovitus "Helvetistä" , "Jumalaisen komedian" ensimmäisestä osasta, joka on todennäköisesti tehty kirjoittajan koko Danten teoksesta kertovien kommenttien lisäämiseksi.
Danten Infernon kommenttien ensimmäinen painos valmistui Guidolta viimeistään vuonna 1333 , toinen täydennettynä ilmestyi noin 1343 [19] . Hän kääntää jumalallisen näytelmän ensimmäisen osan tekstin vulgaariseksi latinaksi ja esittelee sen proosana, kommentoi sitä antaen allegorisia tulkintoja , paikoin edeltäjiensä, erityisesti Danten pojan Jacopo Alighierin teoksiin.ja Graziolo Bambagoli.
Monet kirjoittajan tulkinnat Guidosta ovat varsin omaperäisiä. Siten Kreetalainen Minotauros oli hänen mielestään kuningas Minos Pasiphaen vaimon ja hänen hovi Härkänsä välisen syntisen yhteyden jälkeläinen , symboloi paholaista , ja hänen asuinpaikkansa Labyrintti oli sekä syntisten nautintojen että ihmisten harhaluulojen ( työn ) symboli. "error" ja intus - "sisällä"). Aivan kuten paholainen ottaa haltuunsa niiden sielut, jotka valitsevat väärän tien, ja Minotauros nielee hänen asuntoihinsa saapuvia matkustajia. Ja aivan kuten Ariadne auttaa Theseusta pääsemään ulos labyrintista, niin Kristus johdattaa kadonneet iankaikkisen elämän valoon. Theseuksen ja Minotauroksen kaksintaistelu symboloi siis Jumalan ja Saatanan välistä taistelua ihmissieluista [20] .
Kommentoimalla Danten lausumia "Helvetin" laulusta XXXIII, jotka on osoitettu hänen pienelle kotimaalleen, hän liittää niihin kuvauksen Pisan nykyisestä taantumasta, joka alkoi Melorian taistelun jälkeen, ja toivoo kiihkeästi hänen kotikaupunkinsa väistämätöntä elpymistä. ennen omaa kuolemaansa ( lat. ante tempora mee mortis ) [8] .
Toisin kuin varhaisissa jumalallisen näytelmän kommenteissa, Guidon teokselle on ennen kaikkea ominaista materiaalin, erityisesti itse kiiltojen, tiukka systematisointi sekä selkeä ero niiden kirjaimellisen ja allegorisen tulkinnan välillä.
Nykyajan kirkon perinteen mukaisesti Guido määrittelee runouden alkuperäiseksi teologian muodoksi pitäen Danten teoksen "Helvetti" ensimmäistä osaa vain runoilijan työnä, toisin kuin toinen ja kolmas osa "Kiirastustuli" ja "Paratiisi" . " , jonka ei ole kirjoittanut enää vain runoilija, vaan myös teologi. Hän selittää kirjailijan kristillisen opin kanssa ristiriidassa olevia näytelmäkirjailijan havaintoja tekstin virheellisellä tulkinnalla ja vahvistaa hänen ajatuksiaan viittauksilla pyhään kirjoitukseen , keskiajan patristioihin ja tietosanakirjakirjoituksiin.
Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
---|---|---|---|---|
|