Ja lama

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 21. helmikuuta 2019 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 30 muokkausta .

Dambijaltzan (Ja Lama)
Luvsan Dambiijalsan, Ja Lam
Ja-lama sotilaspukussa
Said-noyon-khutukhta
1912-1923  _  _
Kirkko	Gelug
Alkuperäinen nimi syntymähetkellä	Amur Sanaev
Syntymä	1860 Venäjän valtakunta , Astrakhan( 1860 )
Kuolema	1923 Mongolian kansantasavalta , Shar Khulsny Bulag( 1923 )
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Dambijaltsan ( tib . བསྟན་ རྒྱལ་ མཚན་ མཚན་ མཚན་ མཚན་ ; mong. Luvsandambiylazan; dambijaa, dambizhantsan ; Sokr. Jia Lama ( Mong. Jam Lam ); 1860 , Astrakhan  - 1923 , Hoolsna Bulag -pallo, Tenpai Fortress of of Fortrent of of of Fortrent - 1923, Jalatsana Bayshin), käytti Bayshinin linnoitusta), käytti sitä nimikkeellä Said-noyon-khutukhta [1] , sotilasjohtaja, khoshunin prinssi , kansallisen vapautusliikkeen johtaja Länsi-Mongoliassa 1910 - luvulla , jota pidettiin laamana .

Elämäkerta

Varhaisvuodet ja koulutus

Varhainen elämäkerta tunnetaan vain itse Dambizhaltsanin sanoista ja huhuista. Näiden tietojen luotettavuus on kyseenalainen. Näiden tietojen mukaan Dambidzhaltsan syntyi vuonna 1860 Astrahanin läheisyydessä , Kalmyk Temursan Sanaevin perheessä ja kuului Derbet- heimoon . Syntyessään hänelle annettiin nimi Amur (muiden lähteiden mukaan - Baldan) [2] . Yu.N : n mukaan _ _ _ _ _ Osoitettuaan olevansa erittäin kyvykäs opiskelija, hänet lähetettiin Tiibetiin , missä hän opiskeli useita vuosia Gomandatsanin buddhalaisessa yliopistossa pääkaupungin Drepungin luostarissa ja sai erinomaisen buddhalaisen koulutuksen. Samaan aikaan, kuten suullinen perinne todistaa, hänen oli pakko lähteä Lhasasta hänen tekemänsä munkkinaapurin murhan vuoksi, jolloin hän menetti luostariarvonsa. Dambizhaltsanin matkasta Tiibetiin raportoiva Dilova-Khutukhta Zhamsranzhav ei kuitenkaan kirjoita mitään opinnoistaan ​​siellä.

Yu. N. Roerichin mukaan Dambizhaltsan toimi useiden vuosien ajan yhtenä Pekingin yamenin da-lameista (osastopäällikkö) Janja -Khutukhta VII Luvsan Baldan Tenpai Dronmen alaisuudessa , missä hänelle uskottiin kalentereiden asettaminen ja muiden ratkaiseminen. tähtitieteelliset ja metafyysiset kysymykset [2] .

Dilov-Khutukhtan muistelmien mukaan Dambidzhaltsan kuitenkin "kutsui itseään lamaksi, mutta kukaan ei tiennyt, oliko hän todella sellainen. Kukaan ei tiennyt hänen todellista ikänsä. Kukaan ei tiennyt todellista totuutta hänestä” [3] .

Kiinan vastaisen propagandan alku

Vuonna 1890 Dambizhaltsan ilmestyi Länsi-Mongoliaan esittäen Amursanan  , Dzungar - prinssin inkarnaatiota, joka kapinoi 1700-luvulla vapauttaakseen mongolit Qing-imperiumin vallasta ja syntyi uudesti vapauttaakseen Mongoliasta mantšu-kiinalaisen ikeen. Pian hänen seuraansa liittyi kaksi vaikutusvaltaista Länsi- Mongolialaista tulkua , Jalkhanza Khutukhta ja Yalgusan Khutukhta.

Qing-viranomaiset, jotka olivat huolissaan Dambizhaltzanin propagandan leviämisestä, aloittivat neuvottelut Venäjän Urgan konsulin kanssa pyytämällä hänet pidättämään. Kiinan pyyntö hyväksyttiin ja saapuessaan Urgaan, Dambidzhaltsan Venäjän kansalaisena pidätettiin ja karkotettiin Kyakhtaan . Luultavasti hänen pakko-oleskelunsa Burjatiassa oli hyvin lyhyt, ja hän pääsi pakoon (tai vapautettiin) Tiibetiin tai Sisä-Mongoliaan . Vuoden 1891 lopulla hän ilmestyi uudelleen Ulko-Mongoliaan , missä Qing-viranomaiset pidättivät hänet uudelleen ja kuljetettiin Ulyasutaihin lisätutkimuksia varten, mutta vapautettiin melkein välittömästi. Ulyasutaista Dambizhaltsan meni Kobdoon ja vietti siellä useita kuukausia. Kobdosta hän palasi Ulyasutaihin ja sitten Urgaan, missä hänet pidätettiin toisen kerran ja karkotettiin uudelleen Kyakhtaan. Muutaman seuraavan vuoden aikana hän vetäytyi politiikasta joksikin aikaa ja matkusti usein Tsaidamiin ja Koillis-Tiibetiin.

Mongolian itsenäisyystaistelu

1800- ja 1900 - lukujen vaihteessa Qing-imperiumi tehosti Kiinan kolonisaatiota Mongolian alueella pyrkien muuttamaan Mongoliasta Kiinan provinssin ja poistamaan maan autonomian. Tämän seurauksena sisä- Mongoliassa alkoivat toimia partisaaniyksiköt jo Venäjän ja Japanin sodan vuosina. Vuonna 1910 Dambiyzhaltsan ilmestyi uudelleen Karashahriin , ja hän onnistui lyhyessä ajassa kokoamaan ympärilleen noin 5 000 mongolia , derbettiä , torgutia ja uriankhai-sojottia .

Kun Länsi-Mongolia vapautettiin Qing-hallituksesta, Ja-Lamalla oli ratkaiseva rooli joukkojen kukistamisessa, jotka oli lähetetty pitämään Qingin hallinnassa Kobdossa ja Länsi-Mongoliassa, sekä Maksarzhavin , Damdinsurenin ja Jalkhanza-Khutukhta Damdinbazarin ohella järjestämisessä ja johtamisessa. hyökkäys Kobdon linnoitukseen elokuun 20. päivän yönä . Bogdo-gegen VIII ( Bogdo-khan ) myönsi Dambidzhaltsanille arvonimet "ministeri, joka hallitsee monia läntisen alueen mongolialaisia ​​aimakkeja, arvokas, todella vahva, täydellinen dharmaraja Mong.pyhä ruhtinas" (, ) [4] , Tushe-gun ja Dogshin-noyon-khutukhta .

Sääntö Länsi-Mongoliassa

Bogdo-gegen VIII antoi Dambidzhaltsanille myös kokonaisen khoshunin Dambidzhaltsanin käyttöön, 60 km Kobdosta samannimisen joen varrella, ja hänen liittolaisensa toimittivat hänelle suuren määrän hevosia, karjaa ja arat - perheitä. Siten hänestä tuli Kobdosin alueen sotilashallitsija ja yksi Mongolian vaikutusvaltaisimmista ruhtinaista. Hän kunnosti Dechinravzhalinin luostarin , perusti oman luostarin Dzasagtu-Khan aimagin Ulaanin alueelle (Uvs aimagin somon Umnogovi ) [ 5 ] ja kokosi yhteen derbet- lamoja ja huvarakkeja parantaakseen buddhalaista koulutusta, mikä ansaitsi syvän kunnioituksen. Dzasagtu-Khanin ja molempien Derbet aimakien mongoliväestön keskuudessa saatuaan häneltä kunnianimen "Ja-opettaja" ( Mong. Zha bagsh ) [4] .

Samaan aikaan Ja-lama osoitti julmuutta niitä kohtaan, jotka eivät totelleet hänen käskyjään ja käskyjään, ja erityisesti ei-mongolialaista muslimiväestöä kohtaan, josta hän sai lempinimet "ankara" ( dogshin ) ja "raivo" ( khargis ). Niinpä hän tuhosi useita kymmeniä munkkeja kepeillä, tappoi 100 jalomongolia vain vuodessa, nylki kazakstanin elävältä, otti hänen vaimonsa Sartista [6] . Suullisen perinteen mukaan Ja-Lama sokaisi kuuluisan taidemaalari Tsagan-Zhamban , joka maalasi hänen muotokuvansa (nyt kadonnut), jotta tämä ei maalaisi parempaa muotokuvaa kenellekään [7] .

Khoshunissaan hän esitteli useita innovaatioita. Hän tutustutti seuraajansa maatalouteen ja jopa tilasi maatalouskoneita Venäjältä. Hän käski miehiään rakentamaan pysyviä rakennuksia, keräämään heinää talvikuukausia varten ja käyttämään venäläisiä saappaita . Hän perusti useita kouluja ja järjesti malliluostarin tiukoilla säännöillä . Hän rajoitti lamien määrää ja kutsui monet heistä ryhmiinsä. Hän koulutti joukkonsa eurooppalaisiin sodankäyntimenetelmiin. Hän yritti parantaa mongolihevosten ja -nautaeläinten rotua tilaamalla niitä Venäjältä.

Hän oli erittäin julma vihollisiaan kohtaan ja luotti harvoin seuraajiinsa. He kertoivat hänestä, että hän henkilökohtaisesti kidutti vankeja leikkaamalla ihonauhoja heidän selästään ja leimaamalla heitä kuumalla raudalla. Ulangomin luostari kapinoi kerran hänen innovaatioitaan vastaan, minkä seurauksena useita lamoja ruoskittiin kuoliaaksi. Hän kidutti venäläistä kauppiasta saadakseen häneltä avoimen tunnustuksen. Kaikki Kobdon alueen mongoliruhtinaat pelkäsivät häntä ja jopa palvelivat häntä tavallisina palvelijoina: he satuloivat hevosensa ja pitivät häntä jalustimella [8] .

Konflikti Bogd Khanin kanssa

Vuoteen 1914 mennessä Khalkhasin hallitsijoiden ja paikallisten Derbetin ruhtinaiden väliset suhteet kärjistyivät ja muuttuivat keskinäiseksi vihaksi. Ottaen huomioon Derbet-aateliston kapinan vaaran Ja Laman heille määräämien raskaiden verojen ja heidän vetäytymisensä vuoksi Mongolivaltiosta, Bogdo Gegen VIII (Bogdo Khan) yritti kutsua Ja Laman takaisin Urgaan, mutta hän ei tottele [9] .

Sitten 41. Siperian kiväärirykmentin kapteeni Bulatov pidätti Dambidzhaltsanin Bogdo-kaanin pyynnöstä ja keisari Nikolai II :n määräyksellä 7. helmikuuta 1914, ja hänet vangittiin ensin vuodeksi Tomskiin ja karkotettiin sitten Jakutskin alue . Bogdo Gegen VIII riisti Dambidzhaltsanilta kaikki arvonimet riippumatta Kobdon vangitsemisen ansioista ja takavarikoi kaiken omaisuuden [10] . Sieltä hänet siirrettiin Astrahaniin , missä hän pysyi vuoteen 1918 asti .

Lokakuun vallankumous antoi Dambizhaltsanille vapauden, ja hän ilmestyi uudelleen Mongoliaan joelle. Selenge , Dzasagtu-Khan aimagin Tserendorzhin khoshun Ahai-beisissä . Tavattuaan vanhan kollegansa Jalkhanza-Khutukhta S. Damdinbazarin Ja-Lama saapui Dzasagtu-Khan aimagin seimin johtoon, beise khoshun Daichin-zasag Zhalchingombodorzhu, josta tuli hänen oppilaansa [4] . Bogd-khaani kuitenkin antoi asetuksen hänen pidätyksestään, ja Ja Lama pakotettiin poistumaan Mongolian alueelta, ja hän valitsi itselleen uuden leirin aivan Mongolian Gobin sydämessä , lähellä Shar Khulsna -keitasta Bayan Bulakin lähteellä. Sinne pystytetty linnoitus sai nimen "Dambizhaltsana's House" ( mong. Dambiyzhaltsany baishin ); modernissa Xinjiang). Dambijaltzan kokosi jälleen ympärilleen monipuolisen joukon eri alkuperää olevia ihmisiä ja koordinoi Lounais-Mongolian rajalla toimivien ryöstöosastojen toimintaa.

Heijastus Kiinan interventiosta 1920-luvun alussa.

Vuonna 1919 Kiinan tasavalta miehitti Ulko-Mongolian Venäjän vaikutusvallan heikkenemistä hyväkseen . Sissiliike alkoi uudelleen, ja joidenkin tietojen mukaan Ja-lama tarjoutui osallistumaan siihen. Paroni Ungern-Sternberg yritti tehdä yhteistyötä Ja Laman kanssa Kiinan vastaisella pohjalla vuoteen 1919 mennessä , mutta jo vuonna 1921 Ungern totesi, että Dambizhaltsan oli haitallinen henkilö.

Kuolema

Kun Mongolian kansanpuolueen ja RSFSR : n joukot hävisivät Aasian-divisioonan kesällä 1921 ja Mongoliassa julisti kansanhallituksen johtama rajoitettu monarkia, Dambizhaltsan loi ystävälliset suhteet Kiinan Xinjiangin viranomaisiin Hohhotissa . ja Kurluk-mongolien viimeisen prinssin kanssa Pohjois -Tsaidamissa . Häntä syytettiin Kiinan hyökkäyksestä Mongoliaan palauttaakseen vanhan hallinnon.

Vuonna 1921 Dambijaltzanin ryhmä ryösti kauppavaunun, joka oli matkalla Yum-Beisista Tiibetiin. Lisäksi syyskuussa 1922 Urgassa ilmoitettiin suuresta poliittisesta salaliitosta, ja useita vaikutusvaltaisia ​​henkilöitä, mukaan lukien useat entiset Bodoo- ryhmän ministerit , joita syytettiin salaisten neuvottelujen käymisestä Ja Laman kanssa tästä aiheesta, pidätettiin. Pian hänet päätettiin likvidoida. Vuoden 1923 alussa Mongolian valtion sisäkaartin agentit D. Baldandorzhin johdolla lähetettiin Dambidzhaltsanan linnoitukseen Etelä-Mongoliaan . Hänen alaisuudessaan olivat eteläisten alueiden kehittämisministeri M. Dugarzhav ja sotilaskomissaari Ulyasutai D. Nanzad . Pyhiinvaeltajiksi naamioitunut Baldandorzh itse yhdessä yhden sotilaan kanssa pyysi vastaanottoa Dambidzhaltsanilta ja ampui hänet.

Ja Laman johtaja

Dambidzhaltsanin murhan jälkeen hänen ruumiinsa poltettiin, ja aiemmin ruumiista leikattu pää vietiin ensin Ulyasutaihin , jossa he osoittivat jonkin aikaa ihmisille vahvistaakseen hänen kuolemansa ja kuljetettiin sitten kontissa vodkan kanssa. Urgaan . _ Koska hänen valkoiset hiukset tummalla iholla, hän sai lempinimen "Valkoinen pää" ( Mong. Tsagaan tolgoi ). "Valkoisen pään" historiaa tutkineen toimittajan I. I. Lomakinan mukaan Neuvostoliiton mongolilainen asiantuntija V. A. Kazakevitš vei pään Urgasta vuonna 1925, asetti sen formaliinilla varustettuun lasiastiaan ja lähetettiin diplomaattisella postilla Leningradiin . Antropologian ja Etnografian museoon (Kunstkamera) , jossa se sijoitettiin rahastoon näyttelynä nro 3394 ("Mongolin pääkallo") [11] .

Vihollisten päiden leikkaaminen heidän kuolemansa osoittamiseksi oli punaisten ja valkoisten yleinen käytäntö (tämä tehtiin esimerkiksi joidenkin Basmachin johtajien, Ataman Kaigorodovin jne. päillä). Mongoliassa oli kuitenkin huhuja kuolleen Dambidzhaltsanin vihasta: Mongolian kommunistien johtajan Sukhe-Batorin äkillinen kuolema 22. helmikuuta 1923 liittyi tämän "valkoisen pään" saapumiseen Mongolian pääkaupunkiin.

Suorituskyvyn arvioinnit

Venäläinen mongolilainen tutkija A. V. Burdukov , joka tunsi Ja Laman henkilökohtaisesti, kirjoittaa yhdestä hänen sotilastoimintansa jaksosta, joka ulottuu vuoteen 1912: , kuinka vangittu kiinalainen uhrattiin lipulle, jota kokematon teloittaja ei kuitenkaan pystynyt leikkaamaan pois päästään, joten hänen täytyi kääntyä kokeneemman puoleen” [12] .

Banner-sulden ihmisuhrit kuuluvat mongolien shamanismin muinaiseen historiaan, "mustaan ​​uskoon" - jota vastustaa gelug-koulun buddhalaisuus , "keltainen usko". Tunnettu erakko " Dajanchi-lama kirjoitti kirjeen kaikkivaltialle Dambi Jamtsanille, tuominen hänet keltaisten uskontekojen häpeäksi ja heikentämisestä ... " [13]

300 laamaa Ulangomista, joka on yksi Mongolian suurimmista luostareista, vastusti myös Ja Lamaa. He pitivät hänen toimiaan yhdistää kaikki Kobdosin alueen luostarit ja "puhdistaa uskonto" tuhoisiksi "keltaiselle uskolle". Tästä lamojen puheesta ja Ja-Laman alaisten munkkien aggressiivisista toimista (joka tapahtui hänen pidätyksensä jälkeen vuonna 1914) raportoi erityisesti I. I. Lomakina [14] .

Samalla tiibetologi ja buddhistologi A. A. Terentjev huomauttaa, että " on tärkeää ymmärtää, että Ja Lama on sama lama kuin I. Stalin on ortodoksinen pappi: molemmat opiskelivat kerran uskonnollisissa oppilaitoksissa, eivätkä sen enempää. ." Hän huomauttaa myös, että " kukin heistä perusteli julmuuksiaan ideologialla, joka oli sopivampi - toisessa tapauksessa se oli primitiivisesti ymmärretty marxilaisuus, toisessa - shamanismi ja buddhalaisuus " [15]

Populaarikulttuurissa

Kirjallisuus

• "Buddhalainen munkki" - B. Lapinin tarina, julkaistu Znamya-lehdessä vuonna 1938.
• "Head of Ja-Lama" - I. Lomakinan fiktiivinen monografia, julkaistiin Ulan- Udessa vuonna 1993. ISBN 5-85970-007-5
• I. Lomakin. Kauheat idän mahakalit. Yauza, Eksmo . 2003. ISBN 5-87849-143-5
• Ja-lama toimi prototyyppinä kapinallislaama Vandanin kuvalle Leonid Juzefovitšin kirjasta " Tuuleen prinssi ".

Kuvaus

• " In the Lair " ( Mong. Icheend ny ) on pitkä elokuva Ja Laman viimeisestä elämänkaudesta, jonka ohjaaja Badrakhin Sumkhu kuvasi Mongolkino-studiossa vuonna 1972 (M. Tsolmonbaatar Ja Lamana). Elokuva paljastaa hänet Mongolian vallankumouksellisen valtion kiihkeänä vihollisena, petollisena ja ovela rosvo.
• "Ja-lama: Messias Länsi-Mongoliasta" [16]

Muistiinpanot

1. ↑ Khutukhta (mongolialainen pyhimys). Yksi arvonimistä, jonka Kiinan keisari on myöntänyt Khubiganeille ahkerasta työstä buddhalaisuuden hyväksi. (Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. - Chudinov A.N., 1910)
2. ↑ 1 2 3 Roerich Yu. N. Keski-Aasian polkuja pitkin Arkistokopio 16. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa
3. ↑ Mongolian Diluv Khutagt: Buddhalaisen reinkarnaation poliittiset muistelmat ja omaelämäkerta. Ulaanbaatar, Polar Star Books, 2009, s. 104.
4. ↑ 1 2 3 G. Namnansuren. Sanoi noyon khutagt Dambiyzhantsan  (pääsemätön linkki)
5. ↑ kirjoittanut B. Bolormaa _  _
6. ↑ AVPRI, f. Kiinalainen pöytä, 143, op. 491, talo 637
7. ↑ Khosgvy avyaas n harah melmiygvy bolgozhee . Haettu 31. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2016. (määrätön)
8. ↑ Roerich Yu. N. Ja-lama, militantti pappi Arkistokopio päivätty 1. maaliskuuta 2005 Wayback Machinessa // Keski-Aasian polkuja pitkin / Per. englannista. A. N. Zelinsky. - Habarovsk, 1982
9. ↑ Kuzmin S. L. 2011. Paroni Ungernin historia. Kokemus jälleenrakennustyöstä. M.: KMK.
10. ↑ Darevskaya E. M. 1998. I. I. Lomakina. Ja Laman johtaja [kirja-arvostelu]. Ulan-Ude - Pietari, Ecoart, 1993, 222 s., ill. - Vostok , nro 3, s. 191-197.
11. ↑ Gavryuchenkov Yu. N. Lama Mauser-arkistokopion kanssa 22. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa
12. ↑ Lainattu. Kuraev A.V:n mukaan [Satanismi älymystölle Roericheista ja ortodoksisuudesta] - M .: Mosk. Pyhän kolminaisuuden yhdiste. Sergius Lavra; Isän talo, 1997.
13. ↑ Burdukov A. V. "Vanhassa ja uudessa Mongoliassa" - M., 1969. Ss. 106
14. ↑ Lomakina I. "Ja Laman johtaja" // Tiede ja uskonto - 1992. - N 1. - s. 57-58
15. ↑ Terentiev A. A. Diakoni Andrei Kuraev. "Haukottava Shambhala". ("Missionary Review". Sihteerien vastainen julkaisu. "Orthodox Moscow" -sanomalehden liite. Julkaistu Belgorodin piispan Johannes ja Stary Oskolin siunauksella. Numerot 1-4.) Arkistokopio 7. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Buddhalaisuus Venäjällä. - Nro 26. - 1996.
16. ↑ videoleike, https://www.youtube.com/watch?v=3xVMUG90jUE Arkistokopio , päivätty 9. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa , perustuu A. Znamenskyn kirjaan "Red Shambhala" (englanniksi): Andrei Znamenski , Red Shambhala : Magic, Prophecy, and Geopolitics in the Heart of Asia (2011).

Kirjallisuus

venäjäksi

• Burdukov A.V. Vanhassa ja uudessa Mongoliassa. - M., 1969
• Ja-lama  / Golman M. I.  // Grigoriev - Dynamics [Elektroninen resurssi]. - 2007. - S. 630. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 8). - ISBN 978-5-85270-338-5 .
• Lomakina I. Ja-Laman johtaja. Sarja "East in the West", EcoArt, Ulan-Ude - Pietari, 1993. ISBN 5-85970-007-5
• Roerich Yu. N. Ja-lama, militantti pappi // Keski-Aasian polkuja pitkin / Per. englannista. A. N. Zelinsky. - Habarovsk, 1982.

muilla kielillä

• Bawden, Charles R. MONGOLIAN MODERNI HISTORIA, The Praeger Aasia-Afrikka -sarja, Frederick A. Praeger Publishers, New York, NY (1968).
• Bormanshinov, Arash. Pahamaineinen kahdennenkymmenennen vuosisadan länsimongolien seikkailija, s. 148, Opuscula Altaica: Henry Schwarzin kunniaksi esitellyt esseet; Edward H. Kaplan ja *Donald W. Whisenhunt, toimittajat, Center for East Asian Studies, Western Washington University, Bellingham, WA (1994).
• Owen Lattimore. The Desert Road to Turkestan, Little, Brown and Company, Inc., New York, NY (1929).
• Ossendowski, Ferdinand A. Beasts, Men and Gods, E.P. Dutton & Company, Inc., New York, NY (1922).
• Znamenski, Andrei. Red Shambhala: Taikuutta, profetiaa ja geopolitiikkaa Aasian sydämessä . — Wheaton, IL: Quest Books, 2011. ISBN 978-0-8356-0891-6
• 杨镰《黑戈壁》

Bogd Khan Mongolia
Tarina	Kansallinen vallankumous → Mongolien ja Tiibetin sopimus → Mongolien ja Kiinan välinen sota → Kyakhtan sopimus → Kiinan miehitys → Ungernin vallannut Urgan → kansanvallankumous ( Altan-Bulakin vangitseminen → Aasian divisioonan tappio )
Hallitus	Bogd Khan Dondogdulam Namnansuren Handdorzh Chagdarzhav Navaanneren Gombosuren Puntsagtseren Tsedenson badamdorj Tserendorj Luvsanceveen Galsandash Sando purun Palta Chen Yi Xu Shuzheng Damdinbazar Maksar-Khurts Tserendorj
Sotapäälliköt	Maksarzhav Damdinsuren Dambijantsan Gombo-Idshin Togtoho Bavuzhav Ungern-Sternberg Rezukhin Tornovski Semjonov Kaigorodov Bakic Sukhbaatar Soumya Khas Bator Bumtsend Baldandorzh Nanzad Matiyasevitš Baikal Shchetinkin
Vallankumoukselliset	Ayushi Bodoo Choibalsan Losol Danzan koiramainen Chagdarzhav Zhamtsarano
kulttuuri	Arkkitehtuuri choijin laman temppeli Temppeli Megjid Zhanrayseg Bogd Gegenin palatsi Khanddorzhin talo Badmazhapovin talo Geserin temppeli Maalaus Mongolien zurag Sharav Tsagan Zhamba Sonomtseren Zhugder Kirjallisuus Luvsandondov Gelegbalsan Ostaannemeh Natsagdorj Lehdistö Uusi peili Urginskiye Vedomosti Unan
Matkailijat	Pozdneev Prževalski Kozlov Štšerbatskaja Ramstedt Consten Kotvich Andrews Larson Hedin
Portaali: Mongolia

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen
Bibliografisissa luetteloissa	LCCN : no00064192 VIAF : 70936986 WorldCat VIAF : 70936986