| Titian | |
| Denarius Caesarin . 1516 | |
| Cristo della moneta | |
| Puu, öljy . 75×56 cm | |
| Vanhojen mestareiden galleria , Dresden | |
| ( Inv. AM-169- PS01 ja Gal.-Nr. 169 [1] ) | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
"Caesarin Denarius" ( italiaksi: Cristo della moneta ) on suuren italialaisen taiteilijan Tizianin kuuluisa maalaus , jonka hän on kirjoittanut noin 1516 . Allekirjoitus maalauksessa: TITIANUS F.
Maalaus on maalattu Ferraran herttua Alfonso d'Estelle . Vasarin mukaan hän koristeli kaapin oven herttuan toimiston antiikkikolikkokokoelmalla. Maalaus on herttuan ensimmäinen tilaus Titianilta. Vuonna 1598 maalaus siirtyi d'Esten perheen kokoelmaan Modenassa . Vuonna 1746 se ostettiin Dresdenin kuninkaalliseen kokoelmaan.
Ilmeisesti maalauksen juonen oli ehdottanut asiakas, joka valitsi Kristuksen sanat: "Anna Jumalalle, ja keisarille se, mikä keisarin on" - iskulause taistelussa paaveja vastaan, jotka yrittivät saada takaisin kauan kadonneita. valta Ferraraan , joka sisältyy muodollisesti paavin omaisuuksien määrään. On kuitenkin ilmeistä, että Titian oli innostunut juonen syvästä filosofisesta merkityksestä. Kaikki Italian elämän pahentuneet ristiriidat saavat 1500-luvun alun mestarit aistimaan dramaattisen ristiriidan humanististen ihanteiden ja ympäröivän todellisuuden välillä.
Toisen maailmansodan aikana kuva, kuten kaikki muutkin Dresdenin gallerian näyttelyt , vaurioitui pahasti ja vietiin Neuvostoliittoon , Pushkin-museoon im. A. S. Pushkin , jossa sen entisöi Neuvostoliiton kansantaiteilija Pavel Korin .
Jo 1400-luvun lopulla Leonardo asetti viimeisessä ehtoollisessaan vastakkain ihmisen jalouden ja ihmisen alhaisuuden . Titian , joka oli hyvin tietoinen ajastaan, ei voinut olla huomaamatta näitä ristiriitoja. Jo hänen Padovan freskoissaan näkyy valon ja pimeyden periaatteiden yhteentörmäyksen teema, joka on ratkaistu eeppis-sekulaariseen suunnitelmaan. "The Denarius of Caesar" se on ratkaistu eri, syvästi psykologisella tasolla, se saa universaalin äänen.
Kuvan juoni heijastaa hetkeä, jolloin fariseukset , tyytymättöminä Kristuksen paljastukseen heidän ylimielisyydestään ja iljemyksestään muita ihmisiä kohtaan, päättivät tuhota hänet. Mutta koska he pelkäsivät tappaa Kristuksen itse, he päättivät tehdä sen roomalaisten käsissä. Tätä varten fariseukset keksivät ovelan suunnitelman. He lähettivät yhden fariseuksista Kristuksen luo hopearahalla - denaarilla . Fariseus, joka saapui paikalle, ojensi kolikon Kristukselle ja kysyi häneltä: ”Tarvitseeko Juudean asukkaiden maksaa veroja Rooman keisarille (keisarille)? Loppujen lopuksi Rooma on hyvin kaukana Juudeasta ja Caesarista, kukaan ei ole koskaan nähnyt.
Tämän ansakysymyksen tarkoitus oli, että jos Kristus sanoo, että on välttämätöntä maksaa veroja Roomalle, niin fariseukset voivat kääntää Juudean väestön häntä vastaan. Jos Kristus vastaa, että veroja ei tarvitse maksaa, fariseukset voivat ilmoittaa hänestä Rooman viranomaisille ja Kristusta rangaistaan ankarasti. Mutta Kristus pyysi fariseusta näyttämään hänelle kolikon ja kertomaan hänelle, mitä siinä on kuvattu. Ja fariseus, yllättynyt odottamattomasta kysymyksestä, vastasi, että Caesar oli kuvattu kolikon toisella puolella ja Jumala oli kuvattu toisella puolella (Rooman muinaisissa kolikoissa oli melkein aina keisarin muotokuva ja toisella puolella yksi muinaisista roomalaisista jumalista). Ja Kristus sanoi: "Antakaa siis Jumalalle, mikä on Jumalan, ja keisarille, mikä keisarin on!" Fariseukset järkyttyivät tästä täysin odottamattomasta vastauksesta ja lähtivät nopeasti kauheaan hämmennykseen.
Kuva on yllättävän yksinkertainen, vailla edes ripaus näyttävyyttä. Taiteilija ikään kuin heijastelee vertaa kahta tasossa olevaa hahmoa. Eikä tässä rinnastuksessa ole avointa draamaa: fariseus ilmestyy oikealle kuvan kehyksen takaa ja ojentaa vastustajalle kolikkoa; Kääntyessään kiusaajaan Kristus katsoo häntä sekä tarkkaavaisesti että hajamielisesti. Hylkäämällä kaikki yksityiskohdat, monumentalisoimalla sankarihahmot, keskittämällä kaiken huomionsa niihin, Titian saavutti valtavan kapasiteetin ja kuvaannollisen keskittymisen. Kristuksen hahmo hallitsee majesteettisesti kuvaa, täyttää kuvan lähes kokonaan, erottuu tummaa taustaa vasten vaaleanpunaisen-punaisen ja sinisen sävyjen soinnuksella.
Jos Kristuksen kuvassa vallitsee ihanteellisesti korotettu periaate, niin fariseuksen kuvassa korostuu ratkaisevasti tietty maadoitettu konkreettisuus, hänen alhaisuus, merkityksettömyys, täynnä paheita. Hänen kätensä on tumma ja jäntevä, koukkukärkinen profiili terävä, kasvot ryppyiset, korvakoru kiiltää korvassa. Se on ikään kuin itse todellisuus, energialla ja sitkeydellä varustettu, töykeä ja inhottava. Voimakkaasti maalattu hahmo tuskin näkyy kuvassa. Teema kahden vastakkaisen maailman kohtaamisesta, ylevien ihanteiden ja todellisuuden maailma, ikään kuin kiinnittyy ja täydentyy, luo tietyn yhteyden, ilmeisen kontrastin Kristuksen ohuen käden välille, joka ei koskaan kosketa Kristusta osoittamaa kolikkoa, ja fariseuksen voimakas käsi, joka piti tiukasti kiinni hopeadenaarista.