| Dionysios | |
|---|---|
| Syntymäaika | 4. heinäkuuta 1961 (61-vuotiaana) |
| Syntymäpaikka | |
| Maa | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Dionysios (maailmassa Andrei Alvenovich Alferov ; 4. heinäkuuta 1961, Moskova ) on ei-kanonisen ROCORin (A) piispa, joka on tilapäisesti kielletty palvelemasta [1] metropoliita Agafangelin (Pashkovsky) omoforionin alaisuudessa Novgorodin piispa ja Tver. Entinen Venäjän todellisen ortodoksisen kirkon (RTOC) piispa samalla arvonimellä ja aiemmin ROCORin pappi Venäjällä .
Syntynyt Moskovassa vuonna 1961. Isä, äiti ja molemmat isoisät ovat kommunisteja.
Isä - Alven Nikolaevich, johtava tutkija konetekniikan keskussuunnittelutoimistosta, oli yksi Neuvostoliiton keskipitkän ja lyhyemmän kantaman risteilyohjusten tärkeimmistä kehittäjistä, ja hänellä oli valtion palkintoja.
Äiti - Lidia Nikolaevna, lääketieteen professori, sotilaslääkäri, työskenteli useita vuosia sairaalassa nro 61. Useat Dionisyn (Alferovin) pahoinpitelyt väittävät, että hänellä on juutalaiset juuret äidillään. Dionysius itse kiistää tämän elämäkertansa yksityiskohdan kaikin tavoin [2] , koska se haittaa hänen kirkollista uraansa venäläisessä ortodoksissa laajalle levinneen juutalaisia pappeja koskevien ennakkoluulojen vuoksi.
Veli - Timur (Timofey) Alvenovich, syntynyt 1964, patriarkka Aleksius II asetti papiksi Timoteukselle , minkä Alferovin veljet ilmoittivat myöhemmin suurella ylpeydellä kaikille tuttavilleen, mukaan lukien ROCORin seurakuntalaiset.
Vuonna 1968 hän astui arvostettuun 444. kouluun suojelijana, minkä jälkeen hänet siirrettiin toiseen kuuluisaan kouluun numero 57 , jonka valmistuneita kutsuttiin Moskovassa "fifty-semiiteiksi". Käytettävissä olevien tietojen mukaan Alferovin siirtyminen 57. kouluun johtui siitä, että luokkatoverit pahoinpitelivät häntä 444. koulussa useaan otteeseen systemaattisesta tuomitsemisesta ja salailusta. Yksi näiden pahoinpitelyjen seurauksista oli neuropsykiatrinen sairauden asteittainen kehittyminen Alferovissa, joka ilmeni epäsosiaalisuutena ja äkillisinä hallitsemattomina hillittömän raivopurkauksena.
Lukiolaisena hän osallistui toistuvasti biologisiin olympialaisiin Moskovassa ja sijoittui 2. sijalle vuoden 1977 olympialaisissa.
Koulun päätyttyä hän yritti olympiadin voittajana päästä Moskovan valtionyliopiston biologian tiedekuntaan etuoikeutetuin ehdoin, mutta epäonnistui pääsykokeessa . Suurin vaikeuksin hän onnistui tulemaan Moskovan kemiantekniikan instituutin (MKhTI) opiskelijaksi. D. I. Mendeleev, mutta neljäntenä vuonna hänet erotettiin instituutista tuntemattomista syistä, todennäköisesti taudin jyrkän pahenemisen vuoksi.
Hänet todettiin asepalvelukseen kelpaamattomaksi terveydellisistä syistä (neuropsykiatrinen häiriö). Sai "valkoisen lipun" ja vamman. Myöhemmin hän piilotti tämän elämäkerransa tosiasian väittäen, että hän opiskeli Moskovan kemiantekniikan instituutin sotilasosastolla, jossa hän suoritti harjoitusleirit ja sai kemianpalvelun reservin luutnanttiarvon.
Vuonna 1984, pysyessään komsomolin jäsenenä , hän otti salaa kasteen yhdessä veljensä Timurin kanssa yhdessä Moskovan patriarkaatin kirkoista, kun taas veli sai uuden nimen Timofey. Hän tuli Moskovan teologiseen seminaariin , mutta hänet erotettiin ensimmäiseltä lukukaudelta. Alferovin itsensä mukaan tämä tapahtui hänen suuttumuksensa vuoksi "Moskovan patriarkaatin laittomuudesta", mutta todellinen syy seminaarista poistumiseen oli konflikti komsomolilaisen Alferovin ja hänen kommunisti-isänsä välillä, joka sai tietää poikansa kasteesta ja vaati välitöntä poistumista seminaarista. Lähdettyään seminaarista hän yritti ansaita rahaa lukijana Moskovan eri kirkoissa, mutta hän ei päässyt toimeen missään vaikean luonteensa vuoksi.
Koska hänellä oli työttömänä paljon vapaa-aikaa, hän luki paljon, mukaan lukien kirjallisuutta, joka oli vain etuoikeutettujen kommunistien saatavilla. Myöhemmin hän käytti saavuttamattomista kirjoista poimittuja tietoja ja faktoja esiintyäkseen ammattihistorioitsijana, jolla oli oikeus työskennellä salaisissa arkistoissa. Myöhemmin, kun 2000-luvun puoliväliin mennessä melkein kaikki Neuvostoliiton aikana kielletyt kirjat painettiin, tämä Alferovin petos "arkistojen" kanssa paljastettiin.
1980-luvun lopulla hän onnistui toipumaan Moskovan kemiantekniikan instituutissa ja saamaan erikoistunnon korkeakoulututkinnon, jonka jälkeen hän työskenteli jakelussa kolme vuotta.
Samaan aikaan hän putosi komsomolista iän vuoksi. Myöhemmin hän väitti, että hänet erotettiin komsomolista uskonnollisen vakaumuksensa vuoksi, mutta keskellä perestroikkaa syrjäytyminen sellaisista syistä tuntuu täysin uskomattomalta.
Vuonna 1989, pian sen jälkeen, kun Neuvostoliiton ja Yhdysvaltojen välinen sopimus keskipitkän ja lyhyemmän kantaman ohjusten hävittämisestä tuli voimaan. Sopimus määräsi näiden ohjusten täydellisestä tuhoamisesta kolmen vuoden kuluessa. Alferovin isä oli vankkumaton kommunisti ja kyvytön. kestääkseen 15 vuoden työnsä tulosten romahtamisen, teki itsemurhan hänen kanssaan (toisen version mukaan - hän kuoli sydänkohtaukseen). Isänsä kuolema mahdollisti Alferovin veljesten omistautumisen kokonaan kirkon uralle.
Vuonna 1990, kun Timur (Timofey) Alferov hyväksyi pappeuden Moskovan patriarkaatissa, hän alkoi auttaa veljeään suorittamaan jumalallisia palveluita. Aluksi Timofey palveli Bologoyen kaupungissa , mutta sai sitten toisen seurakunnan Lyubytinon kylässä Novgorodin alueella . Lyubytinskaja-painon pohjalta veljet perustavat Uspensky Leaf -sanomalehden julkaisun. Pian veljet ostavat sukulaisilta perityillä dathan myynnistä saaduilla tuloilla kaksi taloa Uglovkan kylästä Novgorodin alueella, missä Timofey Alferov varustaa toisen seurakunnan.
Vuonna 1991 Alferov aloitti publicistisen toiminnan ja julkaisi artikkelinsa erilaisissa monarkistisissa ja isänmaallisissa julkaisuissa salanimellä Anton Tuskarev. Vuonna 1994 hän lopetti kirjoittamisen monarkkisista aiheista ja rajoittui vain kirkkohistorialliseen journalismiin Uspensky Leaf -lehdessään.
Toukokuussa 1994 hän siirtyi yhdessä veljensä ja seurakuntalaistensa kanssa ROCORin lainkäyttövaltaan . Siirtymän seurauksena veljet menettivät temppelin Lyubytinon kylässä ja aineellisen pohjan Neitsyt taivaaseenastumisen lehtien julkaisemiselle.
Vuonna 1995 hänestä tuli läheinen ROCORin ensimmäisen hierarkin edustaja, metropoliita Vitaly (Ustinov) Pietarissa, O. I. Nikitina, jolla oli yhteys ROCORin piispakokouksen pääjäseniin - arkkipiispa Laurus (Shkurla) , piispa Gabriel (Chemodakov) , piispa Hilarion ( Kapral) ja hänen avullaan sai viisumin Yhdysvaltoihin sekä suosituksia mainituille piispoille.
Lokakuussa 1995 New Yorkissa arkkipiispa Laurus tonsi hänelle munkin nimeltä Dionysios. Esiteltiin metropoliita Vitalylle historioitsijana, publicistina, Venäjän patrioottina ja pappeusehdokkaana. Metropoliita Vitaly nimitti hänet lukijaksi ja asetti hänet hierodiakoniksi .
19. lokakuuta / 1. marraskuuta 1995 piispa Hilarion (Kapral) asetti hänet hieromonkin arvoon Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkossa Synodal Housessa New Yorkissa . Myöhemmin hän alkoi levittää itsensä edistämistä varten tietoa, että hän oli pappisvihkimisen suorittaneen metropoliita Vitalyn tonsoitu ja "hengellinen lapsi" ja että metropoliita Vitaly väitti suositelleensa häntä synodin jäsenille. piispaehdokas. Hyödyntäen ihmisten tietämättömyyttä hän käytti pitkään menestyksekkäästi metropoliita Vitalyn "hengellisen lapsen" kuvaa nostaakseen arvovaltaansa seurakuntien ja ROCORin jäsenten keskuudessa Venäjällä yleensä [3] .
Joulukuussa 1995 hän palasi Venäjälle ja otti yhden seurakunnan veljeltään ( Uglovkan kylässä ) ja otti samalla ROCORin Novgorodin seurakuntien dekaanin arvonimen. Ei kuitenkaan ole dokumentoitua näyttöä ROCORin Novgorodin dekaanin perustamisesta ja Dionisy Alferovin nimittämisestä dekaaniksi. Hän ei todistanut olevansa seurakunnan papin tehtävä. Hän oli tunnettu töykeästä, tahdottomasta kohtelusta laumaansa kohtaan, hänet tuomittiin toistuvasti tunnustuksen salaisuuksien paljastamisesta käyttämällä tunnustusta vaarantavien tietojen keräämiseen seurakuntalaisista [4] . Vapaa-ajallaan seurakuntatehtävistään hän luki Moskovan patriarkaatin seminaarioppikirjoja ja kirkkokirjallisuutta, mukaan lukien teologista.
Noin vuodesta 1996 lähtien Alferovin aktiivinen journalistinen ja kirjoittava toiminta alkoi saada arvovaltaa ROCORin jäsenten keskuudessa Venäjällä ja venäläisessä diasporassa. Hän keskittyy pääasiassa vallankumousta edeltävään Venäjän historiaan ja valkoiseen liikkeeseen ; Yhteensä hän kirjoitti noin kolmekymmentä artikkelia näistä aiheista. Lähes kaikki nämä artikkelit ovat kokoelma muiden ihmisten töitä sekä kuuluisien historioitsijoiden töitä, eivätkä ne kestä kritiikkiä [5] . Samaan aikaan hän toimi yhteistyössä veljensä Timoteuksen kanssa myös kirkon tiedottajana. Veljien kirjoittamien artikkelien pääaiheet ovat: "sergianismin" ja Moskovan patriarkaatin kritiikki, " kyprianisuuden" puolustaminen , pastoraalinen moralisointi [6] [7] .
Vuonna 1997 Hieromonk Dionysius tuli läheiseksi publicisti Mihail Nazaroville , jonka avulla Alferovin veljekset onnistuivat vuonna 1998 julkaisemaan suuren painoksen kirjasta "Kirkosta, ortodoksisesta valtakunnasta ja lopun ajoista" Nazarovin kustantajassa. Russian Idea”, joka tuli myyntiin ja jaettiin laajasti Venäjällä ja ulkomailla.
Tämän kirjan julkaisun jälkeen Alferovilla oli ihailijoita ulkomailla, joista erottui protodiakoni Herman Ivanov-Thirteenth Lyonista , josta tuli Alferovin kannattaja ja itse asiassa hänen ulkomaan lähettiläs. Se oli saksalainen Ivanov-kolmetoista, joka luonnehti Alferovia "teologiksi" ja "ROCOR-isien ideologiseksi perilliseksi". Alferov alkoi käyttää näitä ominaisuuksia laajasti [8] . Samaan aikaan monet vanhat ulkomaalaiset olivat varovaisia "ideologisen perillisen" suhteen, varoittaen, että Alferovin veljien artikkelit väärensivät olennaisesti ROCORin ideologista perintöä ja pilkkasivat katakombikirkkoa [9] [10] .
Vuosina 1999-2000 Alferov sai merkittävää taloudellista tukea ulkomaisilta ihailijoiltaan sekä teknistä apua O. I. Nikitinalta, ja hän perusti uudelleen Uspensky Listokin säännölliset numerot sekä esitteet, jotka ovat Listkin artikkelikokoelmia. Sanomalehdet ja esitteet toivat Alferoville suosion paikallisen väestön keskuudessa, jonka aallolla hän onnistui avaamaan uuden seurakunnan Borovichin kaupunkiin Novgorodin alueella talvella 2000.
Vuoden 2000 lopulla, lokakuun ROCORin piispaneuvoston jälkeen, joka hahmotteli suuntaa yhdistymiseen Moskovan patriarkaatin kanssa, Alferov, ennakoiden ROCORin tulevaa jakautumista, alkoi vastustaa jyrkästi tätä kurssia veljensä kanssa.
Dionysios on aktiivinen osallistuja ja laatija lähes kaikissa "Voronežin papiston konferenssissa" syyskuussa 2001 pidetyssä päätöslauselmissa, jonka puheenjohtajana toimi arkkipiispa Lazar (Zhurbenko) , joka tuki metropoliitta Vitalya, jonka ROCORin synodin eläkkeelle siirrettiin, ja kannatti tarkistusta. lokakuun 2000 neuvoston päätöksistä.
Lokakuussa 2001 pidetyn ROCORin piispaneuvoston jälkeen, jossa arkkipiispa Laurus (Shkurla) valittiin ensimmäiseksi hierarkiksi , ja joidenkin ulkomailla toimivan venäläisen kirkon papiston ja maallikoiden, jotka muodostivat ROCOR(V) :n, jakautumisen jälkeen hän päätti hyödyntää piispanarvon saavuttamiseksi syntyneestä sekasorrosta. Aluksi hän yritti saavuttaa tavoitteensa ROCOR (V) synodin sihteerin, arkkipappi Veniamin Zhukovin kautta, jota varten hän saapui Pariisiin marraskuussa 2001 . Veniamin Zhukov kuitenkin kieltäytyi avustamasta Alferovia, koska hän oli vakuuttunut hänen vallanhimostaan, juonittelun intohimostaan, kyvyttömyydestään pastoraaliseen työhön ja häikäilemättömyydestä [11] . Siitä hetkestä lähtien Veniamin Zhukovista tuli Dionysiuksen henkilökohtainen vihollinen.
Epäonnistuminen Veniamin Žukovin kanssa johti katkeamiseen Alferovin suhteissa O.I. Nikitinaan, jota Veniamin Zhukov neuvoi pysymään poissa Alferovista. Tämän aukon seurauksena Alferovien täydellinen mahdottomuus julkaista sanomalehtiään ja esitteitään Nikitinan kirjapainossa. Samaan aikaan Alferov erosi popularisoijansa Nazarovista, joka pysyi ROCORin lainkäyttövallan alaisuudessa.
Tammikuussa 2002, kun arkkipiispa Lazar (Zhurbenko) ja piispa Veniamin (Rusalenko) liittyivät ROCOR (V) -ryhmään, hän solmii luottamuksellisen suhteen arkkipiispa Lazarin henkilökohtaiseen sihteeriin Vitali Shumiloon ja saapuu Odessaan järjestyksessä. vakuuttaakseen arkkipiispan. Lazar irtautumaan ROCOR(V):stä ja järjestämään oman lainkäyttövaltansa - RTOC:n. Tämä ajatus on arkkipiispa. Rakastan Lasarusta. Alferov on aloittanut kirjeen kirjoittamisen Metrille. Vitaly pyynnön kanssa myöntää autonomia ROCOR(V):n venäläisille seurakunnille ja oikeus suorittaa piispanvihitys [12] .
Maaliskuussa 2002 arkkipiispa Lazarin edustaja Fr. Vladimir Klippenstein saapuu Spaso-Preobrazhensky Sketeen Munsonvilleen tapaamaan metropoliita Vitalya tällaisen kirjeen kanssa ja saa Victoria Rudzinskajan avulla kirjeen metropoliita Vitalylta luvalla vihkimisen suorittamiseen.
Tämä muistiinpano käsissään Alferov ja Shumilo järjestivät huhtikuussa 2002 Voronežin toisen papiston ja maallikon konferenssin, jossa Alferovin etukäteen laatimien päätöslauselmien perusteella tehtiin perustavanlaatuinen päätös RTOC:n järjestämisestä ja vihkimisestä. uusista piispoista. Käyttämällä hänen legendaansa "hengellisestä lapsesta" ja "ehdokkaasta" Met. Vitali Alferov ilmoittaa itsensä ensimmäiseksi vihkimisehdokkaaksi.
Keväällä ja kesällä 2002 huijauksen paljastumisen jälkeen Metin muistiinpanolla. Vitaly, joka, kuten kävi ilmi, kirjoitettiin Rudzinskajan sanelussa ja varastettiin sitten metropoliitin työpöydältä [6] , ja metropoliita Vitaly [13] Alferovin määräyksen peruuttaminen arkkipiispan puolesta. Lazar laatii lausunnon, jossa hän kieltäytyy noudattamasta ROCOR(V)-synodin määräyksiä [14] . Hän onnistuu vakuuttamaan arkkipiispan. Lasarus ja piispa Benjamin suorittamaan pyhityksiä Metin erimielisyydestä huolimatta. Vitaly ja ROCOR(V) synodi [15] .
23. heinäkuuta/5. elokuuta 2002 hänet vihittiin pyhän kirkossa. oikeuksia. John of Kronstadt (Odessa) jaksossa. Borovichi, arkkipiispa Lasarin kirkkoherra. Pian Odessan vihkimisen jälkeen Met. Vitaly ja hänen synodinsa julistavat ne laittomiksi [16] [17] . Tästä huolimatta Alferov käynnistää veljensä Timofeyn ja Vitaly Shumilon tuella toiminnan myrskyn vakiinnuttaakseen uuden lainkäyttöalueen.
Kaikkien RTOC:n perusasiakirjojen kirjoittaja [18] , RTOC :n "Church Gazetten" virallisen verkkosivuston luomisen aloitteentekijä ja kuraattori. Arkistokopio 26. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa ja pastoraalisten kurssien järjestäjä Odessassa. Hän järjestää seurakuntalaistensa avustuksella ja selittämättömistä lähteistä saaduilla rahoilla kolmatta kertaa Neitsyt taivaaseen ottamista koskevan lehtisen ja pamflettiensa säännöllisen julkaisun.
Skismaattisten toimintojen vuoksi Metropolitan Vitalyn synodi kielsi häntä palvelemasta parannukseen asti [19] . Hän kieltäytyi tottelemasta tätä käskyä. Keväällä 2003 hän pyytää arkkipiispan suostumusta. Lazar piispakokouksen perustamisesta piispakonferenssin sijasta ja ROOC-hiippakuntien järjestämisestä vikariaattien sijaan. Vastaanotettu arkkipiispalta. Lazarilla on oikeus tilapäiseen hoitoon Moskovan ja Pietarin alueiden seurakunnille ja yhteisöille.
RTOC:n pääideologi ja "Eminence Gray"12./25. kesäkuuta 2003 Dionysioksesta tuli hallitseva piispa Novgorodin ja Tverin arvonimellä ja RTOC:n synodin pysyvä jäsen. Siitä hetkestä lähtien hän oli RTOC:n pääideologi ja kaikkien sen virallisten asiakirjojen laatija, mukaan lukien arkkipiispa Lazarin kirjeet.
Hän pyrki saavuttamaan RTOC:n tunnustuksen venäläisessä diasporassa, minkä vuoksi hän muutti Moskovan asuntonsa epäviralliseksi tiedotuskeskukseksi, jossa käytiin henkilökohtaisia ja puhelinkeskusteluja RTOC:n vaikutusagenttien kanssa ja josta Alferovin ohjekirjeet, kopiot Assumption List ja muut painetut materiaalit lähetettiin . Hänen toimintansa seurauksena venäläisestä diasporasta tunnetut henkilöt, kuten arkkipappi Anatoli Trepatchko Yhdysvalloista [20] , arkkipappi John Stukach Australiasta, Nikolai Kazantsev , sanomalehden Our Country päätoimittaja ja Georgi Soldatov , Vernostin Internet-almanakan julkaisija, tuli RTOC:n vankkumattomia kannattajia, " Radio Canadan " toimittaja E. Sokolov, "Russian Imperial Union-Order" -järjestön puheenjohtaja D. Weimarn ja muut.
Hän yritti useaan otteeseen ottaa yhteyttä suoraan metropoliita Vitaliaan ja saada tunnustuksensa sekä Odessan pyhityksistä että itse RTOC:lta, mutta epäonnistui [21] [22] . Synodin silloisen sihteerin Veniamin Zhukovin määräyksestä L. D. Rosnyanskaya ei sallinut RTOC:n lähettiläitä metropoliittiin.
Vuoden 2003 lopussa, koska metropoliita Vitaly ja hänen synodinsa ei voinut saada virallista tunnustamista RTOC:lle, ROCOR(V) julistettiin "Mansonvillen hajoamiseksi", ja RTOC:n kanonista ja historiallista peräkkäisyyttä alettiin toteuttaa ilman. ROCORista, mutta katakombikirkosta. Samaan aikaan hän alkoi taktisista syistä esiintyä vanhana katakombina ja väittää, että hän ei tullut ROCORiin vuonna 1994 MP:stä, kuten se oli todellisuudessa, vaan katakombikirkosta [23] .
Hän puolusti teoriaa ROCORista ja RTOC:sta kahtena "kanonisesti ja historiallisesti samanarvoisena osana hengellisesti yhdistyneessä venäläisessä kirkossa", " sisarkirkoissa ". Hän toimi aloitteentekijänä RTOC-seurakuntien avaamiselle ulkomailla sillä perusteella, että ROCORin "sisarkirkko" lakkasi olemasta jaettuaan kahteen skismaan: "Lavrovsky" ja "Munsonville" (alias " Villemoisson "). Myöhemmin, kun sellaiset seurakunnat avattiin, hän yritti kutsua niitä "elvytetyksi ROCORiksi".
Vuosina 2003-2006 RTOC:n pääideologina hän johti aktiivista printti- ja Internet-propagandaa ROCOR(V):tä ja kanonista ROCORia vastaan. Vastustajat kritisoivat toistuvasti poleemisten tekniikoiden häikäilemättömyydestä, valheista, jongleerauksesta, tosiasioiden vääristämisestä, vääristyksestä, henkilökohtaisista loukkauksista ja panettelusta [11] [24] [25]
Samoin vuosina hän otti täysin hallintaansa Odessan pastoraalikoulun, jossa hänestä tuli pääopettaja ja tutkija. Vähitellen hän muutti koulusta harjoituskoulun hänelle henkilökohtaisesti omistautuneille ihmisille, hänen testamenttinsa johtajille RTOC:n seurakunnissa ja hiippakunnissa.
Vuosina 2004-2005 hän saavutti RTOC:n vallan huipun, jolloin hänestä tuli sen "harmaa eminentsio" sekä venäläisen diasporan kuuluisuuden huippu "erinomaisena historioitsijana", "merkittävänä teologina" ja "perillisenä". ROCOR-isät". Tänä aikana RTOC:ssa ei voitu tehdä yhtäkään tärkeää päätöstä ilman Alferovin suostumusta.
Samalla piispa paljasti kyvyttömyyden rakentavaan työhön. Hiippakunnassa hänestä tuli kuuluisa vastustajiaan koskevien vaarallisten todisteiden väsymättömänä kerääjänä sekä itse RTOC:ssa että sen ulkopuolella. Vuoden 2003 jälkeen hän ei onnistunut valmistamaan ja vihkimään yhtä pappia. Hänen seurakuntiensa määrä on tasaisesti laskenut vuosien saatossa. Piispan arvon saaminen vain pahensi Alferoville paimenena luontaisia puutteita: töykeyttä, ylimielisyyttä, sydämettömyyttä, petosta ja lisäsi myös uusia: lauman loukkaamista, pahoinpitelyä. Säilyttääkseen auktoriteettinsa hän käytti laajalti pelottelua, tunnustusten paljastamista, paheksuttavia seurakuntalaisia vastaan, sijoitti seurakuntiin huijariverkoston, minkä seurauksena Alferovin hiippakunnassa syntyi yleinen epäluulo ja pelko.
Vuonna 2005 Alferov jätti puolet Uglovkan ja Borovichin aktiivisimmista seurakunnista sekä osan Moskovaan. Tämän eron seurauksena Alferovin sanomalehtien ja esitteiden julkaiseminen on lopetettu kokonaan vuoden 2005 toisesta puoliskosta lähtien. Jatkossa hänen on jaettava kirjoituksiaan yksinomaan Internetin kautta.
Synodin sihteerinäArkkipiispa Lazarin kuoleman jälkeen, joka seurasi 17.-30. kesäkuuta 2005 piispaneuvostossa, hän ylentää olemuksensa Tikhonin (Pasechnik) RTOC:n synodin puheenjohtajaksi ja hänestä tulee itse järjestön sihteeri. RTOC:n kirkolliskokouksessa, joka poistaa Vitaly Shumilon tästä asemasta. Samalla hän ansaitsee itselleen oikeuden johtaa seurakuntia Moskovassa ja Pietarissa.
Synodin sihteerinä hän asetti itselleen tehtävän muuttaa RTOC:sta täysin hänen hallinnassaan oleva rakennelma, jonka toimivalta kattaa paitsi historiallisen Venäjän alueen, myös koko Venäjän diasporan. Alferovin suunnitelman mukaan tulevaisuudessa kaikkien ulkomaisten Venäjän tosiortodoksisten lainkäyttöalueiden seurakuntien tulisi olla RTOC:n alaisia.
Syksystä 2005 lähtien Alferovin ulkomaanlähettiläät sekä henkilökohtaisesti RTOC:n ensimmäinen hierarkki, arkkipiispa Tikhon (Pasetšnik), jonka Alferov alistaa täysin tahtolleen, aloittavat aktiivisen työn ulkomailla tavoitteenaan repiä mahdollisimman monta seurakuntaa tai yksittäistä seurakuntaa. ROCOR(V)- ja ROCOR(L)-papit ja liitä heidät RTOC:hen. Kolmessa vuodessa he onnistuvat houkuttelemaan huomattavan määrän seurakuntia RTOC:iin Pohjois-Amerikassa , Australiassa ja Länsi-Euroopassa , mukaan lukien Lesninsky-luostari Ranskassa.
Vuoden 2005 lopussa Internetissä ilmestyi suuri määrä julkaisuja, jotka paljastivat Alferovin kirkonvastaisen toiminnan ja moraalittomat teot [20] [26] [27] [28] . Siitä huolimatta se jatkaa toimintaansa ulkomailla, ja itse RTOC:ssa se kaappaa vähitellen kaikki tärkeimmät hallintavivut omiin käsiinsä tehden RTOC:n ensimmäisen hierarkin tottelevaiseksi nukkensa.
Vuonna 2006 Alferov, joka havaitsi kyltymättömän absoluuttisen vallan janon, RTOC:ssa nousee vastustukseen, jota johtaa piispa Germogen (Dunikov) ja synodin entinen sihteeri, RTOC:n virallisen Internet-sivuston toimittaja Vitaly Shumilo. He onnistuvat saamaan puolelleen arkkipiispa Veniamin (Rusalenko), RTOC:n vanhimman vihittynä, joka on tyytymätön siihen, että itsensä "katakombiiksi" julistautunut Alferov ei ota lainkaan huomioon "todellisen katakombikin" mielipidettä. ” Rusalenko ja sitten itse arkkipiispa Tikhon (Pasechnik), joka useiden ulkomaanvierailujen jälkeen alkaa tuntea itsensä itsenäiseksi hahmoksi.
Karkotus RTOC:staVuoden 2007 alussa RTOC:n piispakuntaan muodostui vakaa enemmistö, joka päätti tehdä lopun "harmaan kardinaalin" kaikkivaltiudesta.
Keväästä 2007 lähtien Alferovin artikkeleiden ja viestien julkaiseminen RTOC:n "Church Gazette" -virallisilla verkkosivuilla on lopetettu.
RTOC:n synodin kesäkokouksessa Alferov kutsuttiin johtamaan RTOC:n Länsi-Euroopan hiippakuntaa. Kieltäytyy tästä tarjouksesta, koska hän pitää tällaista nimitystä kunniaviitteenä. Häneltä evättiin oikeus hallita Moskovan ja Pietarin seurakuntia, jotka siirrettiin RTOC:n ensimmäisen hierarkin välittömään hallintaan.
Syksyllä 2007 Dionysius ja Timothy Alferov erotettiin opetuksesta Odessan pastoraalisessa koulussa synodin päätöksellä, jota sen kriitikot kutsuivat "ekumeenisten ja harhaoppisten väärien opetusten pesäksi" [29] [30] . Jonkin ajan kuluttua koulu sulkeutuu rahoituksen puutteen vuoksi.
Sen jälkeen hän esitti syytökset RTOC:n ensimmäisestä hierarkasta "katolisuuden loukkaamisesta" ja "vallan anastamisesta". Huolimatta Alferovien käynnistämästä voimakkaasta agitaatiosta, he onnistuvat kuitenkin saamaan puolelleen vain piispa Irineyn (Klippenstein) , protodiakonin saksalaisen Ivanov-kolmetoista ja useita ulkomaisia ihailijoitaan.
Odottamatta synodin sihteerin väistämätöntä erottamista Alferov ilmoitti 3.-16.10.2007 protestin merkkinä synodin sihteerin tehtävistä luvatta eroamisesta ja synodista vetäytymisestä [31] . Siitä hetkestä lähtien hän ei osallistunut mihinkään RTOC:n synodeihin ja neuvostoihin: "Olemme tähän asti olleet hiljaa sekä Voronežin kokouksesta että Odessan katedraalista. Emme osallistuneet näihin tapahtumiin, emme halunneet julkisia skandaaleja ja antaneet sinulle täydellisen kirkonhallinnon vapauden. Mitä muuta jäit kaipaamaan? Jos jaoimme ajatuksemme, niin vain hyvin harvojen läheisten ihmisten kanssa, emme hiippakunnissasi, emme Internetissä, ja silloinkin vain vastauksena heidän suoriin tiedusteluihimme tilanteestamme. Ja mietimme jatkuvasti, kuinka yksi tai toinen tuntemamme pappi tai maallikko, jonka kanssa emme olleet koskaan riidelleet, alkoi yhtäkkiä syyttää meitä harhaoppista, sitten skismasta, sitten jopa vapaamuurariudesta ja juutalaisuudesta .
Syksystä 2007 lähtien piispa Agafangel (Pashkovsky) alkoi etsiä ulospääsyä All-Russian Exhibition Centreen RTOC:sta tulevaa karkotusta ennakoiden , minkä vuoksi hän hylkäsi kuvasta "vanhasta katakombista", jonka hän oli hankkinut. käyttänyt useita vuosia ja alkoi jälleen teeskennellä olevansa "tosi ulkomaalainen". Tässä ominaisuudessa hän tapaa useita kertoja Odessassa piispa Agafangelin kanssa, jota hän kutsui vain "entiseksi komsomolityöläiseksi" ja "psyykkisesti sairaaksi" [33] . Alferov ei kuitenkaan voi hyväksyä Agafangelin vaatimusta tunnustaa RTOC jakaantuneeksi.
17./30. lokakuuta 2008 vihittyjen neuvoston erityisellä vetoomuksella RTOC:ta kehotettiin "lopettamaan kirkon sabotaasi" ja alistumaan "korkeimmalle kirkon viranomaiselle" [34] . Ohitettu tämä pyyntö. Pysäyttää RTOC:n ensimmäisen hierarkin muistotilaisuuden jumalanpalveluksessa.
Piispa Agafangelin (Pashkovsky) valinnan jälkeen metropoliitiksi ja uuden lainkäyttöalueen muodostamisen jälkeen ROCOR(A) aloittaa jälleen neuvottelut hänen kanssaan liittymisestä ROCOR(A) -ryhmään, joka on edelleen ainoa vaihtoehtoisen ortodoksisuuden lainkäyttöalue, jossa he eivät vielä tunne asiaa. hänen kirkkoa tuhoavaa toimintaansa.
21. joulukuuta 2008/3. tammikuuta 2009 RTOC:n piispojen synodi kääntyy Alferovin puoleen viimeisen kerran ja kehotti ymmärtämään aiheuttamansa skisman vaaran ja tekemään parannuksen [35] .
Parannuksen sijaan hän kokosi ja julkaisi Internetissä yhteistyössä veljensä kanssa "Piispojen Dionysiuksen ja Irenaeuksen anteeksipyynnön" [36] , jossa hän syytti RTOC:n järjestämisen seurakuntaseikkailunsa epäonnistumisesta yksinomaan nykyistä. RTOC:n johtajuutta ja julisti harhaoppiset ja ekumeeniset ajatuksensa "katolisen perinteen" seurakuntien mukaisiksi. Irtautui virallisesti RTOC:n synodista ja perusti oman "itsenäisen" kirkkoryhmän.
Helmikuun 4. päivänä 2009 RTOC:n synodi totesi, että "Piispat Dionysius ja Irenaeus lopettivat RTOC:n piispojen synodin puheenjohtajan muistopäivän, joten he kääntyivät piispan puoleen. A. Pashkovsky liittymispyynnön kanssa, että Bp. Irenaeus Burnoyn litaniassa muistoi piispana. A. Paškovskilla oli rukousyhteys kansanedustajan arkkimandriitin kanssa (joka RTOC:lle siirtoa hakemisen jälkeen jatkaa Moskovan patriarkan muistoa ja pysyy kansanedustajan papistossa) otettuaan huomioon muita todistuksia, valituksia ja vetoomuksia piispojen Dionysiuksen ja Irenaeuksen tuhoisasta toiminnasta "ja päätti aloittaa virallisen tutkinnan Alferovin ja Klippensteinin toiminnasta saadakseen heidät kirkon tuomioistuimeen ja laittamaan heidät lepoon ilman oikeutta palvella pappeina [37] .
Hän ei uhmakkaasti ilmestynyt oikeuteen, joka oli määrä pitää 4.–17. kesäkuuta 2009 [38] . Oikeuden päätöksellä hänet erotettiin poissaolevana eläkkeelle ja hänet määrättiin palveluskieltoon. Hän kieltäytyi täyttämästä tätä päätöstä ja jatkoi jumalanpalvelusten viettämistä, myös ulkomaisissa hiippakunnissa.
RTOC:n synodi 7.-20.7.2009 keskusteltuaan Alferovin oikeuteen saapumatta jättämisestä ja hänen uhmakkaasta käyttäytymisestään päätti tehdä lopullisen päätöksen Alferovin ja Klippensteinin tapauksesta synodin syyskokouksessa, jossa Alferov kutsuttiin henkilökohtaisesti viimeistä kertaa [39] .
30. elokuuta/12. syyskuuta 2009 hän vaati uhkavaatimuksena, että RTOC:n synodi kumoaa kaikki pappeuden kieltämistä koskevat säädökset ja tunnustaa oikeuden saarnata ekumeenisia ideoita ja teorioita [40] .
Piispakokous ja RTOC:n korkein kirkkoneuvosto vahvistivat 12.-25.12.2009 kirkkotuomioistuimen aiemmin tekemän päätöksen. Virallisesti julistettu skismaatiksi. Alferovin entinen Novgorod-Tverin hiippakunta siirretään arkkipiispa Venjaminin (Rusalenko) [41] hallintaan .
Keväällä 2010, hyödyntäen sitä tosiasiaa, että RTOC ei poistanut hänen arvoaan häneltä, hän kääntyi metropoliitta Agafangelin (Pashkovsky) puoleen pyytämällä välitöntä hyväksymistä ROCOR(A) nykyiseen asemaan. Kulissien takana tapahtuneiden juonittelujen seurauksena ja huolimatta Alferovin hyvin tuntevien ROCOR(A) -jäsenten [42] vastalauseista , hänet hyväksyttiin 15.-28.4.2010 virallisesti ROCOR(A):n jäseneksi. hallitseva piispa, säilyttäen Novgorodin ja Tverin arvonimen [43] .
Hänet erotettiin RTOC:n piispankunnasta RTOC:n synodin päätöksellä 11./24. lokakuuta 2010 ROCOR(A:een) siirtymisen yhteydessä. Kaikkia RTOC:n jäseniä on määrätty pidättäytymään yhteydenpidosta Alferovin kanssa, sekä rukoilevasta että jokapäiväisestä [44] .
Nimitetty Novgorodin hiippakunnan ROCOR(A) hallitsevaksi piispaksi ja ROCOR(A) piispakokouksen teologisen komission puheenjohtajaksi [45] . Hän onnistui ottamaan viimeisen aseman kirkon sisäisten juonittelujen ja taitavan itsensä edistämisen seurauksena, koska hänellä ei ole minkäänlaista teologista koulutusta, ja hänet erotettiin RTOC:sta ekumeenisen teologian ja harhaoppisten ajatusten ja opetusten levittämisen vuoksi [40] . Virallisesti ilmoittaa, että hänellä on 4 pappia ja 7 seurakuntaa, muiden lähteiden mukaan Alferovilla on 3 pappia ja enintään 5 seurakuntaa [46] .
26. marraskuuta 2014 ROCOR(A) ylimääräinen piispojen neuvosto, joka kokoontui Odessassa Agafangelin (Pashkovskyn) johdolla, kielsi piispa Dionysioksen "parannukseen asti", koska hän vastusti piispaneuvostoa ja kieltäytyi osallistumasta sen kokouksiin. , koska hän puhui veljistään tiedotusvälineissä sopimattomalla sävyllä" [47] .