Merestä noussut peto

Merestä noussut peto (ensimmäinen peto)  on yksi Apokalypsin pedoista ( Ilm.  13:1-2 ).

Raamatun kertomuksen mukaan hänet näytettiin näyssä apostoli Johannekselle yhdessä maasta tulleen pedon (toisen pedon) kanssa .

Pedon kuvaus

Ja minä seisoin meren hiekalla ja näin pedon tulevan merestä, jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea: sen sarvissa oli kymmenen diademia , ja sen päissä oli pilkkaavia nimiä. Peto, jonka näin, oli kuin leopardi; hänen jalkansa ovat kuin karhun jalat, ja hänen suunsa on kuin leijonan suu.

Juoni

Ensimmäisen ja toisen pedon teot on omistettu kokonaan Ilmestyskirjan 13. luvulle . Siinä Johannes näkee Pedon nousevan merestä, yksi sen päistä on haavoittunut kuolemaan, mutta se on parantunut. Apokalypsin lohikäärme antaa pedolle voimansa, joka kestää 42 kuukautta. Ihmiset palvovat petoa, myöhemmin maasta ilmestyy toinen peto, joka toimii ensimmäisen pedon puolesta ja luo sen kuvan (kuvan), jota ihmiset palvovat ja josta he myöhemmin saavat Antikristuksen sinetin .

Seuraavassa , 14. luvussa, ensimmäinen peto mainitaan jälleen tässä yhteydessä: kolme enkeliä ilmestyy profetioiden kanssa maailman lopusta, ja kolmas heistä kiroaa niitä, jotka kumartuivat pedon kuvalle merestä, he tulevat "juo Jumalan vihan viiniä". Muutamissa seuraavissa luvuissa ei edelleenkään mainita itse petoa, vaan niitä, jotka palvovat häntä. 16. luvussa yksi kostavista enkeleistä kaataa yhden seitsemästä Jumalan vihan maljasta (viidennen) Pedon valtaistuimelle, mikä saa pimeyden peittämään hänen valtakuntansa. Samassa luvussa pedon suusta merestä, pedon maasta (väärä profeetta) ja punaisen lohikäärmeen suusta tulee ulos sammakoiden kaltaisia ​​saastaisia ​​henkiä.

Tulkinta

Kuten jotkut tutkijat huomauttavat, useimmat varhais- ja keskiajalla eläneet kristityt pitivät Rooman valtakuntaa petona, joka tuli merestä [1] .

Nykyaikainen raamatututkija Francis Nigel Leeantaa yli sadan nimen luettelon, johon kuuluvat erityisesti Irenaeus Lyonista (202), Siunattu Augustinus (430), Bede Kuningas (735), Joachim of Flore (1202), John Fox (1587) ja muut joka uskoi, että leopardin kaltainen peto on Antikristus [2] .

Petoa kuvaillessaan kirjan kirjoittaja käyttää ilmaisuja, jotka juontavat juurensa profeetta Danielin kirjaan , joka kuvaa neljää suurta petoa, jotka tulivat merestä, toisin kuin toisistaan ​​( Dan.  7:3 ): ensimmäinen on kuin leijona ... ( Dan.  7:4 ), toinen , samanlainen kuin karhu ( Dan.  7:5 ), ... toinen peto, kuten leopardi ... ja tällä pedolla oli neljä päätä ( Dan.  7 ) :6 ), ... neljäs peto, kauhea ja kauhea ja erittäin vahva; …ja hänellä oli kymmenen sarvea ( Dan.  7:7 ). Pedolla on merkkejä kaikista neljästä eläimestä: leijonan suu, karhun jalat, leopardin ruumis [3] [4] ja Danielin kirjan neljännen pedon 10 sarvea. [5] [6]

Jos siis luotamme Vanhan testamentin tekstiin, merestä tulleella pedolla oli joidenkin tutkijoiden mukaan 1 leijonan pää ja suu, 1 karhun pää ja jalat, 4 leopardin päätä ja ruumis. yksi neljännen pedon pää, jossa oli 10 sarvea [7] . Yhdistämällä neljän eläimen merkit, merestä noussut peto muistuttaa olemukseltaan Nebukadnessarin unessa näkemää epäjumalia ja symboloi kaikkien maailman valtioiden tulevaa historiaa (Dan. 2:31-45) [8] .

Crimson Beast

Ilmestyskirjan 17. luvussa Babylonin huora on kuvattu istumassa pedon päällä, jolla on myös 7 päätä ja 10 sarvea, mutta se on karmiininpunainen (punainen) ja sen koko ruumis on peitetty herjaavilla nimillä (ja meren pedolla oli nimet vain päässä). Suosituissa tulkinnoissa ne ovat kuitenkin usein hämmentyneitä, ja helakanpunaisen pedon päiden tulkinta johtuu merestä peräisin olevan pedon päistä.

Enkeli selittää Johannekselle tämän pedon päiden merkityksen: "... Seitsemän päätä ovat seitsemän vuorta, ... ja seitsemän kuningasta, joista viisi on kaatunut, yksi on ja toinen ei ole vielä tullut, ja kun hän tulee, hän ei kestä kauan. Ja peto, joka oli ja jota ei ole, on kahdeksas …” ( Ilm.  17:9-11 ). Näistä jakeista voidaan nähdä, että apostoli Johannes sai näyn kuudennen kuninkaan aikana, kun viisi kuningasta oli jo kaatunut ja seitsemäs ei ollut vielä tullut.

Seitsemästä kuninkaasta on erilaisia ​​tulkintoja, esimerkiksi:

• seitsemän kuningasta ovat seitsemän Rooman keisaria, jotka hallitsivat apostoli Johanneksen aikana: Nero , Galba , Otho , Vitellius , Vespasianus ( Titus ), Domitianus , Nerva (7.) ja Trajanus (8.), [9]
• seitsemän kuningasta ovat seitsemän valtakuntaa , jotka sorsivat Jumalan kansaa: Egypti , Assyria ( Kanaan ), Babylon , Medo - Persia , Kreikka , Rooman valtakunta , Antikristuksen valtakunta [10] ,
• seitsemän kuningasta ovat Roomassa vallinneet seitsemän hallitusmuotoa: kuninkaat , konsulit , decemviirit , sotatribuunit , diktaattorit , keisarit , paavit , [11] tai kuninkaat , konsulit , diktaattorit , decemvirit , tribuunit , keisarit , Ostrogin kuningaskunta (7.) , paavin valtakunta (8.), [12]
• seitsemän kuningasta ovat seitsemän suurta monarkiaa, jotka muodostivat Rooman valtakunnan: Cartagena , Aleksandria , Mithridates, Makedonia , Kreikka ja Gallia riippuvaisine kuningaskuntineen, Rooma ja Konstantinopoli . [13]

Muistiinpanot

1. ↑ Raamattu ja pyhät kirjoitukset, jotka sisältyvät Vanhaan ja Uuteen testamenttiin. Käännetty ebrean ja kreikan kielen mukaan ja neuvoteltu parhaiden käännösten kanssa eri kielillä. Kannattavimmilla huomautuksilla kaikkiin vaikeisiin paikkoihin ja muihin erittäin tärkeisiin asioihin, joita lukijalle osoitetussa kirjeessä saattaa esiintyä. - Christopher Barkarin painama Lontoossa, 1576. - s. 112; John Napier , Selkeä löytö koko Pyhän Johanneksen ilmestyksestä: esitetty kahdessa tutkielmassa: toinen etsii ja todistaa sen todellisen tulkinnan; toinen soveltaa samaa parafrastisesti ja historiallisesti tekstiin. - Edinburgh: Painettu Robert Waldegrane, 1593. - S. 166.
2. ↑ Francis N. Lee, John's Revelation paljastettiin. - Brisbane: Lamp Trimmers, 2001. - S. 154. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 11. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2011. (määrätön) 
3. ↑ William Whiston , Essey on the Revelation of St. John, menneiden ja nykyisten aikojen osalta Arkistoitu 28. heinäkuuta 2014 Wayback Machineen . - Cambridge: Painettu University-Pressissä, 1706. - S. 217.
4. ↑ Ernst W. Hengstenberg, The Revelation of St. John, selitetty niille, jotka etsivät kirjoituksia Arkistoitu 16. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . Kääntäjä alkuperäisestä, Rev. Patrick Fairbairn. vol. 2. - New York: Robert Carter & Brothers, 1853. - s. 27-28.
5. ↑ John C. Woodhouse, The Apocalypse, or, Revelation of Saint John…: Väitöskirja kirjan jumalallisesta alkuperästä… Arkistoitu 27. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa  - Lontoo: Painettu J. Hatcherdille, 1805. - P. 332.
6. ↑ John Hooper, Jeesuksen Kristuksen ilmestys, selitti tyydyttävästi Pyhän Raamatun analogian ja papin tulkinnan sen symboleista. Arkistoitu 20. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . - Lontoo: Joseph Masters, 1850. - S. 144.
7. ↑ Joseph Mede, Pienen kirjan tulkinta: tai Ilmestyskirjan näkyjen järjestysjärjestelmä Apokalyptisen avaimen säännön mukaisesti… – Kirjassa The Key of the Revelation, etsitty ja esitelty luonnollisista ja oikeasta luonteesta. näky. Osa 2 - Lontoo: Painettu Richard Bishop Philille. Stephens, 1643. - s. 50.
8. ↑ Samuel Lee, Danielin ja St. John, tutki, tunnista ja päätä; joitakin huomautuksia metaforien ja symbolien luonteesta ja käytöstä Arkistoitu 26. heinäkuuta 2014 Wayback Machineen . - Lontoo: Seeleys, 1851. - P. s. xlv.
9. ↑ Raamattu ... 1576. - s. 114.
10. ↑ Jesuksen Kristuksen Uusi testamentti: käännetty uskollisesti englanniksi, aidosta latinasta, sen parhaiden korjattujen kopioiden mukaan, neuvoteltu ahkerasti kreikkalaisten ja muiden painosten kanssa eri kielillä… Englannin College of Rhemesissa. - Rhemes: John Forgy, 1582. - S. 731.
11. ↑ William Fulke, Jeesuksen Kristuksen Uuden Testamentin teksti, jonka Rhemesin petturiseminaarin paavilaiset ovat kääntäneet mautonta latinasta. Kirjojen, lukujen ja huomautusten argumenteilla, teeskennellen häivyttääkseen erilaisten käännösten turmeltumista ja selvittääkseen nykypäivän kiistat… - Lontoo: Christopher Barkerin edustajat, 1589. - S. 485.
12. ↑ Forbes P., Hieno kommentti Pyhän Johanneksen ilmestyksestä: missä sekä koko kirjan kulku että myös hankalimmat ja kovemmat paikat, joita ei ole tähän mennessä avattu; ovat nyt vihdoin selkeimmin ja ilmeisimmin selitetyt. (Lontoo: Painettu W. Hall, Francis Burtonille..., 1613), 176-177.
13. ↑ Charles Daubuz, Ikuinen kommentti St. John; Alustavalla keskustelulla ... - Lontoo: Painettu tekijä, 1730. - S. 512.