Babylonin huora

Babylonin huora ( lat.  Babyloniacus fornicaria ) on kuva kristillisessä eskatologiassa , joka perustuu Johannes Teologin Ilmestyskirjaan . Babylonian porton kuva ja siihen liittyvän symbolismin selitys ovat tulleet lukuisten teologisten tulkintojen ja kiistojen aiheeksi.

Nykykielessä ilmaisua "babylonialainen portto" ei käytetä sen kirjaimellisessa merkityksessä, vaan ironisessa muodossa sitä käytetään helpon hyveen naisiin , joiden turmeltuneisuus on saavuttanut ennennäkemättömän mittakaavan [1] .

Babylonin huora Johanneksen ilmestyksessä

Babylonian porton kuvan ensisijainen lähde on Johannes Teologin ilmestys, luku 17 ( 1. vuosisadan toinen puolisko ). Teologi Johannekselle ilmestynyt enkeli kutsuu häntä näkemään "suuren porton tuomion, joka istuu monien vesien päällä; maan kuninkaat harjoittivat haureutta hänen kanssaan, ja maan asukkaat juopuivat hänen haureutensa viinistä” ( Ilm.  17:1-2 ). Enkeli johdattaa hänet erämaahan, missä hän:

näki naisen istumassa helakanpunaisen pedon selässä , täynnä pilkkaavia nimiä ja jolla oli seitsemän päätä ja kymmenen sarvea. Ja nainen oli puettu purppuraan ja helakanpunaiseen, koristeltu kullalla, jalokivillä ja helmillä, ja hänellä oli kädessään kultainen malja, täynnä kauhistuksia ja hänen haureutensa saastaisuutta. ja hänen otsaansa oli kirjoitettu nimi: Mysteeri, Suuri Babylon , maan porttojen ja kauhistusten äiti. Näin naisen olevan humalassa pyhien verestä ja Jeesuksen todistajien verestä , ja nähdessäni hänet hämmästyin suurta yllätystä.

— Avaa.  17:3-6

Osoitetussa kohdassa pedon vaimoa kutsutaan ” suureksi babyloniksi , maan porttien ja kauhistumisten äidiksi ” ( dr. Kreikkalainen βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτῆς γῆς ) ja vain ” ForniciciNicing ” (ἡ πόρ syvä), josta hänen lempinimensä " Babylonin huora " tuli (vaikka Apokalypsin tekstissä ei ole sellaista sanaa sanatarkasti). Seuraavassa tarinassa enkeli selittää tämän kuvan symbolisen merkityksen:

Apokalypsin 18. luvussa Johannes Teologi kuvailee porton lankeemusta: "Suuri Babylon on kukistunut, kukistunut" ( Ilm.  18:2 ). Rangaistus, joka kohtasi Babylonin huoraa, kutsutaan tulta ( Ilm.  18:7-8 ).

Tässä Johanneksen tarinassa porton kuva personoituu täysin Babylonissa (kreikaksi kaupunki - πόλις - feminiininen), ja joskus löytyy seuraavat lauseet: "... nähdessään savun hänen tulestaan ​​he huusivat sanoen: Mikä kaupunki on kuin suuri kaupunki! ( Ilm.  18:18 )

Historiallinen prototyyppi

Porton historiallisena prototyyppinä Johanneksen näystä tutkijoiden mukaan voi olla: [2]

Jokaisen babylonialaisen tulisi kerran elämässään istua Afroditen (Militta) pyhäkössä ja luovuttaa itsensä muukalaiselle rahasta... Afroditen pyhällä paikalla monet naiset istuvat köysikimppujen siteet päässään. Täällä istuva nainen ei voi palata kotiin ennen kuin joku muukalainen heittää rahaa hänen helmaansa ja muodostaa yhteyden häneen pyhän alueen ulkopuolella... Suhtauduttuaan pyhän velvollisuutensa jumalattaria kohtaan hän menee kotiin, etkä ota häntä haltuunsa. toissijaisesti mistä tahansa rahasta.

— Herodotos. Tarina. minä, 199

Tämä tuhlaajapoika Augusta pakeni nukkuvan miehensä luota;
Lämpimässä lupanaarissa, repaleisten lumppujen varassa,
Hän kiipesi tyhjään vaatekaappiinsa - ja alasti, rinnoin
Kultainen, hän antoi itsensä kaikille väärällä nimellä Litsiski;
Vasta kun parittaja päästi tyttönsä menemään, hän lähti
Surullisena loppujen lopuksi lukkoon tyhjän vaatekaapin:
Silti hänessä poltti kutinaa ja kohdun itsepäistä raivoa;
Niinpä hän, kyllästynyt miesten hyväilyyn, lähti tyydyttämättömänä,
Vile, tummakasvoinen, lampun savusta nokinen, Kantaen lupanarin
hajua kuninkaallisen sängyn tyynyillä.

Juvenal Satire VI. 115-133 / käänn. D.S. Nedovich

Teologinen tulkinta

Johannes Teologin ilmestys kuvaa tapahtumia Kristuksen ensimmäisestä tulemuksesta toiseen . Ihmiskunnan ja kirkon kohtaloa kuvataan Ilmestyskirjassa vaikeasti ymmärrettävien ja monenlaisia ​​tulkintoja mahdollistavien metaforien avulla. Kaikista Ilmestyskirjan kuvista porton vaimo on yksi salaperäisimmistä [5] . Kuvaa ei liitetä mihinkään tiettyyn naiseen - portto nähdään maan, kaupungin, Jumalasta pois kääntyneiden ihmisten symbolina [6] .

Tulkinta kaupungin kuvasta

Teologien keskuudessa porton kuvaan liittyy useita kaupunkeja ja valtakuntia. Yleisin tulkinta on porton kuvan vastaavuus Roomaan tai Rooman valtakuntaan (kuten B. Bauer uskoi ; Neuvostoliiton uskontohistorioitsijat J. Lentsman , I. Kryvelev , I. Sventsitskaja [7] noudattivat samaa kantaa näkökulmasta ). On myös mielipide, että tämä kaupunki on Jerusalem tai Moskova ( vanhauskoisten joukossa ).

Jerusalem

Ensimmäistä kertaa porton kuva esiintyy profeetta Jesajan kirjassa , jossa profeetta tuomitsee Jerusalemin paheet ja huudahtaa:

Kuinka uskollisesta kaupungista, täynnä oikeutta, on tullut portto! Totuus asui hänessä ja nyt tappajat. Sinun hopeasi on tullut tuhkaksi, viinisi on veden pilaama; sinun ruhtinasi ovat lainrikkojia ja varkaiden rikoskumppaneita; he kaikki rakastavat lahjoja ja hakevat lahjuksia; orvot eivät suojele, eivätkä lesken tapaus tavoita heitä.

- On.  1:21-23

Tätä kohtaa koskevissa kommenteissaan Basil Suuri kirjoittaa, että joskus he sanovat kirkosta, joka on hylännyt uskon: "Mikä portto onkaan uskollinen kaupunki ", mikä tarkoittaa, että se vastaanottaa " sanan erilaisia ​​siemeniä sakramenteista, jotka ovat saastuttaneet pyhyydestä ja niiltä, ​​jotka levittävät jumalattomuuden opetuksia turmelusuihkeeseen asti " [8] .

Koska Apokalypsin kirjoitusaika osuu samaan aikaan kun Jerusalemin ja Jerusalemin temppelin tuho , joilla oli suuri merkitys varhaiskristillisyydelle, viittaa siihen, että tämä teos heijastelee kirjoittajan nykyajan tapahtumia [9] . Ensimmäinen tutkija, joka esitti tällaisen hypoteesin, oli Fermen Abosi . Hän näki seitsemässä vuoressa, jotka mainitaan Ilm.  17:9 , seitsemän kukkulaa, joilla Jerusalem seisoo [10] , ja Babylonin kukistumista pidettiin kuvauksena Rooman keisarin Tituksen Jerusalemin tuhosta vuonna 70 jKr . [11] . Samanlaisia ​​johtopäätöksiä teki ranskalainen teologi Jean Hardouin . Professori Aleksandr Kolesnikov [12] huomauttaa, että kirkon isät ymmärtävät Babylonin Jerusalemina, josta ennusteiden mukaan tulee Antikristuksen pääkaupunki. Kolesnikov näkee vahvistuksen tälle versiolle myös siinä, että Ilmestyskirjan kirjoittaja kutsuu Jumalan valtakuntaa, joka korvasi vanhan maailman, "uudeksi Jerusalemille" vastustaen sitä "maallisen Jerusalemin" kanssa [13] .

Rooma

Mutta paljon yleisempi on toinen mielipide. Kommentoimalla Ilmestyskirjaa kristityt teologit uskovat tavallisesti, että Babylonin portto edustaa " antikristillisen valtakunnan kaupunkia, jota voidaan kutsua Babyloniksi tai Roomaksi sen kulttuurin samankaltaisuuden ja sen Jumalalle vihamielisen turmelevan vaikutuksensa vuoksi muihin kansoihin". " [14] . Tämä mielipide perustuu Johannes teologin sanoihin : "Nainen, jonka näit, on suuri kaupunki, joka hallitsee maan kuninkaita" ( Ilm .  17:18 ).

Mielipiteitä, joiden mukaan portto edusti Roomaa tai Rooman valtakuntaa, olivat:

  • Irenaeus Lyonista (II vuosisata): " Johannes ja Daniel ennustivat Rooman valtakunnan tuhon ennen maailmanloppua ja Kristuksen ikuista valtakuntaa " [15] ;
  • Hippolytus Roomalainen (170-235): " tämän valtakunnan on romahdettava tai jopa jouduttava nöyryytykseen ja jaettava kymmeneen valtakuntaan " [16] ;
  • Kyrillos Jerusalemilainen (315-386): " Tämä on Rooman valtakunta, kuten kirkon tulkit ovat pettäneet " [17] ;
  • Johannes Chrysostomos (347-407): " Aivan kuten ennen tätä valtakuntia tuhottiin, nimittäin: mediaani - babylonialaisten toimesta, babylonialainen - persialaisten toimesta, persialaiset - makedonialaiset, makedonialaiset - roomalaiset - niin tämä viimeinen Antikristus tuhoaa hänet, Kristus kukistaa hänet, eikä hän enää hallitse ” [18] .

Yksityiskohtainen perustelu porton kuvan vastaavuudelle antiikin Roomaan on William Barclayn Uuden testamentin kommentissa. Hän kirjoittaa, että hänen otsaansa kirjoitettu mysteeri ( Ilm.  17:5 ) on, että " Babylon tarkoittaa Roomaa; mikä on ulkopuoliselle tuntematonta, sen kristitty lukija tietää hyvin. Kaikki, mitä Babylonista sanotaan, viittaa itse asiassa Roomaan " [2] . Hänen tulkinnassaan pedon seitsemän päätä ymmärretään seitsemäksi kukkulaksi, joilla Rooma seisoo, tai sen seitsemäksi keisariksi ( Augustuksesta Domitianukseen , lukuun ottamatta lyhytikäisiä Galbaa , Othoa ja Vitelliusta ) [2] .

Irina Sventsitskaya huomauttaa, että Ilmestyskirja kirjoitettiin Neron aloittaman ensimmäisen kristittyjen vainon ja juutalaisten kansannousun tukahduttamisen jälkeen , ja Rooma on esitetty porton kuvassa, joka tuolloin aiheutti erityistä vihaa [19] .

Lontoo

Alkuperäinen tulkinta kaupungista, josta portto tulee, sisältyy Johannes Kronstadtiseen : " Historiallisina aikoinamme Lontoo , joka väittää olevansa maailmanvalloitus, sopii paremmin tälle tyypille, ja sen kauppiaat, maan aateliset, haaveilevat. maailman hallitsemisesta ” [20] . Argumenttina hänen seuraajansa mainitsevat, että Lontoo on vapaamuurariuden syntymäpaikka , vallankumousten lähde ja maailmanimperiumin pääkaupunki [21] . Ortodoksinen kirjailija ja salaliittoteoreetikko Sergei Nilus oli samankaltaisia ​​näkemyksiä ja väitti, että Babylonin huora on vapaamuurariutta ilman erityistä maantieteellistä viittausta.

Nimetön kaupunki

Tunnettu Ilmestyskirjan tulkki, Kesarean arkkipiispa Andreas (VI-VII vuosisatoja), panee erityisesti merkille, että vaikka jotkut näkevät Rooman kaupungin porttona " sijaitsee seitsemällä kukkulalla; sitä kantavan pedon seitsemää päätä pidettiin seitsemän jumalattomana kaikista kuninkaista, jotka Domitianuksesta Diocletianukseen vainosivat kirkkoa . Seitsemän valtakuntaa, jotka väittivät olevansa maailman herra Andreaksen mukaan: Assyria, Mediaani, Babylonia, Persia, Makedonia ja Rooma (tasavalta ja valtakunta) [22] [23] . Hän kuitenkin uskoo, että portto:

" yleensä maallinen valtakunta, ikään kuin se olisi edustettuna yhdessä ruumiissa, tai kaupunki, jonka täytyy hallita jo ennen Antikristuksen tuloa " [22] .

Samalla hän korostaa, että sen tosiasian, että portto on kaupungin kuva, kertoi Johannekselle enkeli, ja siksi " yksityiskohtainen tutkimus tästä on täysin tarpeeton ", mutta uskonpuhdistuksen aikana protestanttiset tulkinnat kuva portosta langenneena roomalaiskatolisena kirkkona ilmestyi [24] .

Myöhemmät teologit, jotka asuivat Bysantin valtakunnassa tai jo nykyaikana , eivät korosta kirjoituksissaan porton yhteyttä mihinkään tiettyyn kaupunkiin:

Hyvin monet teologit pitivät ja jotkut edelleen pitävät Antikristuksen tulemisen ennakkoedustajana joko Rooman valtakunnan täydellistä tuhoa ja tuhoamista tai sen voimakasta rappeutumista. Mutta Antikristuksen opin historia osoittaa, että mitä pidemmälle aika kului, sitä enemmän tämä näkemys menetti merkityksensä; koska Rooman valtakunta on hajonnut kauan sitten, täysin tuhoutunut, eikä sitä ole olemassa edes nimellisesti, ja sillä välin Antikristus ei ole ilmestynyt [25] .

Nykyajan teologi piispa Alexander (Mileant) uskoo, että Johannes, joka kuvailee porton ylellisyyttä, puhuu Roomasta, sama koskee porttoon liittyviä symboleja (pedon seitsemän päätä, sen kymmenen sarvea). Kuitenkin hänen mielestään " monet apokalyptisen Babylonin piirteet eivät sovellu muinaiseen Roomaan ja viittaavat ilmeisesti Antikristuksen pääkaupunkiin " [26] . Piispa uskoo, että portosta ja hänen lankeemuksestaan ​​kertovan Ilmestyskirjan 17. luvun symbolismin täyteys tulee ilmi vasta Antikristuksen tulemisen jälkeen .

Bond with the Beast

Teologit panevat merkille porton ja pedon keskinäisen yhteyden, heidän yhteisen toiminnan ja ilmenemismuotonsa [14] . Siksi porton rikkaus ja kauneus eivät ole ikuisia - päivästä toiseen, hetkestä toiseen hän heitetään köyhyyteen, alastomuuteen ja yksinäisyyteen, kuin peto, joka "menee tuhoon; ja ne, jotka asuvat maan päällä, hämmästyvät, joiden nimet eivät ole kirjoitettuina elämän kirjaan... koska peto oli, mutta sitä ei ole” ( Ilm.  17:8 ). Samaan aikaan pedon kymmenen sarvea (joskus ymmärretään Babylonille [14] alisteisten valtakuntien kymmeneksi kuninkaaksi ) Jumalan tahdosta tarttuvat aseisiin porttoa vastaan, "tuhoavat sen ja paljastavat hänet, ja syö hänen lihansa ja polta hänet tulessa” ( Ilm .  18:16 ). Barkley toteaa, että tämä on pahan itsetuhoinen luonne [2] .

Kolesnikovin mukaan porttonainen symboloi Antikristuksen valtakuntaa, hän selittää kuvansa Ilmestyskirjassa seuraavasti: "helakanpunainen peto" edustaa Saatanaa; "monet vedet" - alamaiset kansat ja heimot; "porfyyri" - kuninkaallinen voima; "crimson" - verenvuodatus; "kultainen malja" - antikristuksen valtakunnan istuttamia vääriä opetuksia [27] .

Porton oikeudenkäynnin jälkeen on ilo, josta Johannes kirjoittaa: "Tämän jälkeen kuulin kovan äänen taivaassa ...: Halleluja! Pelastus ja kunnia ja kunnia ja voima Herrallemme! ... Hän tuomitsi sen suuren porton, joka turmeli maan haureudellaan ja otti palvelijoidensa veren hänen kädestään” ( Ilm.  19:1-2 ). Porton tuomitseminen on teologien mukaan ennakkokuva maailman lopusta ja Jumalan tuomion alkamisesta [14] .

Porton kuva eri nimityksissä

Myöhemmät kristinuskon haarat ja uudet kristinuskoon perustuvat uskonnolliset liikkeet alkoivat pitää Babylonin huoraa luopiokirkon symbolina. Babylonian porttoa kutsuttiin eri aikoina katoliseksi, ortodoksiseksi tai protestanttiseksi kirkoksi.

Protestantismi

Uskonpuhdistuksen aikana Martin Luther [28] ja John Knox kutsuivat roomalaiskatolista kirkkoa babylonialaiseksi huoraksi, kuten Girolamo Savonarola [29] ja Fredrik II olivat tehneet ennen heitä taistelussaan paavi Gregorius IX :ää vastaan . Dante Alighieri käytti tätä kuvaa jumalallisen komedian 19. laulussa kritisoidakseen paavia.

Te, paimenet, Johannes näkivät ennakolta
siinä, joka kirkkaudessa istui vetten päällä
ja tekee haureutta monien maiden kuningasten kanssa;
Siinä, joka syntyi seitsemänpäisenä,
kymmenensarviisena ja piti meitä,
kun hänen miehensä oli oikeassa elämässä.

Dante Alighieri . Jumalallinen komedia

Myös uskonpuhdistuksen johtajat käyttivät epiteettiä "Babylonian portto" suhteessa toisiinsa. Thomas Müntzer moitti Lutheria, joka oli mielestään liian vapaamielinen, ja kutsui häntä " Babylonin ilkeäksi huoraksi " [30] . 1800 - luvulla mormonit alkoivat käyttää epiteettiä "babylonialainen portto" itse protestanteista väittäen, että " protestantit eivät ole muuta kuin" Babylonin huora, "jonka Herra tuomitsi teologin Johannes suun kautta " [31] . ] .

Vanhauskoiset

Kirkkoleikan jälkeen venäläiset vanhauskoiset alkoivat etsiä maailmanlopun merkkejä nykytapahtumista. Babylonin huoran kuva yhdistettiin Moskovaan (seitsemälle kukkulalle rakennettuna), patriarkka Nikoniin ja Venäjän kirkkoon [24] . Arkkipappi Avvakum kirjoitti: " Oi paha Nikon, murhanhimoinen vahingollinen. Etkö sinä ole Saatanan hevonen ja ratsastaja. Oletko Antikristuksen kannattaja? Etkö sinä ole paholaisen palvelija... Oi kirottu peto... Oi Babylonin portto, loputon portto, joka saastuttaa... » [32] . Samanlaisia ​​lausuntoja Venäjän ortodoksisesta kirkosta löytyy tällä hetkellä useiden vanhauskoisten keskuudessa [33] .

Vanhauskoisten kirjoituksissa babylonialainen portto yhdistettiin myös roomalaiseen kirkkoon . Avvakumin kollega diakoni Theodore kirjoitti " Ortodoksisen vastauksessaan " kupista, joka on Babylonin huoran ominaisuus : Ja se on täynnä kauhistusta - lukemattomia Jumalan harhaoppeja - niillä he ovat saaneet koko maailman ” [34] .

Jehovan todistajat

Jehovan todistajien julkaisuissa Babylonin huora yhdistetään kaikkiin uskontoihin paitsi heidän omaansa. Perinteisten kristillisten kirkkojen osalta annetaan seuraavat yhdistykset:

Profeetallisen näyn mukaisesti Suuri Babylon on suuri portto, joka johti kansoja, kansakuntia ja heimoja verisiin sotiin, ristiretkiin ja kostoihin, siunaten heitä loitsuilla, pyhällä vedellä, rukouksilla... Hänen papistonsa, erityisesti hänen pappinsa, olivat kuuliaisia hallitsijoiden välineitä ihmisten johtamisessa, kuten kanuunanruokaa kahden maailmansodan ja muiden suurten konfliktien teurastukseen. Katolinen tappoi katolisen, ja protestantti, täynnä velvollisuudentuntoa, teurasti protestantin... [35]

Kulttuurissa

Kuvataide

Babylonian portto on kuvattu pyhän tekstin kirjaimen mukaan: naisena kalliissa vaatteissa (yleensä violetissa ), istuvana seitsemänpäisen pedon selässä kulho kädessään. Tästä aiheesta ei ole suuria teoksia - juoni on edelleen kirjojen miniatyyrejen, kaiverrusten ja karikatyyrien etuoikeus . Porton kuva on esitetty suurenmoisessa kuvakudossarjassa "The Apocalypse of Angers " (1400-luvun loppu), jonka mallina olivat miniatyyrit käsikirjoituksesta "Comments on the Apocalypse" (10-luvulla). Useimmiten Babylonian porton kuvat löytyvät valaistuista Apokalypseista, sekä länsimaisista että venäläisistä (vanhauskoiset ovat suosittuja miniatyyrejä Andreaksen Kesarealaisen "Apokalypsin tulkinnalle", jota luodessaan he seurasivat muinaista venäläistä perinnettä käsikirjoituksissa olevista kasvokuvista [36] ). Harvemmin juoni löytyy freskomaalauksesta , esimerkkinä 1600-luvulla luotu Pereslavl-Zalesskyn Pyhän Kolminaisuuden Danilovin luostarin apokalypsin juonen freskojakso (länseinän viidennen kerroksen freskot) [37] . Herminius Dionysius Furnoagraphiota antaa seuraavat ohjeet Babylonin huoran kuvan maalaamiseen:

Seitsemän vuorenhuippua on piirretty ja niillä on seitsemänpäinen peto, jolla on kymmenen sarvea. Sen päällä istuu nainen, jolla on kolminkertainen kruunu päässään ja puettu kultaisiin kaapuihin, ja hänellä on oikeassa kädessään kultainen malja, jonka hän tarjoaa kymmenelle kuninkaalle, seisoessaan pedon edessä ja katsoen häntä. Ja pedon takana näkyy ruhtinaita ja aatelisia ja suuri joukko ihmisiä. Naisen yläpuolelle on kirjoitettu: Suuri Babylon, maan huorien ja kauhistusten äiti [38] .

Tunnetuin porttokuvaus on Albrecht Dürerin kaiverrus . Siinä taiteilija esitteli hänet tyylikkään venetsialaisen kurtisaanin muodossa , jonka hän luonnosteli albumissaan luonnosta [39] . Apokalypsin peto, jolla portto istuu, on Durer kuvattu tavalla, joka korostaa hänen rumuuttaan mahdollisimman paljon. Tätä helpottaa hänen seitsemän päänsä yksityiskohtainen piirros, jotka eivät sulaudu orgaanisesti hänen ruumiinsa .

Ikonimaalauksessa 1400-luvun lopulla luotu Moskovan Kremlin taivaaseenastumisen katedraalin ikoni " Apokalypsi " voi toimia esimerkkinä porton kuvasta . Siinä porton kuvasta puuttuu vastenmielisiä ominaisuuksia ja se on enemmän muinaisen perinteen mukainen, muistuttaen kuvia Euroopasta härän selässä [39] .

Babylonin huora on oletettavasti kuvattu (rytmisissä toistoissa) monumentaalisen pääsiäiskonttelijan juurella, joka on asennettu San Paolo Fuori le Muran basilikan saarnatuoliin Roomassa .

Kirjallisuus

  • John Milton , sonetti "On äskettäinen verilöyly Piemontissa" ( 1655 ): " Tuhotti viattomat. Ymmärtäköön jokainen, / nähdessään vihasi, että pian kutsut / Babylonin porton tuomiolle ” [40] .
  • 1800-1900-luvun venäläisessä maallisessa kirjallisuudessa vastaava ilmaisu löytyy yksinkertaisesti "turmeltuneen naisen" merkityksestä. A. S. Pushkin kutsui ironisesti Babylonin porttoa A. P. Kernin kirjeenvaihdossa (kirjeestä A. N. Wulfille , päivätty 7. toukokuuta 1826 : " ...mitä Babylonin portto An.<on> Peter.<ram>? " [ 41] ja A. P. Chekhov  - yksi kirjan "Sakhalin Island" sankaritarista [6] .
  • Andrzej Sapkowskin tarinassa "Mahdollisuuden raja" (sisältyy toiseen noidan kirjaan " Kohtalon miekka ") lohikäärmeen metsästyksen aikana Deneslen fanaattinen ritari Eyck lainaa melko lähellä tekstiä kohta Babylonin huorasta: "- Pyhä kirja sanoo - vihdoin Eik meni pois, - mitä tulee ulos käärmeiden syvyydestä, vastenmielinen lohikäärme, jolla on seitsemän päätä ja kymmenen sarvea! Ja hänen selässään istuu neitsyt purppurassa ja purppurassa, ja hänen kädessään on kultainen pikari, ja hänen otsassaan on merkki kaikesta ja täydellisestä irstailusta! .
  • Aleister Crowley piti Babalonia tai Scarlet Wifea tärkeänä nautinnon ja seksuaalisen kiihottumisen jumaluutena , joka kirjattiin lain kirjaan.

Kuvaus

Musiikki

The Whore of Babylon mainitaan yhtyeiden kappaleissa " Avenged Sevenfold ", " Iced Earth ", " Necromantia ", " Bright Eyes ", " Ordo Rosarius Equilibrio ", " Cradle of Filth " (useita kappaleita Damnation and a Daysta albumi ), "The Killers" (Four Winds) ja " Gaza " ("Pyhä sota" ja "Hellraiser"), ja se esiintyy myös Behemothin Evangelion - albumin kannessa .

Muistiinpanot

  1. ↑ Whore Babylon Arkistoitu 22. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa
  2. ↑ 1 2 3 4 Barclayn kommentit Uudesta testamentista . Raamattu verkossa. Haettu 4. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 30. joulukuuta 2012.
  3. ↑ Suetonius Rauhallinen, kaveri. Kahdentoista keisarin elämä / Per. latinasta, esipuhe. ja huomata. M. L. Gasparova . - M . : EKSMO, 2007. - (Maailman kirjallisuuden kirjasto). — ISBN 978-5-699-21628-4 .
  4. ↑ Cornelius Tacitus. Fragmentit // Muinaisen kirjallisuuden lukija. 2 osassa / V. I. Modestovin käännös (korjauksin). - M . : Koulutus, 1965. - T. 2.
  5. ↑ St. Aleksanteri Kolesnikov. Tulevaisuuden näkijä (Pyhän Johannes teologin ilmestys ja polku sen ymmärtämiseen). - 2., rev. ja ylimääräistä - New York, 1962. - S. 6-7, 49.
  6. ↑ 1 2 Dubrovina K. Ensyklopedinen sanakirja Raamatun fraseologisista yksiköistä. - 2., rev. ja muita .. - M. , 2010. - S. 65.
  7. ↑ Usoltsev S. Antiikkiyhdistys - IV: Valta ja yhteiskunta antiikin aikana. Proceedings of the International Conference of Antiquities, pidettiin 5.-7.3.2001 Pietarin valtionyliopiston historian tiedekunnassa. - Pietari. , 2001.
  8. ↑ Pyhä Vasilis Suuri. Kommentti profeetta Jesajan kirjasta . www.wco.ru _ Haettu 17. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2010. Pyhä Vasilis Suuri kommentti profeetta Jesajan kirjasta Arkistokopio päivätty 12. maaliskuuta 2010 Wayback Machinessa
  9. ↑ Egorov A. B. Vespasianuksen ja Tituksen hallituskausi . Pietarin valtionyliopiston antiikkikeskuksen julkaisut. Haettu 4. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2013.
  10. ↑ Ernest L. Martin Seven Hills of Jerusalem Arkistoitu 30. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa 
  11. ↑ Biguzzi G. Onko Ilmestyskirjan Babylon Rooma vai Jerusalem? Arkistoitu 31. maaliskuuta 2015 Wayback Machineen 
  12. ↑ Pappi Aleksanteri Kolesnikov (1891-1958), opettaja Pyhän Kolminaisuuden teologisessa seminaarissa Jordanvillessä.
  13. ↑ St. Aleksanteri Kolesnikov. Tulevaisuuden näkijä (Pyhän Johannes teologin ilmestys ja polku sen ymmärtämiseen). - 2., rev. ja ylimääräistä - New York, 1962. - S. 50.
  14. ↑ 1 2 3 4 Selittävä Raamattu tai kaikkien Vanhan ja Uuden testamentin pyhien kirjoitusten kirjojen kommentit, toimittanut A.P. Lopukhin. - Tukholma: Raamatunkäännösinstituutti, 1987.
  15. ↑ Irenaeus Lyon, Harhaoppeja vastaan, 5
  16. ↑ Hippolytus Roomasta Tarina Kristuksesta ja Antikristuksesta - Ch. 49
  17. ↑ Cyril Jerusalemilainen, "Oppi antikristuksesta"
  18. ↑ Johannes Chrysostomos -keskustelu 3. 2. Tessalonikan kirje
  19. ↑ Sventsitskaja I. Ikuisen kaupungin hylkijät. Ensimmäiset kristityt antiikin Roomassa. - Veche, 2006. - S. 128, 214.
  20. ↑ John Kronstadt Kommentti Apokalypsista. - Osa 1, keskustelu nro 9
  21. ↑ Lontoo on babylonialaisen huoran kaupunki. Artem Smirnov . Haettu 2. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014.
  22. ↑ 1 2 Andreas Kesarealainen . Apokalypsin tulkinta . venäläinen idea. Haettu: 4. joulukuuta 2013.
  23. ↑ Averky (Taushev) . Apokalypsi eli Pyhän Johanneksen teologin ilmestykset: Kirjoittamisen historia. - M. , 1991. - S. 58, 60.
  24. ↑ 1 2 Babylonin huora
  25. ↑ Beljajev A. D. . Jumalattomuudesta ja antikristuksesta. - Sergiev Posad, 1898. - S. 1029.
  26. ↑ Alexander (Mileant). Apokalypsi . Ortodoksisuus ja rauha . Haettu 26. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2010.
  27. ↑ St. Aleksanteri Kolesnikov. Tulevaisuuden näkijä (Pyhän Johannes teologin ilmestys ja polku sen ymmärtämiseen). - 2., rev. ja muita .. - New York, 1962. - S. 49.
  28. ↑ Venäjän historia maailmanhistorian kontekstissa (pääsemätön linkki) . Haettu 28. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2013. 
  29. ↑ Fra Girolamo The Wrath of God Arkistoitu 20. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa
  30. ↑ Uskonpuhdistus Nürnbergissä . Haettu 16. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. tammikuuta 2009.
  31. ↑ Apostoli Orson Pratt näkijä: [Näkijä]. - S. 255
  32. ↑ Hieromarttyyri arkkipappi Avvakumin ja kärsijän viestistä. — Lainaus. kirjoittanut: Selishchev A. M. Transbaikalian Old Believers Arkistoitu kopio 21. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa
  33. ↑ Nikonianismi . Haettu 16. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2008.
  34. ↑ Zenkovsky S. A. Venäjän vanhauskoiset. - Minsk: 2007. - S. 362.
  35. ↑ {{{title}}} // Vartiotorni  : Päiväkirja. - 1. huhtikuuta 1989. - S. 5 .
  36. ↑ Pokrovsky N. N., Zolnikova N. D. Ural sensible Apocalypse Arkistokopio 5. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
  37. ↑ Sukina L. B. Pereslavlin Danilovin luostarin kolminaisuuden katedraalin freskot ja 1600-luvun "kansan" kirjojen miniatyyrit // Mihail Ivanovitš Smirnovin syntymän 125-vuotispäivälle omistettu tieteellinen konferenssi: Abstracts. - Pereslavl-Zalessky, 1993. - S. 70-71.
  38. ↑ Dionysius Furnoagrafiot Erminius tai kuvataiteen opetus Arkistokopio 19. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa
  39. ↑ 1 2 Alpatov M.V. Etudes venäläisen taiteen historiasta Arkistokopio 12. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa
  40. ↑ Milton Piemonten äskettäisestä joukkomurhasta / käänn. Y. Korneeva. - Alkuperäiskappaleesta puuttuu sana portto : " Satakertainen, joka tiesi oppinut, Early voi lentää Babylonian surua ".
  41. ↑ Pushkin A.S. Kirje A.N. L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1937. - T. 13. Kirjeenvaihto, 1815-1827. - S. 275.

Kirjallisuus

  • Averky (Taushev) . Apokalypsi eli Pyhän Johanneksen teologin ilmestykset: Kirjoittamisen historia. - M. , 1991.
  • Averky (Taushev) , Seraphim (Rose) . Apokalypsi muinaisen kristinuskon opetuksessa. - M. : Venäjän Palomnik, 2008. - ISBN 5986440102 .
  • Pyhä Aleksanteri Kolesnikov. Tulevaisuuden näkijä (Pyhän Johannes teologin ilmestys ja polku sen ymmärtämiseen). - 2., rev. ja ylimääräistä – New York, 1962.
  • William Barclay . Uuden testamentin kommentit . – Washington, 1985.
  • Toporov VN Neitsytkaupungin ja porttokaupungin teksti mytologisessa näkökulmassa  // Tutkimuksia tekstin rakenteesta. - M .: Nauka, 1987. - S. 121-132 .
  • Usoltsev S. Perinteet ja innovaatiot "Babylonin" kuvassa Johanneksen ilmestyksessä // Antiikkiyhteiskunta - IV: Voima ja yhteiskunta antiikin aikana. Proceedings of the International Conference of Antiquities, pidettiin 5.-7.3.2001 Pietarin valtionyliopiston historian tiedekunnassa. - Pietari. , 2001.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Johannes evankelistan ilmestys
Luvut1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22
Päätapahtumat
Hahmot
Maantieteelliset pisteet
Muut