Hänen jumalallinen pyhyytensä | |||
Jeremia II | |||
---|---|---|---|
kreikkalainen Ιερεμίας Β΄ ο Τρανός | |||
| |||
|
|||
Toukokuu 1587 - 1595 | |||
Kirkko | Konstantinopolin ortodoksinen kirkko | ||
Edeltäjä | Theolept II | ||
Seuraaja | Matteus II | ||
|
|||
Elokuu 1580 - Helmikuu 1584 | |||
Kirkko | Konstantinopolin ortodoksinen kirkko | ||
Edeltäjä | Mitrofaani III | ||
Seuraaja | Pachomius II | ||
|
|||
5. toukokuuta 1572 - 29. marraskuuta 1579 | |||
Kirkko | Konstantinopolin ortodoksinen kirkko | ||
Edeltäjä | Mitrofaani III | ||
Seuraaja | Mitrofaani III | ||
Syntymä |
1536 [1] [2] [3] […] |
||
Kuolema |
1595 [4] |
||
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Patriarkka Jeremia II Tranos ( kreikaksi : Πατριάρχης Ιερεμίας Β΄ Τρανός ; 1530 - 1595 ) - Konstantinopolin patriarkka 15.58.1581 , 15779215 . Perusti Venäjän kirkon patriarkaatin vuonna 1589 .
Syntyi Anhialessa (nykyisin Pomorie , Bulgaria ), aktiivisen suolan louhinnan alueella, jonka suoritti kreikkalais-ottomaanien oligarkki Mihail Sheitanoglu Kantakuzin . Polveutui vaikutusvaltaisesta kreikkalaisesta Tranos-suvusta.
Hän nousi Konstantinopolin tuomioistuimeen vuonna 1572 Mitrofan III :n jälkeen , jonka Mikhail Sheitanoglu Kantakuzin syrjäytti hänen liittohalunsa vuoksi . Suhteista paaviin vuonna 1585 hänet karkotettiin Rodoksen saarelle . Tübingenin tutkijat lähettivät hänelle kopion Augsburgin tunnustuksesta kreikaksi käännettynä; patriarkka ilmoitti vuonna 1576 antamassaan vastausviestissä yksityiskohtaisesti, missä hän ei ollut samaa mieltä protestanttien kanssa. Sitten Heerbrandin Compendium theologicumin kreikkalainen käännös lähetettiin patriarkalle. Lähentyminen ei kuitenkaan seurannut, sillä Jeremia sanoi, että hänen ensimmäiset vastalauseensa jäivät kumoamatta. Länsi -Euroopassa tämä kirjeenvaihto aiheutti vilkkaan kiistan protestanttien ja katolilaisten välillä. Württembergin herttua julkaisi Tübingenin teologien kirjeenvaihdon otsikolla "Acta et Scripta theologorum Wirtembergensium et Patriarchae Constantinopoli" (Wittenberg, 1584 ).
Venäjän historiassa Jeremia tunnetaan ensisijaisesti Venäjän kirkon patriarkaatin perustajana. Patriarkaalisen katedraalin perustaminen Venäjän tsaarin pääkaupunkiin laillisti Venäjän kirkon hiippakuntien tosiasiallisen autokefaalisen hallinnon Moskovan suurruhtinaskunnan rajojen sisällä . Tuolloin Moskovassa toimitetut metropoliitit menettivät todellisen kyvyn hallita Kiovan metropolia (ja sitten piispan arvonimen) ja alkoivat kutsua itseään " Moskovaksi ja koko Venäjäksi ". Tällä tittelillä tapahtui Venäjän kirkon ensimmäisen patriarkan nimittäminen, vastaavasti Länsi-Venäjän hiippakunnat, jotka jäivät Kiovan metropoliitin, Galician ja koko Venäjän alaisiksi Konstantinopolin patriarkaatin alaisiksi , eivät tulleet sopimukseen. hänen lainkäyttövaltaansa .
Venäjälle vuonna 1588 saapunut ekumeeninen patriarkka Jeremia II nimitti tsaari Theodore Ioannovichin , hänen ensimmäisen neuvonantajansa Boris Godunovin ja Venäjän kirkon piispojen pyynnöstä Moskovan ja koko Venäjän ensimmäisen patriarkan Jobin .
Vuonna 1583 paavi Gregorius XIII lähetti Jeremialle kirjeen, jossa hän ehdotti uuden kalenterin ja sen perusteella uuden pääsiäisen hyväksymistä . Vastauksena patriarkka Jeremia kokosi suuren paikallisen Konstantinopolin kirkolliskokouksen vuonna 1583, 20. marraskuuta, johon hän kutsui Aleksandrian patriarkka Sylvesterin ja Jerusalemin patriarkka Sophroniuksen. Tässä kirkolliskokouksessa kreikkalaiset hierarkit allekirjoittivat asiakirjan "Singilion" (Σιγγίνλι), inι joka ei ainoastaan tuominnut ja paheksuttanut katolisia dogmeja ja tapoja: Filioque ; maallikoiden yhteys vain Kristuksen ruumiin kanssa, ei maallikoiden yhteyttä Kristuksen veren kanssa; liturgia happamattoman leivän päällä ; oppi, jonka mukaan Kristus tuomitsee vain sielut toisessa tulemisessa ilman ruumista; oppi kiirastulesta ; paavin ylivalta ja suvaitsevaisuus ; mutta he myös antematisoivat kaikki ne, jotka hyväksyvät gregoriaanisen pääsiäisen ja gregoriaanisen kalenterin. Samassa asiakirjassa hierarkit kehottivat kaikkia ortodokseja puolustamaan lujasti ortodoksista uskoa, verenvuodatusta ja kuolemaa, säilyttäen ortodoksisuuden dogmit ja kaanonit ja olemaan hyväksymättä edellä mainittuja katolisia dogmeja ja tapoja [5] [ 6] . Vuonna 1587 edellä mainittujen henkilöiden neuvosto vahvisti tiukimman kiellon ortodoksisen kalenterin ja pääsiäisen muuttamiselle, pahoinpitelyn uhalla.
Helmikuussa 1593 Konstantinopolissa kutsuttiin koolle neuvosto, johon osallistuivat Konstantinopolin patriarkka Jeremia, Aleksandrian patriarkka Meletios Pigas , Antiokian patriarkka Joakim, Jerusalemin patriarkka Sophronius ja monet kreikkalaiset hierarkit; kirkolliskokous totesi, että gregoriaaninen pääsiäinen rikkoo ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmää ja pyhien apostolien 7. kaanonia, jonka mukaan kristillistä pääsiäistä tulee viettää tiukasti juutalaisen pääsiäisen ja kevätpäiväntasauksen jälkeen ja aina sunnuntaina, joten seuraajat gregoriaanisesta pääsiäiskirjeestä tehtiin jälleen antematisoituminen [7] [8] . Samassa neuvostossa kaikki neljä patriarkkaa hyväksyivät patriarkaatin käyttöönoton Venäjällä ja jakoivat hiippakunnat kullekin viidelle patriarkaatille ja lähettivät sitten Moskovaan allekirjoitetun kirjeen, jossa he antoivat patriarkaalisen siunauksensa Moskovan patriarkaatille .
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|