Juutalaisuuden rukouskaanoni ( hepr. נוסח תפילה , nosah tefilah - "rukouksen kaanoni"), myös nosah [ 1] ( נֹסַח kielessä juutalainen ), nusah ַ,wס( נני minyan) .
Juutalaisuuden alkuperä juontaa juurensa syvälle vuosisatojen taakse. Aluksi se oli israelilaisten heimojen uskonto, joka asui Kanaanin maassa . Juutalaisuuden keskus X-luvulta eKr. e. oli Jerusalemin temppeli . Temppelin ensimmäisen tuhon jälkeen VI vuosisadan alussa eKr. e. Juutalainen palvonta, joka koostui pääasiassa uhrauksista , pakotettiin muuttamaan luonnettaan ja alkoi koostua rukouksista. Diasporan ilmaantumisen yhteydessä rukouspalvelu säilytti merkityksensä myös temppelin entisöinnin jälkeen. Tutkijat[ kuka? ] uskovat, että juutalaisten kansannousun aattona 10 % Rooman valtakunnan väestöstä oli juutalaisia. Toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70 jKr. e. ja juutalaisten karkottaminen Jerusalemista , juutalaisuuden keskukset muuttivat muille alueille. Ensimmäisellä vuosituhannella jKr. e. 2 juutalaisen oppimisen keskittymiskeskusta ilmestyi, yksi - Babylonia , toinen - Palestiina . Heidän välillään oli eroja useissa uskonnollisissa kysymyksissä. Myöhemmin hajallaan olevien juutalaisten yhteisöjen vuoksi ilmestyi muita liturgisia perinteitä, jotka muotoutuivat erilaisissa rukouskanoneissa.
Samaan aikaan juutalaisuudessa oli tarve tallentaa uskonnollisia tekstejä, mukaan lukien rukoustekstit. Ensimmäiset rukouskokoelmat ( siddur ) ilmestyivät Gaonien aikakaudella 500-700 -luvuilla. Ensimmäisen tunnetun siddurin kokosi Rav Natronai Gaon Surasta (Babylonia) 800-luvulla ja lähetti sen Alisanon (Espanja) kaupungin juutalaiselle yhteisölle. Hänen jälkeensä tuli myös surasta kotoisin olevan Rav Amram Gaonin siddur yhdeksännellä vuosisadalla, joka kirjoitettiin Barcelonan yhteisölle. Siitä tuli perusta juutalaisyhteisöjen rukouskaanonin luomiselle. Siddurit tunnetaan myös: Saadia Gaona (X vuosisata), Maimonides (XII vuosisata), mahzor Vitry, kirjoittanut Rashin oppilas (XI vuosisata).
Ashkenazi-kaanoni ( נוסח אשכנז , nusakh ashkenaz - "Ashkenazin kaanoni") - keskiajalla juutalaiset kutsuivat Saksaa "Ashkenaziksi", mistä syystä nimi "aškenazijuutalaiset" tai " aškenazi ". Kun aškenatsit muuttivat Itä-Euroopan maihin, he toivat mukanaan juutalaisuuden rukousten ja rituaalien askenazikaanonin. Tältä osin Ashkenazi-kaanonista ilmestyi 2 versiota: saksalainen (itse asiassa Ashkenaz ) ja itävaltalainen ( Estreich , myöhemmin nimeltään Polin - "puolalainen"). Ensimmäinen on yleinen Frankfurt am Mainin , Mainzin kaupunkien juutalaisilla ja perustuu Jacob ben Moshe Moelinin (1365-1427) tapoihin , toinen on Itä-Euroopan juutalaisilla ja perustuu Yitzhak Aizikin tapoihin. Tyrne ( ר ' יצחק אייזיק טירנא ) . On huomattava, että suurin osa Itä-Euroopan juutalaisista hylkäsi Ashkenazi-kaanonin hassidien hyväksi , paitsi Liettuan juutalaiset ( nusakh ha-Gra ), jossa mitnagdimin keskus sijaitsi , jotka säilyttivät itäisen aškenasikaanonin. .
Sefardikaanoni ( נוסח הספרדים , nosah [3] ha-sfaradim - "sefardien kaanoni") - keskiajalla juutalaiset kutsuivat Espanjaa nimellä "Sfarad", mistä tuli nimi "sefardijuutalaiset" tai . Sefardin kaanonin alkuperäinen nimi oli " Sefardin tavan mukaan " Nykyään tätä kaanonia on tapana kutsua "sefardien ja itäisten yhteisöjen kaanoniksi" ( נוסח הספרדים ועדות המזרח , mirahimz , itäinen , nosach ha-sfaradimvez thewraed enimmäkseen käytetyt muut kaanonit omaksuivat Sefardin kaanonin.
Kuten nimestä voi päätellä, tämän kaanonin syntymäpaikka on Espanja . Sen jälkeen kun juutalaiset karkotettiin Espanjasta vuonna 1492, he muuttivat ja asettuivat eri maiden juutalaisyhteisöihin, joissa he toivat mukanaan juutalaisuuden sefardin rukousten ja rituaalien kaanonin. Modernia aikakautta edeltävänä aikana sefardikaanoni oli maantieteellisesti laajin kaanoni, sefardiyhteisöt syntyivät vasta löydetyssä Amerikassa, Länsi-Euroopassa (Amsterdam, Lontoo, Hampuri, Bordeaux), Italiassa, Balkanilla, Vähä-Aasiassa, Pohjois-Afrikassa, Lähi-idässä (Egypti, Syyria, Libanon, Pyhä maa ja osa Irakista) ja jopa Cochinin kaupungissa Intiassa.
Laajalle levinnyt sefardikaanoni onnistui syrjäyttämään erilaisia paikallisia riittejä ja perinteitä niissä yhteisöissä, joissa sefardit olivat päättäväisempiä kuin paikalliset juutalaiset. Näin tapahtui esimerkiksi Aleppon kaupungissa (Syyria), useissa yhteisöissä Pohjois-Afrikassa ja Balkanilla. Sefardin kaanonin vaikutus oli niin suuri, että uusia rukouskaanoneja, joissa sefardikaanoni yhdistettiin paikalliseen, luotiin jopa niille alueille, joilla maanpaossa olevat sefardit eivät historiallisesti liikkuneet ollenkaan. Näin luotiin:
Sefardin kaanonin tällainen laaja leviäminen johti sen lukuisten lajikkeiden syntymiseen. Eri alueiden juutalaisyhteisöissä hieman muunneltu sefardikaanoni siirrettiin suullisesti sukupolvelta toiselle, ja nykyään näille yhteisöille myönnetään erityisiä siddureja. Esimerkiksi:
Sfaradin kaanoni ( נוסח ספרד , nusakh sfarad - "sfaradin kaanoni") on rukouskaanoni, jonka hassidiliike omaksui Itä-Euroopassa, ja myöhemmin hassidismin leviämisen seurauksena siitä tuli juutalaisten pääkaanoni Ashkenazi-alkuperää.
Nimestään huolimatta Sfarad-kaanoni ei ole sefardijuutalaisten rukouskaanoni, vaan yksi Ashkenazi-juutalaisten kahdesta pääkaanonista. Jotkut kutsuvat Sfaradin kaanonia mieluummin "hasidimien kaanoniksi" erottaakseen sen sefardien ja idän yhteisöjen rukouskaanonista.
Kun hassidiliike syntyi, sen perustajat pyrkivät rukoilemaan 1500-luvun teologin Yitzhak Luria (Arizal) sefardirukouskaanonin mukaan. Koska he eivät kuitenkaan halunneet hylätä yhteisöissä omaksuttua tapaa, he eivät korvanneet aškenasikaanonia sefardilla, vaan loivat sekoituksen sefardi- ja aškenasikaanoneista.
Jemenin kaanoni ( נוסח תימן , nosah temán - "Jemenin kaanoni") on Jemenin juutalaisten kaanoni . Tällä hetkellä jemeniläiset juutalaiset käyttävät kahta kaanonia: shami , joka on muunnos varsinaisesta sefardista ja jemeniläisestä, jota kutsutaan myös baladiksi . Molemmat kaanonit käyttävät ainutlaatuista jemeniläistä ääntämistä. Jemeniläiset juutalaiset pitävät liturgista kaanoniaan ja ääntämistään oletettavasti vanhimpana ja lähimpänä muinaisia israelilaisia.
Italian kaanoni ( נוסח איטליה , nósakh italia — "Italian kaanoni") tai ( מנהג איטליאני 's on italialainen käytäntö , prayanin käytäntö — " min" , jotka alkuperältään eivät ole sefardit eivätkä askenatsimit.
Italian juutalaisilla on oma erityinen rukouskaanoninsa. Italiassa oli kuitenkin aikaisemmin yhteisöjä, jotka olivat peräisin Espanjasta (he rukoilivat sefardin kaanonin mukaan) ja Saksasta (he rukoili Ashkenazi-kaanonin mukaan). Italian kaanoni ei puolestaan ole kaikkien Italian juutalaisten kaanoni, vaan vain niiden Italian juutalaisten jälkeläisten kaanoni, jotka muuttivat Italiaan Jerusalemin toisen temppelin tuhoutuessa.
Romaniottien kaanoni ( נוסח הרומניוטים , nosah ha-romaniotim - " romaniottien kaanoni " tai נוסח , kreikkalainen wwónlaiva, canonyahs, canony . Keskiajalla juutalaiset, kuten itse Bysantin alamaiset, kutsuivat Bysanttia "Romaniaksi" ( kreikaksi Ῥωμανία ), mistä johtuu Bysantin juutalaisten nimi - "Romaniotit". Nykyaikaisessa Kreikassa on jäljellä vain pieni juutalainen yhteisö; suurin osa juutalaisista tuhottiin holokaustissa , ja niistä, jotka jäivät jäljelle, lähes kaikki muuttivat Israeliin .
Koska sekä kreikkalaiset että italialaiset juutalaiset ovat Rooman valtakunnan muinaisen juutalaisen väestön jälkeläisiä , heidän rukouskanoninsa olivat lähellä toisiaan. Jotkut tutkijat uskovat, että useimmat romanioteista tulivat Bysanteihin suoraan pyhältä maalta - tämä tosiasia vaikutti heidän kaanoniinsa, joka sisälsi muinaisia juutalaisia perinteitä, jotka olivat jo kadonneet tai muuttuneet muissa rukouskaanoneissa. Tämä näkyy erityisesti piyutien sisällössä (juutalaiset liturgiset runot, joita lauletaan uskonnollisten jumalanpalvelusten yhteydessä), jotka Romaniot-kaanonissa ovat peräisin pääasiassa muinaisista juutalaisista payaneista (synagogien palvelijat, jotka ovat vastuussa piyutien laulamista koskevien sääntöjen tiukasta noudattamisesta). Nämä muinaiset juutalaiset piyutit hyväksyttiin myös Italian kaanonissa, aškenazissa, ranskassa ja hylättiin sefardin ja Jemenin kanoneissa.
Romaniottinen kaanoni katosi lähes kokonaan sen jälkeen, kun Espanjasta vuonna 1492 karkotetut sefardit muuttivat Kreikan ja Balkanin juutalaisyhteisöihin. Sefardit toivat oman sefardikaanoninsa, mikä työnsi romaniot syrjään. Romaniottiseen kaanoniin perustuvia siddureja painettiin hyvin pieniä määriä. Romaniottiyhteisöjä on edelleen Kreikassa ( Ateena , Ioannina , Chalkis , Berea , Volos ), Israelissa ( Tel Aviv , Jerusalem ) ja Yhdysvalloissa ( New York ). Heidän liturgiansa käyttää perinteisiä melodioita ja lukee romaniottisia piyuteja; yleensä he noudattavat sefardin kaanonia.
Israelin maan kaanoni ( נוסח ארץ ישראל , nosakh erets yisrael - "Israelin maan kaanoni") on rukouskaanoni, jonka omaksuivat Palestiinan juutalaiset, jotka jäivät maahan maan tuhoutumisen jälkeen. toinen temppeli. Tämän kaanonin nimen ovat rekonstruoineet nykyajan juutalaisen palvonnan tutkijat. Kairon genizahin käsikirjoituksissa Palestiinan Talmudissa ja midrashimissa mainitut Tanai- ja Amoraimin rukouskaanonit ovat säilyneet ja tulleet meille . Israelin maan kaanoni säilyi koko Gaonien ajan, Egyptissä se kesti 1200-luvulle asti. Israelin maan kaanonin osia on säilytetty useissa aikamme rukouskaanoneissa, erityisesti Ashkenazi-, Italian- ja Romaniot-kaanoneissa.
Persian kaanoni ( נוסח פרס , nosakh paras - "Persian kaanoni") oli ennen Persian ja Keski-Aasian juutalaisten palvontakaanoni. Kaanoni perustui kokonaan Saadia Gaonin (882-942) sidduriin, jossa oli kommentteja arabiaksi, levitettiin Espanjasta ja Pohjois-Afrikasta Jemenin, Syyrian ja Irakin kautta Iraniin ja Keski-Aasiaan, ja sillä oli myöhemmin suuri vaikutus luomiseen. jemenilaisten ja persialaisten kanonien. Keski-Aasiaan, Iraniin ja Irakiin 1200-luvulla tapahtuneiden veristen mongolien hyökkäyksen jälkeen arabiasta persiaksi siirtyneet ohentuneet juutalaiset yhteisöt alkoivat vähitellen heiketä uskonnollisen kasvatuksen suhteen, kunnes 1700-luvulla he joutuivat kosketuksiin sefardien kanssa, joka tuli naapurivaltiosta Ottomaanien valtakunnasta . 1700-luvun lopulla lähettiläs Rabbi Yosef Maman ( השד"ר הירושלמי ר' יוסף מאמאן מאמאן ) saapui Persiaa varten Hoohara.comin 9. communities of the Jeemin Jerusalista . ja oli järkyttynyt siitä, kuinka paljon Persian juutalaiset Juutalaisuuden rukoukset ja rituaalit ymmärretään väärin. Persian kaanoniin perustuvat siddurit olivat käsinkirjoitettuja ja pieniä määriä, ja monet juutalaiset eivät tienneet ollenkaan, kuinka rukoilla "kaikkien sääntöjen mukaan" .Rav Maman päätti jäädä Bukharaan opettamaan paikallisille juutalaisille rukousta ja halakhan peruslakeja.Aluksi hän vakuutti heidät kääntymään sefardin kaanoniin ja huolehti jakaakseen heidän keskenän riittävän määrän painettua sidduria, jonka hän toi mukanaan. Huolimatta siitä, että monet Persian juutalaisista pyrkivät säilyttämään muinaisen perinteen, sefardin kaanoni on sittemmin juurtunut Persiaan ja Keski-Aasiaan.
Canon Ari ( נוסח הארי , nusah ha-Ari - "Arizalin kaanoni") on muunnelma nusakh sfaradista, jota Chabad-liikkeen hassidit käyttivät , nimetty Yitzhak Luria (Arizal) mukaan, jonka on laatinut Chabad, löytäjä Rabbi Shneur-Zalman .
Aram -Tzuban kaanoni (tai Aram-tsovan kaanoni, נוסח ארם צובה , nosakh aram tsova ) on Alepon kaupungin ( Syyria ) juutalaisten rukouskaanoni. Toisin kuin useimmat muut Lähi-idän juutalaiset yhteisöt, Aleppo-yhteisö ei muuttunut sefardikeiksi, vaan säilytti oman erityisen rituaalinsa, jota käyttävät edelleen Israelissa ja Yhdysvalloissa asuvat aleppolaiset.