Kanterov, Igor Yakovlevich

Kanterovin mukaan hän kirjoitti Neuvostoliiton aikoina Tietoinstituutissa " noin 50 suljettua analyysiä uskonnollisista aiheista", joita varten tilaukset tulivat usein NSKP:n keskuskomitean laitteelta [12] . .

Vuodesta 1980 vuoteen 2006 hän oli Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan uskontotieteen ja uskonnonfilosofian ja uskonnontutkimuksen laitoksen työntekijä. Tänä aikana hän oli kurssien luennoitsijana historian ja kemian tiedekunnassa , erikoiskursseja filosofian tiedekunnassa [13] .

13. joulukuuta 1990 hän sai M. V. Lomonosovin (IPPC MSU) Moskovan valtionyliopiston humanististen ja yhteiskuntatieteiden opettajien uudelleenkoulutuksen ja jatkokoulutuksen instituutin filosofian laitoksen akateemisen arvonimen . [14] [15] Hän toimi laitoksen professorina vuoteen 2013 . Hän toimi myös luonnontieteiden osaston apulaisjohtajana.

Vuosina 1998–2007 hän toimi Venäjän federaation oikeusministeriön valtion uskonnollisen asiantuntijuuden asiantuntijaneuvoston varapuheenjohtajana [15] [16] [17] ja vuosina 2007–2009 asiantuntijan varapuheenjohtajana. Neuvosto liittovaltion rekisteröintipalvelussa valtion uskonnollisen asiantuntijuuden suorittamisesta . [15] [18]

24. kesäkuuta 2013 lähtien - politiikan historian ja teorian osaston professori, valtiotieteen tiedekunta , Lomonosov Moskovan valtionyliopisto. [19]

Vuodesta 2017 lähtien hän on ollut RANEPA :n osavaltioiden ja tunnustussuhteiden osaston uskonnontutkijoiden asiantuntijaneuvoston keskusliittopiirin jäsen [20] .

Kuollut 1. joulukuuta 2018 .

Tieteellinen toiminta

Neuvostoliiton aikoina hän harjoitti tieteellisen ateismin edistämistä , kirjoitti useita monografioita ja artikkeleita tästä aiheesta. [21] [22] [23] [24] Lukee erityiskursseja IPPK Moskovan valtionyliopistossa - "Nykyaikaiset ei-perinteiset uskonnolliset liikkeet ja kultit" ja "Epäperinteiset uskonnolliset liikkeet ja moderni nuoriso Venäjällä") ja yksi suurimmat nykyajan katolilaisuuden ja Vatikaanin toiminnan asiantuntijat. Yli 60 teoksen [25] kirjoittaja, mukaan lukien monografiat The Vatican under the Onslaught of atheism (1972), Facts vs. Fiction: A Critical Analysis of the "Latest" Falsifications of Scientific Atheism (1979), Critical Analysis of the Clerical Tieteellisen ateismin väärennökset (1983) ), "Klerikalismi on henkisen väkivallan ideologia" (1986), "Klerikalismi tänään" (1988), "Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä. Uskonnollinen analyysi" (2006), "Uudet uskonnolliset liikkeet: (Johdatus peruskäsitteisiin ja -termeihin)" (2006), "Venäjän uskonnolliset yhdistykset rahoitus- ja talouskriisin edessä" (2009) jne. [25] Tekijä useista artikkeleista julkaisuissa " Ateistinen sanakirja " (1983, 1986), " Modernin Venäjän kansojen uskonnot " (1999, 2002), " Uskonnolliset tutkimukset. Encyclopedic Dictionary " (2006) ja " Encyclopedia of Religions " (2008).

Vuonna 1994 hän osallistui A. L. Dvorkinin järjestämään kansainväliseen kristilliseen seminaariin "Totalitaristiset lahkot Venäjällä" Venäjän johtamisakatemiassa , jossa hän kertoi paljon tärkeää tietoa lahkotoiminnasta Venäjällä. [26]

Vuonna 2007 hän osallistui yhdessä vaikuttamisen ja manipuloinnin psykologian asiantuntijan E. N. Volkovin kanssa maallisen tieteen kutsuttuna edustajana seminaariin "Maallinen tiede ja lahkotutkimukset", joka pidettiin Nižni Novgorodin teologisessa seminaarissa . [27]

Vastustaa käsitteen " lahko " käyttöä uskonnontutkimuksessa uusien uskonnollisten liikkeiden yhteydessä. [28] [29] Neuvostoajan julkaisuissaan hän käytti tätä käsitettä. [kolmekymmentä]

Tutkimusintressit: uskonnon ja ateismin historia, uskonnontutkimus, katolisuus , uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä.

Arvostelut

Positiivinen

Vuonna 1984 historiatieteiden kandidaatti Eliska Maternova sisällytti Kanterovin niiden neuvostotieteilijöiden luetteloon, joiden työ ateistisen koulutuksen alalla ja papiston antikommunismin kritisoinnissa "edisti tietyllä tavalla tämän aiheen tutkimista" [31] .

Vuonna 1984 uskonnontutkija E.M. Miroshnikova sisällytti Kanterovin niiden tutkijoiden joukkoon, joiden teokset olivat omistettu "modernin katolisuuden sosioeettisten näkemysten tiettyjen näkökohtien kriittiselle analyysille ". [32]

Vuonna 1999 uskonnontutkija A. V. Savvin sanoi, että "vasta äskettäin satanismin tutkimisen ongelma kotimaisissa uskonnollisissa tutkimuksissa on saanut todellisen tieteellisen vaikutelman", toteaa Kanterova niiden venäläisten tiedemiesten joukossa, jotka kääntyivät " okkulttisten , mystisten lahkojen tutkimukseen". ja saatanalliset ohjeet." [33]

Vuonna 2000 uskonnontutkija L. I. Grigorjeva sisällytti Kanterovin "tuntettujen asiantuntijoiden" joukkoon, jotka käsittelivät ei-perinteisen uskonnollisuuden kysymyksiä 90-luvulla [34] .

Filosofisten tieteiden kandidaatti D. N. Manchenko totesi vuonna 2002, että Kanterov on "yksi nykyaikaisten ei-perinteisten kultien johtavista tutkijoista" [35] .

Vuonna 2004 sosiologi N. A. Mitrokhin pohtii Venäjän ortodoksista kirkkoa ja modernia valtiota verkkojulkaisun Portal-Credo.Ru artikkelissa totesi: "Liittovaltion tasolla järjestelmällinen tieteellinen tieto ja asiantuntijatoiminta uskonnollisten uskontokuntien tutkimiseksi, ROC mukaan lukien suoritetaan asiantuntijaneuvostossa (Kanterov)" [36] .

Vuonna 2005 uskonnontutkija S. M. Dudarenok luonnehtii Kanterovia "kuuluisaksi venäläiseksi uskonnontutkijaksi" ja sisällytti hänet "suurimpien venäläisten tutkijoiden" luetteloon [37] [38] .

Vuonna 2006 uskonnontutkija E. G. Romanova viittasi "kaikkien teoreettisten kehityskulkujen tutkimukseen, jotka liittyvät ilmiön olemukseen ja NRO:n kehityksen syihin, niiden asemaan ja rooliin valtioiden historiassa, niiden oikeudelliseen sääntelyyn suhteet ja näiden suhteiden projisointi yhteiskunnassa", sisällyttää Kanterov 70- ja 80-luvuilla kirjoitettujen kirjailijoiden luetteloon. "perusteoksia, jotka ovat suurelta osin mielenkiintoisia ja informatiivisia nykypäivään" uskonnontutkimuksesta, jotka on omistettu "yllä olevien ongelmien eri puolille, jossa korostetaan " yhteiskunnallisen protestin imperialistista olemusta" ja panee myös merkille, että nykyaikaiset teokset, joista "jatkoa meidän aiheidemme kiinnostuksen kehittäminen jo uusista asennoista, vapaana neuvostovuosina pakollisesta ideologisesta marxilais-leninististä asemointista" [39] .

Vuonna 2007 uskonnontutkija E. N. Vasilyeva luonnehtii I. Ya. Kanterovia "johtavaksi uskonnontutkijaksi" [40] .

Vuonna 2008 uskonnontutkija R. N. Lunkin totesi verkkojulkaisussa Portal-Credo.Ru julkaistussa artikkelissa, että Kanterovin ja Falikovin artikkelit ovat "esimerkki objektivistisesta lähestymistavasta NRM:n aiheeseen", ja Kanterovin monografia " Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä. Religious Analysis" on "perustavallinen" ja "analysoi kokonaisvaltaisesti NRM:ään liittyvää terminologiaa, näiden liikkeiden ja niiden kannattajien sosiaalisia suuntauksia ja toimintoja sekä "perinteisten" kirkkojen asennetta NRM:ään" [41] .

Vuonna 2009 filosofisten tieteiden kandidaatti L.A. Fevraleva sisällytti Kanterovin "johtavien tutkijoiden" luetteloon, joka "edisti merkittävästi menetelmän kehittämistä valtion ja uskonnollisten yhdistysten välisten suhteiden tutkimiseksi" Venäjän uskonnontutkimuksessa [42] .

Vuonna 2010 sosiologisten tieteiden kandidaatti Yu. A. Yakovleva sisällytti Kanterovin akateemisen yhteisön "johtavien asiantuntijoiden" luetteloon [43] .

Vuonna 2010 uskonnontutkija M. G. Pismanik toteaa, että muiden arvostettujen tutkijoiden ohella I. Ya. Kanterovin tieteelliset työt antoivat merkittävän panoksen kotimaisen uskonnontutkimuksen kehitykseen [44] .

Filosofian kandidaatti G. N. Gorbatšuk sisällytti vuonna 2011 Kanterovin "johtavien tiedemiesten" luetteloon, joka "edisti merkittävästi persoonallisuuden uskonnollisen muodostumisen ja yksilöllisen uskonnollisuuden ongelman kehittämistä" Venäjän uskonnontutkimuksessa [45] .

Vuonna 2011 filosofisten tieteiden kandidaatti L. A. Burova luonnehtii Kanterovia "kuuluisaksi venäläiseksi uskonnontutkijaksi" [46] .

Vuonna 2011 uskonnontutkija A. N. Leshchinsky sisällytti Kanterovin "kuuluisiin kotimaisiin filosofeihin ja uskonnontutkijoihin" [47] .

Vuonna 2012 filosofisten tieteiden kandidaatti R. A. Bykov luonnehtii Kanterovia "kuuluisaksi filosofiksi" [48] .

Vuonna 2012 uskonnontutkija ja sosiologi M. Yu. Smirnov sanoi, että "on jo tarpeeksi sanottu terminologisesta epävarmuudesta tutkijoiden uskonnollisten kasvainten nimeämisessä", toteaa, että " professori I. Yan tunnetussa työssä Kanterov uusista uskonnollisista liikkeistä Venäjällä on tehnyt "yksityiskohtaisen pohdinnan tästä asiasta" [49] .

Vuonna 2013 uskonnontutkija S. I. Ivanenko luonnehtii ReligioPolis-verkkojulkaisussa julkaistussa artikkelissa Kanterovia "uusien uskonnollisten liikkeiden tunnetuksi asiantuntijaksi ja yhdeksi suurimmista nykyajan katolilaisuuden ja Vatikaanin toiminnan asiantuntijoista " [50] .

Filosofisten tieteiden kandidaatti T. V. Tomaeva sisällytti vuonna 2013 Kanterovin niiden kirjailijoiden luetteloon, joiden teokset "loivat pohjan objektiiviselle, puolueettomalle tutkimukselle uuden uskonnollisuuden ilmiöstä Venäjällä ja sen roolista yhteiskunnan modernissa uskonnollisessa elämässä" . 51] .

Filosofisten tieteiden kandidaatti V. Yu. Biryukov sisällytti vuonna 2013 Kanterovin niiden uskonnontutkijoiden luetteloon, jotka tutkivat uusia uskonnollisia liikkeitä "objektiivisen tieteellisen lähestymistavan näkökulmasta" [52] .

Vuonna 2013 historioitsija ja uskonnontutkija A. V. Gaidukov Sredan tutkimuspalvelun haastattelussa vastauksena kysymykseen "Kuka on auktoriteettisi ammatillisessa ympäristössä?" ilmaisi seuraavan mielipiteen: "Tietenkin minun on sanottava opettajani Nikolai Semjonovich Gordienkosta . Kun hän lähti, aikakausi oli poissa. Vanhasta kaartista - I. N. Yablokov , I. Ya. Kanterov - nämä ovat klassikoita ” [53] .

Vuonna 2013 uskonnontutkija V. A. Egorov haastattelussa tutkimuspalvelun "Sreda" kanssa vastauksena kysymykseen "Kuka on auktoriteettisi ammatillisessa ympäristössä?" ilmaisi seuraavan mielipiteen: "Nämä ovat epäilemättä myös I. N. Yablokov ja I. Ya. Kanterov" [54] .

Vuonna 2013 uskonnontutkija E. I. Arinin pohtii uskonnollisten järjestöjen nimeämisongelmia valtion näkökulmasta: "Harvinaisena esimerkkinä tällaisten ongelmien syvällisestä analyysistä voidaan mainita I:n monografia ja oppikirja . Ya. Kanterov, jossa tarkalleen terminologian tutkimus kymmeniä sivuja on omistettu sille” [55] .

Vuonna 2014 filosofisten tieteiden kandidaatti A. N. Raevsky luonnehtii I. Ya. Kanterovia "yhdeksi Venäjän johtavista NRM -asiantuntijoista " [56] .

Kriittinen

Edustajat kritisoivat I. Ya. Kanterovia[ mitä? Venäjän federaation oikeusministeriön alaisuudessa toimivan valtion uskonnollisen asiantuntemuksen asiantuntijaneuvoston ] . Ensinnäkin kritiikki[ Kenen? ] koski hänen aikaisempaa toimintaansa Neuvostoliiton aikana tieteellisen ateismin edistämisessä ja "lahkollisuuden puolustamisessa".

Vuonna 2001 Venäjän federaation presidentin alaisuudessa toimivan RAGS:n valtionrakennus- ja oikeuslaitoksen professori, oikeustieteen tohtori M. N. Kuznetsov kutsui yhdessä julkaisustaan Kanterovia "kiinteäksi marxilais - leninistiseksi ... joka tunnetaan skandaalisti yleisölle hänen peittelemättömästä tuestaan epäsosiaalisille uskonnollisille lahkoille. Erityisesti Jehovan todistajien järjestöt . [21]

Vuonna 2009 asiantuntijaneuvoston puheenjohtaja A. L. Dvorkin kutsui Kanterovia "entiseksi tieteellisen ateismin propagandistiksi", joka "murskasi uskontoa koko ikänsä yhden todellisen kommunistisen ideologian nimissä ". Dvorkinin mukaan Kanterov joutui uransa myöhemmällä jaksolla työttömäksi ja joutui "löytämään itselleen uusia ideologisia asiakkaita, jotka olivat valmiita maksamaan lahkon suojelevasta työstä". Dvorkinin mukaan Kanterov "puhuessaan termin "lahko" epätieteellisestä luonteesta jättää huomiotta kaikki tieteelliset uskonnolliset tutkimukset", jotka alkoivat Max Weberistä , joka käytti termiä . Dvorkin huomauttaa, että neuvostoaikana Kanterov itse "käytti aktiivisesti termiä "lahko", kun hän NKP :n kunniaksi murskasi lahkollisuuden ja kaikki uskonnot." [23]

Vuonna 2011 historiatieteiden kandidaatti A.S. Fetisov korosti kahta lähestymistapaa Venäjän uskonnollisen tilanteen kehityksen analysointiin - "itse uskonnollisten järjestöjen (pääasiassa ortodoksisten) edustajat, jotka ovat huolissaan tunnustustensa kohtalosta" ja toinen ryhmä, johon kuuluvat "akateemisen tieteen, tutkijoiden" edustajat, asettaa Kanterovin "ensimmäisen suunnan tyypillisten kirjoittajien" tasolle. [57]

Julkaisut

Monografiat

Kanterov I. Ya. Vatikaani ateismin hyökkäyksen alla . — M .: Nauka , 1972. — 151 s.
Kanterov I. Ya. Revisionismi ja uskonto. Tieteellinen ja analyyttinen katsaus / Toim. toim. M. M. Skibitsky. — M .: INION , 1978. — 44 s.
Kanterov I. Ya. Kirkkollinen antikommunismi . — M .: Nauka , 1979. — 144 s. — (Tieteelais-ateistinen sarja).
Kanterov I. Ya. Faktoja fiktiota vastaan: kriittinen analyysi tieteellisen ateismin "äskettäisistä" väärennöksistä. - M .: Politizdat , 1979. - 78 s. — (Ateistin kirjasto).
Kanterov I. Ya. Tieteellisen ateismin papiston väärennösten kriittinen analyysi . — M .: Knowledge , 1983. — 64 s. - (Uutta elämässä, tieteessä, tekniikassa).
Kanterov I. Ya. Klerikalismi on henkisen väkivallan ideologia . - M . : Pedagogiikka , 1986. - 192 s. — (Imperialismi: Tapahtumat. Faktat. Asiakirjat). - 53 000 kappaletta.
Kanterov I. Ya. Klerikalismi tänään . - M . : Knowledge , 1988. - 64 s. - ( Uutta elämässä, tieteessä, tekniikassa . Tieteellinen ateismi).
Filosofian opetusmenetelmät: Perestroikan ongelmat. Menetelmäopas / Barulin V. S., Buchilo N. F., Efimov V. T. ja muut; Ed. G. V. Platonova, I. Ya. Kanterova, G. F. Beljajeva. - M . : Korkeakoulu , 1991. - 400 s.
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet Venäjällä: (uskonnollinen analyysi) / Igor Kanterov; Moskovan osavaltio. un-t im. M. V. Lomonosovin uudelleenkoulutusinstituutti. sekä yhteiskunta- ja humanististen tieteiden opettajien jatkokoulutus. - Moskova: b. i., 2006. - 467 s.; 24 cm
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet: (johdanto pääkäsitteisiin ja termeihin): oppikirja "Uskontotiede" erikoisalan opiskelijoille / I. Ya. Kanterov; Liittovaltion koulutusvirasto, osavaltio. korkeakoulun oppilaitos prof. Koulutus Vladimirin osavaltiossa. un-t. - Vladimir: Vladimirin osavaltion kustantamo. un-ta , 2006. - 385 s.; 20 cm. ISBN 5-89368-774-4
Kanterov I. Ya., Arinin E. I. et al. Uskonto, koulutus, uskonnollisuus Vladimirin alueella. Ryhmämonografia, toim. E. I. Arinina. Vladimir: Vladimir. osavaltio un-t, 2014.
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet. Oppikirja akateemiseen ylioppilastutkintoon. - 3. painos, Rev. ja ylimääräisiä — M.: Yurayt, 2016. — 479 s.

Artikkelit

Kanterov I. Ya. Yhteiskunnan ongelmat jesuiittalehden peilissä // Filosofian kysymyksiä . - 1967. - Nro 7 . - S. 165-173 .
Kanterov I. Ya. Katolinen kirkko ateismin edessä // Filosofian kysymyksiä . - 1969. - Nro 11 .
Kanterov I. Ya. Katolinen teologia Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen // Filosofian kysymyksiä . - 1975. - Nro 7 .
Kanterov I. Ya. Tieteellisen ateismin papiston vääristymien epäonnistuminen // Tieteellisen ateismin kysymyksiä . Ongelma. 18 / Redcol. A. F. Okulov (vastaava toimittaja); Acad. yhteiskunnat. NKP:n keskuskomitean tieteet. Tieteellisen ateismin instituutti. - M .: Ajatus , 1975. - S. 101-112. — 389 s. - 17 000 kappaletta.
Kanterov I. Ya. Katolinen kirkko ja ateismi // Katolisuus-77 / Toim. kokoelma : Garadzha V. I. , Grigulevich I. R. , Kanterov I. Ya. ja muut / toim. Kostikov, P. K.; Mchedlov, M. P .; Yaroshevsky, T. - M .: Politizdat , Varsova: Ksenzhka ja Vedza, 1977. - 256 s.
Kanterov I. Ya. Pappellisen antikommunismin kritiikki Neuvostoliiton ateistien teoksissa // Tieteellisen ateismin kysymyksiä . Ongelma. 22 / Redcol. A. F. Okulov (vastaava toimittaja); Acad. yhteiskunnat. NKP:n keskuskomitean tieteet. Tieteellisen ateismin instituutti. - M . : Ajatus , 1978. - S. 277-289. — 319 s. - 23 000 kappaletta.
Kanterov I. Ya. Vatikaani: yritykset modernisoida ideologista arsenaalia // Modernin kristillisen apologetiikan kriisi / Comp. K. Antonov. - M . : Knowledge , 1981. - S. 33-49. - 64 s. - (Uutta elämässä, tieteessä ja tekniikassa. Sarja "Scientific Ateism"; nro 12).
Kanterov I. Ya. Neuvoston jälkeinen katolisuus ja ateismi // Tieteellisen ateismin kysymyksiä: la. artikkeleita. Ongelma. 28 / Yhteiskuntatieteiden akatemia NSKP:n keskuskomitean alaisuudessa; Tieteellisen ateismin instituutti; Toimitushenkilökunta: A. F. Okulov (vastaava toimittaja) ja muut; Inst. ateismi. - M.: Ajatus , 1981. - S. 71-88.
Kanterov I. Ya. Tuomitun ase // Toimittaja. - 1982. - Nro 5 .
Kanterov I. Ya. Katolilaisuus: Uusia taistelun muotoja ateismia vastaan // Tieteellisen ateismin kysymyksiä . Ongelma. 34 / Redcol. V. I. Garadzha (vastaava toimittaja) ja muut; Acad. yhteiskunnat. NKP:n keskuskomitean tieteet. Tieteellisen ateismin instituutti. - M .: Ajatus , 1986. - S. 60-78. — 301 s. - 20 425 kappaletta.
Kanterov I. Ya. Omantunnonvapauden ongelmat joukkotiedotusvälineissä // Omantunnonvapaus isänmaan henkisessä herätyksessä. - M .: Venäjän riippumaton in-t soc. ja kansalliset ongelmat, Issl. Keskus "Uskonto modernissa yhteiskunnassa", 1994. - 154 s.
Kanterov I. Ya. Uudet kultit Venäjällä - haaste lapsille ja nuorille // Valtio ja lapset: Venäjän realiteetit: kansainvälisen materiaalit. tieteellis-käytännöllinen konferenssi. - M .: TsNIEIugol, 1995. - S. 124-127.
"Epäperinteiset uskonnot" postkommunistisella Venäjällä ("pyöreän pöydän" materiaalit) // Filosofian kysymyksiä . - 1996. - Nro 12 . - S. 3-31 . (yksi osallistujista)
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnot Venäjällä ja nuoriso (nuorten uskonnollisten yhdistysten toiminnasta) // Kynttilä-97: Kokoelma metodologista ja metodologista materiaalia uskonnon- ja kulttuuritutkimuksesta / Toim.-koost. E. I. Arinin. - Arkangeli, 1997 - S. 51-67.
Kanterov IJ Suosittu uskonnollinen toiminta nuorten keskuudessa nyky-Venäjällä // Uskonto, kirkko ja koulutus Barentsin alueella / Toim. RE Kristiansen, NM Terebikhin. - Arkhangelsk: MV Lomonosovin mukaan nimetyn Pomor State Universityn kustantaja, 1997. - S. 134-145. - 197 s.
Kanterov I. Ya. Nykyaikaiset ei-perinteiset kultit // Uskonnontutkimuksen perusteet: oppikirja / I. N. Yablokov, E. V. Ryazanova, A. N. Krasnikov ja muut; Ed. I. N. Yablokova . - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä - M .: Korkeakoulu , 1998. - 480 s. - Bibliografia muistiinpanossa. - S. 471-478. — ISBN 5-06-003422-4 .
Kanterov I.Ya. "Ihmis-luonnon" ongelma Venäjän uusissa uskonnollisissa liikkeissä (Porfiry Ivanovin opetus) // Henki, joka vapauttaa luonnon: kolminaisuus. Gregoriuksen Nazianzuksen kosmologia Ecolin valossa. vapautumisen teologia / S. Bergman; tieteellisen alaisena toim. Arinina E.I. - Arkhangelsk: Pomor State University , 1999. - 537 s.
Kanterov I. Ya. Viimeisen testamentin kirkko (Vissarionin seuraajat) // Kynttilä-99. Hengen ekologia: Kokoelma metodologista ja metodologista materiaalia uskonnon ja kulttuurin tutkimuksesta. Ongelma. 1. / Ans. toim. E. I. Arinin. - Arkangeli, 1999. - S. 130-143.
Kanterov I. Ya. Uusien uskonnollisten liikkeiden historia // Candle-2000. Uskonto Barentsin alueen humanitaarisessa ulottuvuudessa: Uskonto- ja kulttuuritutkimuksen metodologisen ja opetusmateriaalin kokoelma. Ongelma. 1. Osa 1. / Comp. ja ts. toim. E. I. Arinin. - Arkangeli, 2001. - S. 139-170
Kanterov I. Ya. "Uusi uskonnollinen liike Venäjällä ja Yhdysvalloissa: vertaileva analyysi" // Religious Studies , nro 1 (2001). - S. 61-72.
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset organisaatiot Venäjällä // Venäjän sivilisaatio: etnokulttuuriset ja henkiset näkökohdat: tietosanakirja, 2001.
Kanterov I. Ya. Tieteen "Uudet uskonnolliset liikkeet ja kultit" ohjelma // Uskontotiede . - 2001. - Nro 1 . Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2014.
Kanterov I. Ya. "Tuhoava, totalitaarinen" ja edelleen kaikkialla (uusien uskonnollisten järjestöjen syntyminen)
- "Tuhoisa", "totalitaarinen" ja edelleen kaikkialla // Uskonto ja laki . Tieto- ja analyyttinen lehti. - M., 2002. - Nro 1. - S. 27-29.
- "Tuhoava", "totalitaarinen" ja edelleen kaikkialla // Kymmenen vuotta omantunnonvapauden tiellä. - M., 2002.
Kanterov I. Ya. Uskonnolliset arvot // Filosofia: ongelmallinen kurssi. Oppikirja / Kenraalin alla. toim. S. A. Lebedeva . - M. , 2002. - S. 404-416. – 480 s.
Kanterov I. Ya. Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkko (Mormonit) // Uskonnon historia 2 osassa. - M., 2002.
Kanterov I.Ya. New Age -seuraajat eivät löytäneet paikkaansa kirkossa. Vatikaani pelkää uusia uskonnollisia liikkeitä // NG-Religions . - 02.07.2003.
Kanterov I. Ya. Maailman uskonnot. Täydellinen tietosanakirja, 2002 // Uskonto ja laki . Tieto- ja analyyttinen lehti. - 2003. - Nro 1 . - S. 45-46 .
Kanterov I. Ya. Uskonnolliset vähemmistöt vakavan tutkimuksen kohteena, ei leimautumista // Independent Psychiatric Journal . – 2004.
Kanterov I. Ya. Nykyaikaiset epäperinteiset uskonnot ja kultit // Uskonnon historia. 2 osassa T. 2. Oppikirja / Toim. I. N. Yablokova, - M .: Higher School, 2004. 2. painos.
Kanterov I. Ya. "Asiantuntijaneuvostot tunnustuspolitiikan subjekteina" (pääsemätön linkki)
- Asiantuntijaneuvostot tunnustuspolitiikan aiheina // Uskonto ja oikeus . - 2004. - Nro 1
- Asiantuntijaneuvostot tunnustuspolitiikan subjekteina // Valtion ja tunnustussuhteiden voittaminen. - N. Novgorod, 2003.
Kanterov I. Ya. Aum Shinrikyo // Suuri venäläinen tietosanakirja : 30 osassa / tieteellinen toim. neuvoja: ennen Yu. S. Osipov ym. - M .: Great Russian Encyclopedia , 2005. - T. 2: Ankylosis-Bank. — 767 s. — ISBN 5-85270-320-6 .
Kanterov I. Ya. Kiero metodologia ja sen hedelmät // Riippumaton psykiatrinen lehti . - 2005. - Nro 3 .
Kanterov I. Ya. Uskonnollisen kääntymyksen psykologinen ja sosiaalinen analyysi (NRM:n esimerkillä) // Candle-2005. Alkuperä: uskonto ja persoonallisuus menneisyydessä ja nykyisyydessä: kansainvälisten konferenssien julkaisut. T. 12 / Ed. E. I. Arinina. - Vladimir-Moskova, 2005. - S. 95-107. — 384 s.
Kanterov I. Ya. AUM Shinrikyo // Uskontotiede: Encyclopedic Dictionary / toim. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . M.: Akateeminen projekti , 2006. - S. 82
Kanterov I. Ya. Luku 4. Uskontofilosofia ja uskonnontutkimus Osa III Sosiaalisen ja humanitaarisen sfäärin filosofia Arkistokopio päivätty 25. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa // Yhteiskunta- ja humanitaaristen tieteiden filosofia. Oppikirja yliopistoille / Under the General. toim. prof. S. A. Lebedeva . - M .: Akateeminen projekti , 2006. - 912 s. ("Gaudeamus"). ISBN 5-8291-0647-7 (Akateeminen projekti)
Kanterov I. Ya. Kuinka uskonnolliset järjestöt luokitellaan Arkistokopio 28. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa // Ezotera: lehti . - 28.1.2007.
Kanterov I. Ya. Uskontojen luokittelu ja uskonnollisten järjestöjen typologia on todellinen teoreettisen ja käytännön uskonnollisen tutkimuksen ongelma // Uskontojen luokittelu ja uskonnollisten järjestöjen typologia. - M., 2008. - S. 6-19.
Kanterov I. Ya. Utopia "uuden aikakauden" hengessä. Muutama sana uusien uskonnollisten liikkeiden puolueellisesta arvioinnista // NG-Religions . - 02.07.2008.
Kanterov I. Ya. Mitä vallankumousta edeltävällä Venäjällä kirjoitettiin Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkosta Arkistokopio päivätty 27. syyskuuta 2010 Wayback Machinessa 2008.
Kanterov I. Ya. Kenestä ja miksi tulee uusien uskonnollisten liikkeiden (NRM) kannattaja? // Filosofia ja nykyaika / Toim. toim. L. I. Pankova, G. M. Ponomareva. - M . : Profizdat , 2009. - S. 240-257. – 350 s.
Kanterov I. Ya. Uskonnolliset yhdistykset Venäjällä rahoitus- ja talouskriisin edessä // Uskonto modernissa yhteiskunnassa. - ATiSO Moskovan kustantamo, 2009.
Kanterov I. Ya. Skientologian kirkon symbolit, seremoniat, riitit ja juhlapyhät (pääsemätön linkki) // Osa I Skientologiaryhmän perustamisen 25-vuotispäivänä Leningradissa (kirjasta Omatunnonvapaus Venäjällä: Historiallinen ja Modernit näkökohdat: Sat. Art. / Ros. Ob-nie Issledovanie Religii . - M. : [s. ja.], 2007 - Numero 7 / toimituskunta: M. I. Odintsov (ed.), N. I. Shemeleva, L. A. Lee - 2009. - 395 s., 20 cm - Bibliografia huomautuksessa artikkelin lopussa - 3000 kappaletta - ISBN 978-5-98187-354-6 )
Kanterov I. Ya. Vatikaani rahoitus- ja talouskriisin edessä (pääsemätön linkki) // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla , nro 3 2010
Kanterov I. Ya. Katolinen kirkko ja uudet uskonnolliset liikkeet // Dots - Puncta. - 2010. - Nro 1-2 (9) . - S. 20-24 .
Kanterov I. Ya. Jumalan ja Mammonan välillä: Uskonnolliset yhdistykset rahoitus- ja talouskriisin edessä // Filosofia ja yhteiskunta. - 2010. - Nro 4 . - S. 21-38 .
Kanterov I. Ya. Samalla haravalla (psykiatrien hyökkäys uskonnontutkimukseen) // Riippumaton psykiatrinen lehti . - 2010. - Nro 3 . - S. 79-83 .
Kanterov I. Ya. Kansallisten kulttuurien kehitys terrorismin ehkäisytekijänä // Ekstremismin ja terrorismin ehkäisy (ehkäisy). Metodologinen opas propagandisteille / Toim. toim. L. N. Pankova, Yu. V. Taranukhi. - M . : Yliopistokirja, 2010. - S. 164-175. - 312 s.
Kanterov I. Ya. Uskonnollinen tekijä modernissa ääriliikkeessä // Ekstremismin ja terrorismin ehkäisy (ehkäisy). Metodologinen opas propagandisteille / Toim. toim. L. N. Pankova, Yu. V. Taranukhi. - M . : Yliopistokirja, 2010. - S. 87-100. - 312 s.
Kanterov I. Ya. Ekstremistin vastainen lainsäädäntö: suunnitelmat ja tulokset // Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin "Uskonto sosiaalisena instituutiona" aineisto. - Kiova, 2011.
Kanterov I. Ya. Uusien uskonnollisten liikkeiden sosiaaliset toiminnot nykyaikaisella Venäjällä // Uskonnon sosiaaliset toiminnot yhteiskunnan modernisoitumisen olosuhteissa: XXI vuosisata. - M.: ATiSO, 2011. - S. 115-133.
Kanterov I.Ya. Talous- ja talouskriisi sekä uskonnolliset yhdistykset Venäjällä // Uskonnonvapaus: Uskonnonvapaus ja uskontojen välinen vuoropuhelu: globaali vimіri ja paikallinen viyavi: tieteellinen tutkija. nro 16 / Zag. toim. A. Kolodny. - K . : Ukrainan lajikonsortio, 2011. - 309 s.
Kanterov I. Ya. Venäjän federaation oikeusministeriön "ääriainesten" ongelma: periaatteet ja tulokset // Tiede, uskonto ja suvaitsevaisuus: aikamme haasteet ja ongelmat. Osa 20 / Rev. toim. N. M. Markova. - Vladimir: VlGU , 2012. - S. 87-92. - 250 s.
Kanterov I. Ya. Luettelo Venäjän federaation oikeusministeriön ääriaineista: aikomukset ja tulokset Arkistokopio 7. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Uusia haasteita omantunnonvapaudelle nyky-Venäjällä. Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin materiaalit. Moskova, Journalistien keskustalo, 26. kesäkuuta 2012 - Moskova, 2012. - 168 s.
Kanterov I. Ya. A. K. Pogasjan väitöskirja "Kilpailevat uskonnolliset diskurssit Venäjän ortodoksisuuden sosiohistoriallisessa kehityksessä" (2013) virallisen vastustajan näkökulmasta // Uskonto. Kirkko. yhteiskunta. Teologian ja uskonnon tutkimukset ja julkaisut. 2013. Nro 2. S. 304-308.
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnolliset liikkeet: tila ja tulevaisuudennäkymät // Uudet uskonnot Venäjällä: kaksikymmentä vuotta myöhemmin. Kansainvälisen tieteellis-käytännöllisen konferenssin materiaalit. Moskova, Journalistien keskustalo, 14. joulukuuta 2012 - Moskova, 2013. - 240 s.
Kanterov I. Ya. Politiikan ongelmat paavi Benedictus XVI :n ensyklisissä Arkistokopio 14. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa // SCHOLA-2013. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Politiikka teksteissä - tekstejä politiikassa: idea- ja oppihistorian tiede" aineisto, 30.-31.10.2013 / Toim. A. Yu. Shutov ja A. A. Shirinyants. Comp. A. I. Voloshin. - M .: Moskovan yliopiston kustantamo, 2013. - S. 132-138. — 364 s.
Kanterov I.Ya. Anastasian liike Vladimirin alueella: perhetilat - utopia vai polku Venäjän vaurauteen? // Uskonto, koulutus ja uskonnollisuus Vladimirin alueella / Toim. E. I. Arinina . - Vladimir: VlGU , 2014. - S. 312-331. — 404 s.
Kanterov I. Ya. Venäjän federaation oikeusministeriön "ääriaineluettelon" metodologiset ja uskonnolliset näkökohdat // VlSU:n tiedote. Sarja: Yhteiskunta- ja humanistiset tieteet. - 2014. - Nro 2 (2) . - S. 93-99 .
Kanterov I.Ya. Moskova ja Lontoo: Voidaanko skientologiaa pitää uskonnona? // Uskonto ja laki . - 2014. - Nro 1 (68) . - S. 42-44 .
Kanterov I. Ya. Uskonnollinen tekijä Ukrainan konfliktissa // Uskonto ja uskonnollisuus paikallisessa ja globaalissa ulottuvuudessa - III: kansainvälisen materiaalit. tieteellinen konf., 7.-9.10. 2015, Vladimir. T. 28. Uskonto, uskonto ja uskonnollisuus alueellisessa ja globaalissa ulottuvuudessa . - Vladimir: VlGU Publishing House , 2015. - S. 111-118. — 236 s. - (Kynttilä - 2015).
Kanterov I. Ya. Uusien uskonnollisten liikkeiden luokitteluongelma // Akateeminen tutkimus ja uskonnon käsitteellistäminen XXI vuosisadalla: perinteet ja uudet haasteet: la. Kolmannen kongressin materiaalit kasvoi Uskonnontutkijat (7.–9.10.2016, Vladimir, VlGU). 6 osassa T. 4 / Vladim. osavaltio un-t im. A. G. ja N. G. Stoletovs. - Vladimir: Arkaim, 2016. - S. 54-65. — 327 s.

Tapahtuman materiaalit

Babich I. L. , Kanterov I. Ya., Krasikov A. A. , Pchelintsev A. V. Uskonnollisen asiantuntemuksen päätelmä Badiuzzman Said Nursin kirjoissa olevasta tiedosta, joka voi lietsoa vihaa tai vihamielisyyttä sekä nöyryyttää henkilön tai ryhmän ihmisarvoa henkilöiden merkkejä asenteesta uskontoon, kansallisuuteen ja muihin merkkeihin // Uskonto ja laki . Tieto- ja analyyttinen lehti. Nro 1. 2005. s. 30-35
Kanterov I. Ya. Voivatko ortodoksiset käyttää termiä "lahko" Arkistokopio 22. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa (seminaari "Secular Science and Sect Studies", 2007.02.01)
Kanterov I. Ya. Uudet uskonnot Neuvostoliiton jälkeisen tilan henkisen elämän kontekstissa
- Uudet uskonnot Neuvostoliiton jälkeisen tilan henkisen elämän kontekstissa // Kansainvälisen konferenssin "Uskonto postmodernissa yhteiskunnassa: käsitteellisiä, sosiopoliittisia ja oikeudellisia näkökohtia" aineistoa Kiova, 20.-21.5.2008
- Uudet uskonnot Venäjän post-traditionaalisen avaruuden henkisen elämän kontekstissa (kasvaminen) // Uskonnonvapaus: Uskonto postmodernissa yhteiskunnassa: yhteiskuntapoliittiset, juridiset ja tunnustukselliset näkökohdat: Tieteellisen koulun opiskelija. - Nro 13 / Toimitukselle: A. Kolodny, O. Sagan, L. Filipovich, M. Babiy. - Kiova, 2008. - 332 s.
Kanterov I. Ya. Uusien uskonnollisten liikkeiden tulevaisuus Venäjällä. (raportti Lomonosovin luennoista. Osio "Hengellinen ja moraalinen kulttuuri ja huumeiden väärinkäytön ehkäisy opiskelijanuorten keskuudessa", 21.4.2010)
Kanterov I. Ya. "Mikä odottaa uusia uskonnollisia liikkeitä Venäjällä?" Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
- "Mikä odottaa uusia uskonnollisia liikkeitä Venäjällä?" // Kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Uskontovapaus ja demokratia: vanhat ja uudet haasteet" aineistot , Ukrainan kansallinen tiedeakatemia , Kiova, 5. elokuuta 2010
- "Mikä odottaa uusia uskonnollisia liikkeitä Venäjällä?" // Uskonnonvapaus: tieteellinen tutkija: Kokoelma tieteellisiä artikkeleita aiheesta "Uskontovapaus ja demokratia - vanhat ja uudet wikit". Nro 15 / Otsikon takana toim. A. N. Kolodny. - Kiova: UAR, 2010.

Muistiinpanot

↑ Kanterov, Igor Yakovlevich // Grimza A. Yu., Ilchenko E. V. Moskovan valtionyliopiston professorit ja tieteiden tohtorit: Biografinen hakemisto 1997 / Toim. toim. V. A. Sadovnichy , V. I. Iltšenko. Ser. "Moskovan yliopiston arkisto". - M .: Kirjatalo "Yliopisto", 1998. - 680 s. - S. 223. - 3000 kappaletta.
↑ Vasilyeva E. N. "Kirkkolahkon" teoria: M. Weberistä nykypäivään // Elektroninen tieteellinen lehti "Tutkittu Venäjällä". — Filosofian instituutti RAS . - S. 1202 . (linkki ei saatavilla)
↑ Uskonto- ja lakiinstituutti . – Uskonto ja laki . - 2004. - S. 11.
↑ Astafieva O. N., Veryaskina V. P., Chaban P. I. Filosofinen ja sosiaalinen antropologia Venäjällä: kehitystrendit ja -näkymät // Moscow University Bulletin . - Moskova: Moskovan valtionyliopisto. M. V. Lomonosov , 1998. - V. 7 , numero. 2 . - S. 46-62 . Arkistoitu alkuperäisestä 7. helmikuuta 2009.
↑ Basilov, Filimonov, 2002 , s. 408.
↑ Moskovan yliopiston kunnialliset professorit (2010) . Käyttöpäivä: 2. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , s. kaksikymmentä.
↑ Moskovan yliopiston professorit, 1755-2004: Kaksiosainen elämäkertasanakirja. T. 1./Aut.-stat. A. G. Ryabukhin, G. V. Bryantseva. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 2005. - 816 s. ;-(Moskovan yliopiston arkisto). ISBN 5-211-05045-2 . T. 2. - 2005. - 768 s.
↑ Kanterov I. Ya. Katolisen yhteiskunnallisen prosessin käsitteen kritiikki: Väitöskirjan tiivistelmä. opiskelijalle. tutkinnon cand. filosofi. Tieteet / Moskovan valtionyliopisto. M.V. Lomonosov. Filosofi. fak. - Moskova, 1967. - 16 s.
↑ Kanterov I. Ya. Kriittinen analyysi tieteellisen ateismin filosofisista ja teologisista tulkinnoista: (Nykyaikaisen katolilaisuuden materiaaleista): Tiivistelmä opinnäytetyöstä. dis. kilpailua varten tiedemies. askel. Dr. Phil. Tieteet: (09.00.06) / Moskovan valtionyliopisto. M. V. Lomonosov, Philos. tiedekunta, erikoistunut filosofian neuvoja. Tieteet D.053.05.54. - M, 1986. - 42 s.
↑ Kanterov I. Ya. Terveisiä Moskovan valtionyliopiston yhteiskunta- ja humanististen tieteiden opettajien uudelleenkoulutuksen ja jatkokoulutuksen instituutin filosofian laitoksen professorilta. M.V. Lomonosova I.Ya. Kanterova // Uskonnon ja uskonnontutkimuksen kysymyksiä. Ongelma. 2: Tutkimus. Kirja 1(I): Uskonnontutkimus Venäjällä 1900-luvun lopussa - 2000-luvun alussa. / komp. ja yleistä toim. V.V. Schmidt, I.N. Yablokov , johon osallistui Yu.P. Zueva, Z.P. Trofimova. - M . : Kustantaja "MediaProm", 2010. - S. 41. - 632 s. - ISBN 978-5-904722-05-0 (osa I-II), 978-5-904722-08-1 (osa I). Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 14. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2018. (määrätön)
↑ Trofimova, Yablokov, 2009 , s. 20-21.
↑ Filosofian laitos Arkistokopio 30. huhtikuuta 2011 IPPK MSU :n Wayback Machinessa
↑ 1 2 3 Liittovaltion rekisteröintipalvelun määräys, 16. heinäkuuta 2007, nro 148 "Venäjän federaation presidentin 13. lokakuuta 2004 annetun asetuksen nro 1315 "Federaalista rekisteripalvelua koskevat kysymykset" täytäntöönpanosta ja Venäjän federaation hallituksen asetus 3. kesäkuuta 1998 nro 565 "Valtion uskonnollisen asiantuntemuksen suorittamismenettelystä"
↑ Venäjän federaation oikeusministerin määräys, 8. lokakuuta 1998 N 140 " Venäjän federaation hallituksen 3. kesäkuuta 1998 antaman asetuksen nro 565 "Valtion uskonnollisen asiantuntemuksen suorittamismenettelystä) täytäntöönpanomenettelystä Arkistokopio , joka on päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa " (muutoksineena ja lisättynä 16. maaliskuuta 2001)
↑ Venäjän federaation oikeusministerin määräys 19. syyskuuta 2007 nro 190 "Venäjän federaation oikeusministeriön määräysten tunnustamisesta pätemättömiksi" Arkistokopio 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa (rekisteröity Venäjän federaation oikeusministeriö 27. syyskuuta 2007 nro 10192)
↑ Venäjän oikeusministerin määräys 3. maaliskuuta 2009 nro 61 " Valtion uskonnollisen asiantuntemuksen asiantuntijaneuvoston perustamisesta Venäjän federaation oikeusministeriön alaisuudessa (pääsemätön linkki) "
↑ Kanterov Igor Yakovlevich Arkistokopio 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // TOSI - Älykäs järjestelmä tieteellisen ja teknisen tiedon temaattiseen tutkimukseen
↑
- Valtion ja tunnustussuhteiden osaston uskonnontutkijoiden asiantuntijaneuvoston kokoonpano . " RANEPA ". Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2018. (määrätön)
- Uskontotieteiden ja uskontosuhteiden suuri laitos: Hyvää uutta vuotta 2018, hyvät kollegat! . " RANEPA " (31. joulukuuta 2017). Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2018. (määrätön)
↑ 1 2 Kuznetsov M. N. Katsaus L. I. Grigorjevan kirjasta "Omantunnonvapaus ja uusimpien ei-perinteisten uskonnollisten yhdistysten toiminnan valtion-oikeudellisen sääntelyn ajankohtaiset ongelmat" Arkistokopio 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Encyclopedia "Venäjän uudet uskonnolliset järjestöt, jotka ovat luonteeltaan tuhoisia, okkulttisia ja uuspakanallisia". Kirjoittaja on oikeustieteen tohtori, Venäjän federaation presidentin alaisen Venäjän julkishallinnon akatemian valtionrakennus- ja oikeustieteen laitoksen professori ( [https://web.archive.org/web/20110605174317/http:// stolica.narod.ru/obraz/n054. htm Arkistoitu 5. kesäkuuta 2011 Wayback Machinen kopiossa])
↑
Lainauksia neuvostoajan teoksista
Alkuperäinen teksti (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] ”Tänään antikommunismin kirkolliselle lajikkeelle osoitetaan merkittävä rooli taistelussa marxilais-leninististä ideologiaa vastaan. Kirkollinen antikommunismi on ennen kaikkea halu muuttaa uskonnolliset uskomukset aktiiviseksi välineeksi taistelussa yhteiskunnan todella vallankumouksellisen uudelleenjärjestelyn teoriaa ja käytäntöä vastaan. (C.3) Uskonnon dogmien, moraalien ja eettisten ohjeiden, erilaisten porvarillisten teorioiden, papit hyökkäävät ja väärentävät dialektis-materialistisen maailmankuvan periaatteita, luokka-arvioita yhteiskunnallisista prosesseista ja ilmiöistä, marxilaisen humanismin elämää vahvistavia periaatteita. . (C.5) ”Kylmän sodan ilmapiiriä käyttäen pappispropaganda alkoi aktiivisesti osallistua vihamielisyyden ja epäluottamuksen lietsomiseen kommunismin ideoita kohtaan, negatiivisen asenteen muovaamiseen sosialistista todellisuutta kohtaan uskovien mielissä. Marxilais-leninismin opin arvovallan heikentämiseksi papit turvautuivat alhaisimpaan herjaukseen." (s. 27) "Papiston hyökkäykset proletariaatin vallankumouksellisen roolin oppia vastaan ilmaisevat papiston ideologian antikommunistista suuntausta. Nämä hyökkäykset ovat olennainen osa imperialistisen porvariston kommunisminvastaista politiikkaa. (s. 105) "Klerikaalisen antikommunismin ideologien on yhä vaikeampaa piilottaa sitä tosiasiaa, että marxilais-leninismin aatteiden auktoriteetin kasvu työväen keskuudessa liittyy erottamattomasti kansantalouden lisääntymiseen. työväenluokan ja talonpoikaisväestön yhteiskunnallinen toiminta, luokkataistelun laajeneminen ja syveneminen." (s. 119) "Samaan aikaan pappisvastaisen kommunismin ideologien kanssa, ateistisen kasvatuksen inhimillisen merkityksen vääristäjien sopimattomassa roolissa, porvarilliset "uskontotutkijat" (kuten alkuperäisessä. - Comp.), juurtuivat. itsensä erilaisissa neuvostovastaisissa keskuksissa <...> Vääristelevät objektiivisia tosiseikkoja, kirkolliset ja porvarilliset "uskontokysymyksen asiantuntijat" yrittävät luoda vaikutelman, että Neuvostoliiton lait, jotka kieltävät neuvostovastaisen ja villitoiminnan, väitetään loukkaavan uskovien oikeuksia. Neuvostoliiton "objektiivisiksi" väittävät kirjoitukset ohittavat vaiti sen tosiasian, että uskovien valtaosa tunnustaa ja noudattaa Neuvostoliiton uskonnollisten järjestöjen toimintaa sääteleviä neuvostolakeja. Porvarilliset "uskontotieteilijät" eivät kirjoita mitään siitä, että fanaattisuus ja fanaattisuus eivät ole ristiriidassa vain sosialismin periaatteiden, vaan myös yleismaailmallisten moraalinormien kanssa. (s. 140) "Kumouksellinen neuvostovastainen propaganda, sosialistista elämäntapaa koskevien fiktioiden levittäminen, kuvitteellinen uskovien vaino - kaikki tämä puhuu kaunopuheisesti siitä, että vain muotoja ja menetelmiä muuttaen pappillinen antikommunismi toimii yhdessä reaktio- ja imperialismin voimien kanssa." (s. 143) - Kanterov, I. Ya. Kirkkollinen antikommunismi [Teksti] / I. Ya. Kanterov; [res. toim. M. P. Mchedlov ]; Acad. Neuvostoliiton tieteet. - M.: Nauka , 1979. - 144 s. - (Tietee-ateistinen sarja). Alkuperäinen teksti (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] ”Katolisen kirkon nykyään aktiivisesti edistämä opinnäytetyö ateismin tuhoisasta luonteesta on kaikkea muuta kuin uusi. Se oli varsinkin täydessä vauhdissa Vatikaanin julistaman ristiretken aikana marxilais-leninististä maailmankatsomusta ja kaikkia kommunistisen ideologian kannattajia tai jopa sitä kohtaan myötätuntoisia vastaan. Hylkäämättä kokonaan itse opinnäytetyön olemusta (lausuma materialismin ja ateismin epäinhimillisyydestä), sen nykyiset kannattajat yrittävät opettaa nuhjuista iskulausetta uudessa, modernissa järjestelyssä. <...> Yrittäessään häpäistä ateismin elämää vahvistavaa merkitystä ja ennen kaikkea sen korkeinta muotoa - marxilais-leninististä ateismia, katolisuus etsii argumentteja, joita voitaisiin käyttää vakuuttamaan sen epäinhimillisyyttä koskevan iskulauseen "luotettavuudesta". materialistisesta maailmankuvasta" (s. 248) "Katolisuuden päivittäinen käytäntö osoittaa, että kirkko ei aio luopua asemastaan. Lisäksi katolisuuden suuntaus nykyaikaistaa ideologista arsenaaliaan, kulttiaan ja organisaatiomuotonsa on selkeästi tarkoitettu uskonnon aseman vahvistamiseen maailmassa. <...> Sen vuoksi uusimpien ateismin ja materialismin "kiistämisen" menetelmien todellisen merkityksen ja tarkoituksen paljastaminen on kiireellinen tehtävä marxilaisille ja ennen kaikkea ateistin rintamalla työskenteleville" (s. 254) — Kanterov I.Ya. Katolinen kirkko ja ateismi. // Katolisuus-77 / Toim. kollega : Garadzha V.I. , Grigulevich I.R. , Kanterov I.Ya. ja muut / toim. Kostikov, P.K.; Mchedlov, M.P.; Yaroshevsky, T. - M.: Politizdat , Varsova: Ksenzhka ja Vedza, 1977. - 256 s.
↑ 1 2 Mykola Malukha "Näen poliittista painostusta Ukrainan ortodoksiseen kirkkoon (Moskovan patriarkaattiin)" (Alexander Dvorkinin haastattelu) Arkistokopio 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Ukrainan uskonnollinen tiedotuspalvelu, 24.11.2009
↑ Maternova, Eliska. Taistelu papiston antikommunismia vastaan on tärkeä suunta Tšekkoslovakian opiskelijanuorten ideologisessa ja poliittisessa kasvatuksessa: Dis. … cand. historiatieteet: Moskova, 1984. - 138 s.
↑ 1 2 Trofimova, Yablokov, 2009 , s. 21.
↑ Kholmogorov, 1994 .
↑
* Seminaari lahkotutkimuksesta pidettiin Nižni Novgorodin teologisessa seminaarissa. Arkistokopio päivätty 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 02/03/2007
- Seminaari lahkotutkimuksesta pidettiin Nižni Novgorodin teologisessa seminaarissa. Arkistokopio päivätty 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa // Pravoslavie.ru , 02/03/2007
↑ Kanterov I. Ya. "Tuhoava", "totalitaarinen" ja edelleen kaikkialla // Uskonto ja laki. Tieto- ja analyyttinen lehti. - M., 2002, nro 1. - S. 27-29
↑ Kanterov I. Ya. Utopia "uuden aikakauden" hengessä. Muutama sana uusien uskonnollisten liikkeiden puolueellisesta arvioinnista // NG - Religions from 07/02/2008
↑ Alkuperäinen teksti (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Pappien levittämä uskonnollinen psykoosi ei ole läheskään vaaraton. Yhdysvalloissa monet lapset joutuvat villeimmän obskurantismin uhreiksi. Joten pohjimmiltaan 9-vuotias poika J. Lockhart kuoli Oklahomassa fanaattisten vanhempiensa syyn vuoksi vuonna 1983. Pojan äiti ja isä kuuluivat First Birth -lahkoon , jonka seuraajat kieltäytyivät lääkärinhoidosta. Kun lapsella oli umpilisäkkeen tulehdus, vanhemmat kutsuivat lääkärin sijasta lahkosaarnaajan , ja yhdessä hänen kanssaan alkoi rukoilla poikansa vapautumista taudista. Rukoukset olivat turhia, ja poika kuoli. Pariskunta saapui oikeuteen. Tuomari kuitenkin vapautti obskurantistit syytteistä vedoten vuonna 1975 hyväksyttyyn lakiin, joka vapauttaa vanhemmat rikosoikeudellisesta vastuusta lasten vahingoittamisesta, jos perhe tunnustaa jonkinlaisen uskon ja on täysin riippuvainen heidän uskonnollisesta järjestöstään (s. 101); kauheampi kuva oli Indianan osavaltiossa sijaitsevan Koshyuskon piirikunnan asukkaat. Siellä kuoli 26 lasta paikallisten fanaatikkojen, uskonkokouksen jäsenten , syyn vuoksi. Syy tragedioihin on edelleen sama - lahkon seuraajia koskeva kielto hakea lääkärin apua. (S. 101-102); Kysyntä synnyttää tarjontaa, kulttijärjestöt tarjoavat neuvontaa kaikille niille, jotka ovat pudonneet pois tavanomaisesta elämän urastaan <...> Esimerkiksi Kaliforniassa sijaitseva lahko lupaa juurruttaa jokaiseen iloisuuden ja kaikista epäilyistä vapaan hengen. (s. 107); Vuonna 1970 Amerikkaa järkytti kuuluisan elokuvanäyttelijä Sharon Taten, kauhuelokuvistaan tunnetun ohjaajan R. Polyanskyn vaimon villi rituaalimurha. . Murhan teki lahko nimeltä Last Church. Kaikki sen jäsenet tottelivat epäilemättä "suurta ylipappia". Mansonia, joka oli lahkon johtajan nimi , pidettiin magneettisen voiman omistajana, jota hän käytti "valistaakseen" alaisiaan. <...> Vain Kalifornian osavaltiossa tallennettiin lahkojen "Saatan orjat", "Helvetin jockeys", "Spirit of the Devil", "Fire of Satan" olemassaolo. Joillakin "saatanallisilla" lahkoilla on sanottu olevan sivuliikkeitä muualla maailmassa. (s. 117);
Heidän toinen erottuva piirrensä ovat barbaariset, usein jopa kabalistiset riitit ja rituaalit. Niin. Yhdessä Yhdysvalloissa toimivassa lahkossa harjoitetaan "täyden pahalle omistautumisen" rituaalia. Siihen osallistuvat vain ne, joilla on kunnia ottaa korkein askel lahkon hierarkiassa . Yöllä lahkot kokoontuvat kaupungin laitamille tai vuorenrinteelle <…> Uhrin etsintä alkaa, jota kidutetaan kamalasti. Erityisellä kaiverruslaitteella iholle levitetään kuva lahkon symbolista (useimmiten se on hakaristi). Samaan aikaan lahkon kannattajat tanssivat kidutetun uhrin ympärillä ja juovat haavoista vuotavaa verta. <...> Vaikuttaa siltä, ettei yksikään normaalin psyyken omaava henkilö liittyisi rituaalimurhia harjoittavaan lahkoon . Poliisi kuitenkin hälvensi kaikki epäilykset tästä asiasta. (s. 118);
Ulkoisesti "uudet uskonnot" näyttävät täysin erilaisilta. Jokaisella niistä on tarttuva, usein kiehtova nimi. Poikkeuksetta kaikki uskonnolliset yhteisöt väittävät omistavansa täydellisen ja lopullisen totuuden ja haastavat tämän oikeuden lukemattomilla samanlaisilla lahkoilla . (s. 134);
Uuskristittyjen joukossa lukuisin ja vaikutusvaltaisin on äärimmäisen fanaattinen lahko " Jumalan lapset ". lahkoa johtaa Moses David Brand Berg. Lahkon seuraajat kutsuvat häntä "kuninkaaksi" <…> Jokainen, joka haluaa liittyä "Jumalan lasten" lahkoon , on tiukasti määrätty luovuttamaan kaikki omaisuutensa lahkolle . <...> Vuonna 1978 lahko organisoitiin uudelleen ja sai nimen "Rakkauden perhe" ... (s. 135-136); Eri maissa sama lahko toimii eri tilanteessa. Maan perinteet, sen poliittinen järjestelmä vaikuttavat <...> Erilaiset nuoret löytävät turvapaikan uskonnollisissa lahkoissa <...> Nuorten lahkojen kannattajien nopea kasvu synnytti kaikenlaisia olettamuksia ja olettamuksia (S. 136); 70-luvulla. okkulttinen lahko "Transsendenttinen Meditaatio" julisti itsensä suurella melulla . Sen perusti Maharishi Mahesh Yogi , joka muutti fysiikan opinnot median ammatiksi. Puheissaan Maharishi mainosti meditaatiota "yksinkertaisena, helposti saavutettavissa olevana rukouksen muotona, joka johtaa meidät Jumalan luo". <...> Transsi ja ekstaasin tila lahkon jäsenten keskuudessa saavutetaan kuitenkin muilla menetelmillä. (s. 138); Joissakin "ei-perinteisissä uskonnoissa", kuten skientologian kirkossa, uskontoa kuullaan lääketieteen harjoittamisen kanssa. <…> Tunnetut psykiatrit ja psykologit tutkivat huolellisesti "ohjelmaa" "hengen täydellisen vapauden" saavuttamiseksi <...> Iogic [Koostuksesta: "Iogic" - niin alkuperäisessä kirjassa] manipulaatioita laitteella, joka lahkon päällikkö Hubbard toimi mittausvälineenä, paljastettiin " ajatusmassoja. (s. 139); Kansainvälisten monopolien kokemuksia lainaten Moonien lahkot , skientologit, "Jumalan lapset" ovat avanneet sivuliikkeitä kymmenissä maailman maissa, levittäneet mystiikkaa ja taikauskoa ottamalla riveihinsä muiden uskontojen kannattajia. Monet vanhemmat, joiden lapset ovat mukana nuorisolahoissa, eivät usein edes tiedä näiden uskonnollisten kokonaisuuksien tarkkaa nimeä, puhumattakaan heidän dogmeistaan ja sosiaalisista ohjelmistaan . Ja vasta joukkotiedotusvälineiden kautta tieto nuorisokulteista alkoi saavuttaa suuren väestön <...> Kuitenkin, kuten olemme jo todenneet, porvarillinen propaganda loi vääristyneen käsityksen nuorten mystiikka- ja mystiikka-ihmisten syistä. Itämaiset uskomukset.<...> No, lahkojen johtajat käyttivät haastattelujaan lehdistössä, radiossa ja televisiossa uusien uskonnollisten järjestöjen mainoksina. Sanalla sanoen, hyvin kasvatettu yleisö ei voinut ymmärtää millään tavalla. Mikä houkuttelee lahkon nuoria <…> (s. 141); Viralliset tiedotuselimet ja valtion viranomaiset eivät kiirehtineet tuomitsemaan luopioita perinteisestä dogmasta. Lisäksi länsimainen ja merentakainen propaganda esitti "uusien kultien" syntymisen porvarillisen demokratian laajuudeksi. Samalla tasolla asetettiin "nuorten yhteisöjen" tavalliset jäsenet ja kokeneet seikkailijat, jotka ansaitsivat valtavan omaisuuden taikauskosta ja mystiikkasta. Yhdysvaltain presidentti Carter vaati tunteiden hillitsemistä arvioitaessa nuorisolahkojen toimintaa . "Emme saa", hän sanoi, polkea näiden lahkojen kannattajien oikeuksia. Viranomaiset pysyivät rauhallisena, vaikka kauhistuttavat kohtaukset itsemurhista ja rituaalisista teloituksista tulivat julkisuuteen. Vastauksena mielenosoituksiin ja julkiseen raivoon hallituksen virkamiehet julistivat, että " lahkojen olemassaolo on korkea hinta, joka Amerikan on maksettava päivittäin uskonnonvapaudesta" <…> Oli miten oli, "nuorten uskontojen" ilmaantuminen on tullut julkiseksi. ongelma. Koska valtion instituutiot välttelivät selkeitä ja yksiselitteisiä arvioita kaikin mahdollisin tavoin, keskustelua ilmiöstä käytiin pääasiassa kansalaisjärjestöjen tasolla. Yleisön hyökkäykselle myöntyneiden viranomaisten oli joskus pakko puuttua lahkojen avoimesti epäsosiaaliseen toimintaan . Mutta silloinkin hallituksen elinten reaktio oli erittäin epäjohdonmukaista. Esimerkiksi Englannissa viranomaiset ovat toistuvasti muuttaneet suhtautumistaan skientologilahkoon ja todenneet sen toiminnan joko vaaralliseksi tai terveydelle vaarattomaksi. Myös nuoriso- ja opiskelijajärjestöjen johtajat olivat hiljaa. Kun heiltä kysyttiin heidän suhtautumistaan "nuorten kultteihin", vastauksena kuultiin mitä yleisimpiä huomioita. Useissa maissa "uudet uskonnot" kohtasivat melko järjestäytynyttä vastustusta useiden julkisten ja joissakin maissa valtion instituutioiden taholta. Useimmiten viralliset kirkot, lääketieteelliset ja hyväntekeväisyysjärjestöt sekä paikalliset lainvalvontaviranomaiset olivat mukana taistelussa "uusia uskontoja" vastaan. "Uudet kultit" voittivat kuitenkin ilman suuria vaikeuksia kaikki esteet ja ritsat, jotka sopeutuivat taitavasti todellisuuteen, jonka heidän johtajansa armottomasti leimasivat syntisiksi, jotka joutuivat radikaaliin murrokseen. Hallituksen viranomaiset suhtautuivat hyvin suvaitsevaisesti "nuorten uskontojen" ohjelmaympäristön mystiseen, antitieteelliseen suuntautumiseen. Tämä on ymmärrettävää. Tällainen kanta seurasi automaattisesti porvarillisesta omantunnonvapauden ymmärtämisestä. <...> Siksi "uusien uskontojen" ja lain väliset ristiriidat syntyivät pääasiassa silloin, kun nuorisolahkot ilmoittivat haluavansa hankkia hyväntekeväisyysjärjestön aseman (lain mukaan tällaiset järjestöt ovat vapautettuja verojen maksamisesta). Niinpä vuonna 1998 äärimmäisen fanaattinen Pyhän Hengen lahko rekisteröitiin hyväntekeväisyysjärjestöksi, vuonna 1974 kommunismin vastaisista hyökkäyksistään tunnettu Yhdistymiskirkko sai saman kunnian (s. 142-143); Porvarillisten sosiologien teoksista on selvää, että jopa sellaisessa "vauraassa" maassa kuin Amerikkaa pidetään, erilaiset nuorisokategoriat "heitetään yli laidan". Uskonnolliseen lahkoon liittyminen on heille täysin luonnollinen tulos. <..> Useimmiten nuoret miehet ja naiset olivat mukana lahkoissa , joiden hengellinen tyhjyys oli saavuttanut rajansa (s. 144); Nuorten uskonnollisten ryhmien jäsenten ja johtajien joukossa oli henkisesti vammaisia. Joten lääkäreiden mukaan kristillisen tiedelahkon perustaja Mary Abby [Koostuksesta: "Abby" - niin alkuperäisessä kirjassa itse asiassa Eddie] oli hysteeri, Oneida-yhteisön perustaja J. Noyes kärsi maanisestä -masennuspsykoosi, ja skientologian kirkon johtaja R. Hubbard kärsii skitsofrenian vainoharhaisesta muodosta. Tätä listaa voisi jatkaa. Korostamme kuitenkin, että mielisairaiden ihmisten läsnäolo nuorisoliikkeiden kannattajien joukossa ei anna aihetta arvioida koko tämän liikkeen luonnetta lääketieteen prisman kautta. Lähtiessään uusiin lahkoihin nuoret haastoivat sekä yhteiskunnan että niin sanotut perinteiset uskonnot, jotka eivät kyenneet antamaan vastauksia aikamme polttaviin kysymyksiin (s. 145); Toisin kuin perinteisessä jumalanpalveluksessa, useimmilla nuorisoryhmillä ei ole monimutkaisia rituaaleja <…> Esimerkiksi skientologilahkolla on hyvin yksinkertainen jumalanpalveluksen järjestely: se sisältää papin luennon, keskustelut ovat sallittuja ja kasterituaalit, häät ja hautajaiset ovat yhtä yksinkertaisia (S. 145-146); Ja kuitenkin, tärkein asia, joka johti nuoret miehet ja naiset liittymään uusiin uskonnollisiin lahkoihin , oli oivallus, että oli mahdotonta löytää vakuuttavia vastauksia nuoria kiinnostaviin kysymyksiin perinteisessä maallisessa ja uskonnollisessa kehyksessä (s. 146); Sosiologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että monet katolisuuden, juutalaisuuden ja protestanttisten liikkeiden kannattajat eivät nähneet mitään "pahaa" laajalle levinneissä "nuorten kulteissa". Lisäksi uusien lahkojen syntymistä pidettiin merkkinä myönteisistä muutoksista nuorten mielissä. Loppujen lopuksi nuorempi sukupolvi ei käänny mihinkään, vaan uskontoon etsiessään vastauksia ikuisiin kysymyksiin. Nuoret miehet ja naiset eivät tietenkään saa yhteisöissään niitä vastauksia, joita perinteinen uskonto heille antaa. Tämä seikka ei kuitenkaan varsinaisesti häirinnyt suurimpien kirkkokuntien johtajia. He toivoivat, että nuoret herättäisivät lahkoissa uskon Jumalaan, että "jonakin päivänä he löytävät lahkon rajat ja palaavat isiensä uskontoon" (s. 146); Nuorten laaja tulva uskonnollisiin lahkoihin johtuu suurelta osin nuoruuden ja nuoruuden tietoisuuden erityispiirteistä - elämän tarkoituksen etsinnästä, sen varjopuolen lisääntyneestä havainnosta. Idealistisia hankkeita epäoikeudenmukaisuuden korjaamiseksi. Porvarillisen propagandan iloinen ja optimistinen sävy ei herätä luottamusta. Nuoria miehiä ja naisia valtaa pettymyksen, toivottomuuden ja avuttomuuden tunne <...> Kuten sosiologiset tutkimukset osoittavat, nuorisolahkoissa on usein mukana sellaisia, jotka ovat pienestä pitäen osoittaneet sellaisia ominaisuuksia kuin uskollisuus velvollisuudelle, valmius auttaa hädässä olevia. . Lahkoissa nämä pyrkimykset saavat mystisen " detenten ", joka on puettu uhrautumiseen uskonnollisen ryhmän tavoitteiden nimissä tai "koko ihmiskunnan" pelastuksen nimissä. Jo sana "vapaus" vetää aina puoleensa nuoria, ja "uusien kulttien" johtajat mainostavat poikkeuksetta ja erittäin taitavasti "vapaata henkeä", ikään kuin hallitsisivat nuorisolahkoryhmissä . <...> Sosiologisten tutkimusten mukaan merkittävä osa nuorista oli mukana uskonnollisissa lahkoissa elämänsä vaikeina hetkinä, pettymysten aikoina, uskon menettämisen aikaisempiin ihanteisiin, akuuttien konfliktien aikana vanhempiensa kanssa (s. 148). ); Äskettäin ilmestyneet profeetat inspiroivat seuraajiaan ajatuksella, ettei lahkon ulkopuolella ole mitään inhimillistä, inhimillistä . Vähitellen rivimiehet oppivat pitämään johtajiaan korkeimpana moraalisena auktoriteettina. Aloittelijat ovat vakuuttuneita tarpeesta totella mentoreita, heidän on pakko hylätä nopeasti vanhempansa ja ystävänsä. Ne, jotka liittyvät lahkoon , sitoutuvat "vapaaehtoisesti ja tietoisesti" antamaan koko elämänsä gurun, profeetan, opettajan käyttöön. Samalla he eivät saa kyseenalaistaa lahkon opillisia periaatteita saati kritisoida . Sen johtajan auktoriteetista ei voi olla epäilystäkään. Sosiaalipsykologisesti lahkoon liittyminen merkitsee jyrkkää irtoamista kaikesta, mikä aiheutti voimakasta protestia ja tuomitsemista. <…> ”Totuuden löytämisen” hetki <…> herättää uudessa uskovassa innostusta, rohkaisee häntä toimimaan. Lahkon johtajat käyttävät tätä hetkeä omalla tavallaan perustaen tiukan valvontajärjestelmän uskonnollisen järjestön kaikkien jäsenten käyttäytymiseen. Tunteellisessa nousussa nuoret miehet ja naiset, jotka ovat joutuneet lahkoon , ovat valmiita kiistämättä tottelemaan sitä, joka "löysi" totuuden (S. 148-149); Useiden eri lahkojen puitteissa etsitään täydellistä henkistä viestintää, annetaan suosituksia siitä, kuinka selviytyä tietyistä elämänongelmista. Nuoret uskonnollisiin ryhmiin yhdistävät "sukulaiteet" luovat kuitenkin vain vaikutelman elämänongelmien ratkaisemisesta. Huumeiden tavoin osallistuminen lahkollisiin "riemuihin" synnyttää vain illusorisen vapauden tunteen. Viime kädessä tämä kaikki johtaa nuorten ideologiseen ja henkiseen aseistariisumiseen, ohjaa nuoremman sukupolven sosiaalisen protestin väärään kanavaan. <...> Inspiroimalla nuoria miehiä ja naisia hankkeilla kaikkien ristiriitojen välittömäksi voittamiseksi, "täydellisen vapauden" saavuttamiseksi, lahkoryhmät asettavat samalla ylitsepääsemättömiä esteitä tielle nuorempaa sukupolvea koskeviin yhteiskunnallisiin ongelmiin. Loppujen lopuksi useimmissa lahkoissa nuoriso, ei vain ideologisesti, vaan myös organisatorisesti, on eristetty ulkomaailmasta, todellisesta elämästä. <…> Riippuvuutta lahkosta , kiintymystä siihen käytetään vakuuttamaan sen uudet jäsenet, että heidän toimintansa on suunnattu koko ihmiskunnan hyödyksi <…> Jopa suhteellisen lyhyessä ajassa lahkossa ihmisen maailmankuva muuttuu niin paljon, että usein nuorisolahkojen seuraajat nähdään mielisairaina henkilöinä. Monet ovat ymmällään: voiko normaalin psyyken omaava ihminen kantaa matkalaukkuja lentokentillä seitsemäntoista tuntia päivässä kerjäläispalkalla tai pestä astioita ravintoloissa lähes turhaan päiviä? Mutta juuri tätä elämäntapaa lahkoon kuuluvat nuoret johtavat (S. 151-152); Nuorisolahkojen jäsenten ylenmääräinen, sosiaalisesti hurmioitunut käytös saa monet epäilemään heidän henkistä jaloaan ja järkeään. Tahattomasti herää kysymys: jos lahkojen sanojen ja tekojen väliset ristiriidat ovat niin räikeitä, niin miksi nämä lahkot jatkavat kasvuaan? Down and Out -ongelmat alkoivat. Kerromme lisää uusien jäsenten rekrytoinnista. Ja nyt korostamme vielä kerran: enemmän tai vähemmän pitkäkestoinen oleskelu lahkossa lamauttaa lähes täysin kriittisen ajattelun (S. 152); Monet nuoret liittyivät lahkoon , joka tuli laajalti tunnetuksi "yhdistyskirkkona". Sen perusti vuonna 1954 korealainen evankelista San Miung Moon (perustajan nimen mukaan tämän lahkon seuraajia kutsutaan usein Mooniesiksi). <...> Lahkon julkaisemissa propagandalehtisissä sanottiin, että Moon "tuli Amerikkaan "Jumalan" kutsusta uskoen, että maailman pelastus riippuu tästä maasta. Moon käytti matkojaan elvyttääkseen johtamansa ryhmän toimintaa ja laajentaakseen vaikutusvaltaa. Esimerkiksi vuonna 1969 Moonin toisen Saksan-vierailun aikana <...> lahko taisteli vahvistaakseen asemaansa Länsi-Saksan yhteiskunnassa. <...> Haastatteluissaan lahkon aktivistit mainostivat "yhdistyskirkon" "periaatteita" kaikin mahdollisin tavoin osoittaen ylivoimansa muihin kristillisiin teorioihin nähden. <...> Esitellessä uusia käännynnäisiä "yhdistyskirkon" opin perusteisiin, lahkon johtajat kutsuvat "vaatimattomasti" Moonia koko ihmiskunnan esi-isäksi. Ja silti olisi väärin pitää munismin oppia vain heijastuksena lahkon luojan näkemysten omaperäisyydestä . Syy siihen, miksi moonit onnistuvat houkuttelemaan tuhansia ihmisiä koko joukkoonsa ( lahkon jäsenten kokonaismäärä on 3 miljoonaa ihmistä), ei ole ollenkaan Moonin persoonallisuuden erityisessä vetovoimassa <...> Yhdistymiskirkko" käyttää erilaisia opetuslahkojen levittämisen muotoja - järjestää seminaareja, keskusteluja, järjestää teologisia kursseja Raamatun tutkimiseen.

— Kanterov I.Ya. Klerikalismi on henkisen väkivallan ideologia / Sarja: Imperialismi: tapahtumat, tosiasiat, asiakirjat; Arvostelija: d.ph.s. L.N. Velikovich , Ph.D. F.G.Ovsienko . - M.: Pedagogia, 1986. - 192 s.; [Allekirjoitettu julkaistavaksi 28. huhtikuuta 1986]; Levikki 53 000 kappaletta.
↑ Maternova, Elishka Taistelu papiston antikommunismia vastaan on tärkeä suunta Tšekkoslovakian opiskelijanuorten ideologisessa ja poliittisessa kasvatuksessa: väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti: 09.00.02. (linkki ei saatavilla) . — M.: Lomonosov Moskovan valtionyliopisto , 1984. — S. 8
↑ Miroshnikova, 1984 , s. 7.
↑ Savvin, 1999 , s. 7.
↑ Grigorjeva L. I. . "Uuden aikakauden" uskonnot nyky-Venäjällä. Tiivistelmä filosofian tohtorin tutkinnon väitöskirjasta. Moskova, 2000. “ Viime vuosikymmenellä sellaiset tunnetut asiantuntijat kuin E. G. Balagushkin, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov, N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, A. A. Krasikov »
↑ Manchenko D. N. "Uuden ajan" uskonnot postmodernin kulttuurin yhteydessä. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Moskova, 2002. " Yksi johtavista nykyaikaisten ei-perinteisten kultien tutkijoista, I. Ya. Kanterov, kuvaillessaan uusien uskonnollisten yhdistysten kehityksen dynamiikkaa, panee merkille nousevan "siirtymän kompromisseihin suhdetta ympäröivään todellisuuteen "
↑ Mitrokhin N. A. Venäjän ortodoksinen kirkko ja moderni Venäjän valtio . " Portal-Credo.Ru " (10. syyskuuta 2004). Haettu 26. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2004. (määrätön)
↑ Dudarenok. S. M. Ei-perinteiset uskonnot Venäjän Kaukoidässä: historia ja nykyaika. Väitös historiatieteiden tohtorin tutkinnosta. Vladivostok, 2005. " Tämä periaate on kuuluisan venäläisen uskonnontutkijan I. Ya. Kanterovin ehdottaman NDR:n typologian taustalla. "
↑ Dudarenok. SV Ei-perinteiset uskonnot Venäjän Kaukoidässä: historia ja nykyaika. Tiivistelmä historiatieteiden tohtorin tutkinnon väitöskirjasta. Vladivostok, 2005. “ Vaikka yleisesti hyväksytty menetelmä ei-perinteisten uskontojen tutkimiseksi maassamme on vielä lapsenkengissään, suurimmat venäläiset tutkijat: E. G. Balagushkin, L. I. Grigorieva, L. N. Mitrokhin, I. Ya. Kanterov , N. A. Trofimchuk, S. B. Filatov, B. Z. Falikov ja muut ilmaisivat »
↑ Romanova E. G. Uusi Ananda Marga uskonnollinen yhdistys Kaukoidän maissa ja Venäjällä Arkistokopio 26. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa . Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Moskova, 2006. " 1970- ja 1980-luvun kotimaisessa uskonnollisessa kirjallisuudessa monia perustavanlaatuisia teoksia on omistettu näiden asioiden eri puolille, joissa korostettiin yleisesti "yhteiskunnallisen protestin imperialistista olemusta", jotka ovat edelleen suurelta osin mielenkiintoisia ja informatiivisia Näiden teosten kirjoittajat: L. N. Velikovich, I. R. Grigulevich, P. S. Gurevich, K. B. Privalov, D. M. Ugrinovich ja myös: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, D. E. Furgna ja G. E. Svetlov, "jonka uudet tutkimustyöt jatkavat meitä kiinnostavan aiheen kehittämistä jo uusista asemista, ilman neuvostovuosien pakollista ideologista marxilais-leninististä asemointia " .
↑ Vasilyeva E. N. "Kirkkolahkon" teoria: M. Weberistä nykypäivään // Tutkittu Venäjällä. - Dolgoprudny: MIPT , 2007. - T. 10 . - S. 1194-1210 (1202) . Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2014.
↑ Lunkin R. N. Kaksi vinoa peiliä. Venäjällä joko "lahkot" tai sanan "lahkot" käytöstä kritisoidaan voimakkaasti . " Portal-Credo.Ru ". Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 28. helmikuuta 2008. (määrätön)
↑ Fevraleva L. A. Valtion ja uskonnollisten yhdistysten välisten suhteiden sosiofilosofiset näkökohdat Neuvostoliiton jälkeisenä aikana: Vladimirin alueen materiaaleista. Arkistokopio 25. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa . Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Arkangeli, 2009. s. 4. ” Kotimaisen uskonnontutkimuksen puitteissa johtavat tiedemiehet: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu. Grigorenko, antoivat merkittävän panoksen metodologian kehittämiseen valtion ja uskonnollisten yhdistysten välisten suhteiden tutkimiseksi, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchsdlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullasv, F. G. Ovsisnko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, M. G. Pismanik , N. N. Porus, M. blotškov, M. Bl.
↑ Yakovleva Yu. A. Ei-perinteinen uskonnollinen yhteisö sosiaalisena instituutiona. Tiivistelmä sosiologisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjasta. Pietari, 2010. " Akateeminen yhteisö, jota edustavat johtavat asiantuntijat (E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. Yu. Smirnov, I. N. Yablokov ja muut) tarjoaa "
↑ Pismanik M. G. Uskonnontutkijat ja teologit: ovatko dialogit tarpeellisia ja mahdollisia? // Valtio, uskonto, kirkko Venäjällä ja ulkomailla . - M .: Venäjän kansantalouden ja julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa , 2010. - Nro 3 . - S. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
↑ Gorbachuk G. N. Henkilökohtaisen uskonnollisen identiteetin muodostumisen sosiaaliset ja filosofiset näkökohdat. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Arkhangelsk, 2011. ” Kotimaisten uskonnollisten tutkimusten puitteissa johtavat tiedemiehet: E. I. Arinin, Yu. A. Babinov, A. Yu antoivat merkittävän panoksen persoonallisuuden uskonnollisen muodostumisen ja yksilöllisen uskonnollisuuden ongelman kehittämiseen. Grigorenko, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, A. A. Krasikov, L. N. Mitrokhin, M. P. Mchedlov, M. P. Novikov, A. A. Nurullaev, F. G. Ovsienko, M. I. Odintsov, M. G. Pismanik, U. , I. N. Yablokov ja muut »
↑ Burova L. A. Uudet uskonnolliset liikkeet modernin yhteiskunnan sosiokulttuurisessa tilassa. Väitös filosofian kandidaatin tutkinnosta. Rostov-on-Don, 2011. " Kuten tunnettu venäläinen uskonnontutkija, professori I. Ya. Kanterov, ... "
↑ Leshchinsky A. N. Ortodoksian kirkon jakautuminen: sosiaalinen ehdottelu ja typologia. Filosofian tohtorin tutkinnon tiivistelmä: 09.00.14. Pietari, 2011. ” Siihen osallistuivat tunnetut kotimaiset filosofit ja uskonnontutkijat: E. G. Balagushkin, I. Ya. Kanterov, A. I. Kyrlezhev, E. M. Miroshnikova, A. E. Sebentsov, M. Yu Smirnov, O. M. S. S. N.vkyan, E. M. S. Yablokov jne. »
↑ Bykov R. A. Uudet uskonnolliset liikkeet: ongelmalliset opintoalat // Tiede ja koulutus: IX kansainvälisen tieteellisen konferenssin artikkelikokoelma / Kemerovon valtionyliopiston valtion korkeakoulun Belovskin instituutti (sivuliike) 2 tunnissa. Osa 2. / vas. toim. E. E. Adakin. - Belovo: BIF KemGU , 2012. - S. 267-270 (267). — 313 s. — ISBN 978-5-8353-1281-8 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 25. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2014. (määrätön)
↑ Smirnov M. Yu. Uusien uskonnollisten liikkeiden tulevaisuus Venäjällä: tulevaisuudennäkymien epävarmuus // Ukrainian Religious Studies / ch. toim. A. M. Kolodny . – Ukrainan uskontotieteilijöiden yhdistys, Filosofian instituutti nimetty. G. S. Skovorodi Ukrainan kansallisen tiedeakatemian uskonnontutkimuksessa, 2011. - Nro 60 . - S. 170-178 (171) . — ISSN 2306-3548 . Arkistoitu alkuperäisestä 4. huhtikuuta 2015.
↑ Ivanenko S. I. Uskonnontutkimuksen johtopäätösten pätevyyden ja luotettavuuden ongelmat . "Uskontotieteen keskus "ReligioPolis"" (8. lokakuuta 2013). Käyttöpäivä: 26. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2014. (määrätön)
↑ Tomaeva T. V. Uusien uskonnollisten opetusten muodostumisprosessin piirteet. Metodologiset ja käytännön näkökohdat. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Moskova, 2013. ” M. N. Mitrokhinin, N. A. Trofimchukin, I. Ya. Kanterovin, E. G. Balagushkinin, L. I. Grigorjevan, B. Z. Falikovin ja muiden teokset loivat pohjan objektiiviselle lisätavoitteelle, joka on vapaa uuden uskonnollisuuden ilmiön puolueellisesta tutkimuksesta Venäjällä ja sen rooli yhteiskunnan nykyaikaisessa uskonnollisessa elämässä "
↑ Biryukov V. Yu. Ei-perinteisten uskonnollisten yhteisöjen sosiokulttuurinen sopeutuminen Venäjän federaatiossa. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan tiivistelmä. Pietari, 2013. ” Tällä hetkellä on olemassa melko laajaa kirjallisuutta, tutkimusta ja journalistista, joka on omistettu ei-perinteisille ja Venäjälle uusille ulkomaista ja kotimaista alkuperää oleville uskonnollisille liikkeille. Erityisen huomionarvoisia ovat sellaisten uskonnollisten tutkijoiden teokset kuin E. G. Balagushkin, N. S. Gordienko, L. I. Grigorjeva, S. M. Dudarenok, S. I. Ivanenko, I. Ya. Kanterov, L. N. Mitrokhin, M. Yu. Smirnov, N. A. Trofimchuk, B. N. Z. V Falikov, B. N. Z. V. monet muut, jotka tarkastelevat tätä ilmiötä objektiivisen tieteellisen lähestymistavan näkökulmasta »
↑ Vaarallinen ammatti: Aleksei Gaidukovin haastattelu . Voittoa tavoittelematon tutkimuspalvelu "Sreda" (3. lokakuuta 2013). Käyttöpäivä: 27. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2014. (määrätön)
↑ Ammatti elämäntapana: Vladimir Egorovin haastattelu . Voittoa tavoittelematon tutkimuspalvelu "Sreda" (19. lokakuuta 2013). Käyttöpäivä: 27. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2014. (määrätön)
↑ Arinin E. I. Luku 1. Uskontotiede ja uskonto Vladimirin alueella: uusi globaali ja paikallinen rooli XXI vuosisadan yhteiskunnallisessa todellisuudessa // Uskonto ja uskonnollisuus Vladimirin alueella: kollektiivinen monografia. T.1 / Ed. E. I. Arinina. - Vladimir: Kustantaja Vladim. osavaltio un-ta, 2013. - S. 33. - 413 s. - ISBN 978-5-9984-0415-3 .
↑ Raevsky A. N. New Age modernin yhteiskunnan näennäisuskonnollisena alakulttuurina: uskonnollinen analyysi. Filosofisten tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirja: 09.00.14./ Raevski Aleksander Nikolajevitš; [Etelä. feder. yliopisto]. Rostov-on-Don, 2014. - s. 36
↑ Fetisov, 2011 , s. neljä.

Kirjallisuus

Arinin E. I. Uuden uskonnollisuuden piirteet: M. T. Cicerosta I. Ya Kanteroviin // Uskonnollinen almanakka. 2020. - M. : Kustantaja Vorobyov A.V., 2020. - Nro 1–2 (6) . - S. 25-35 . — ISSN 2500–1981 .
Basilov V. N. , Filimonov E. G. Uskonnolliset tutkimukset Venäjällä // Nyky-Venäjän kansojen uskonnot: Sanakirja / M. P. Mchedlov (vastaava toim.), Averyanov Yu. I. , Basilov V. N. ja muut / 2. painos, rev. ja muita .. - M. : Respublika , 2002. - S. 408. - 624 s. - 4000 kappaletta. - ISBN 5-250-01818-1 .
Miroshnikova E. M. Nykyaikaisen katolisen proselytismin kritiikki / väitöskirja ... filosofisten tieteiden kandidaatti: 09.00.06. - L .: LGPI nimetty A. I. Herzenin mukaan, 1984. - 193 s. (linkki ei saatavilla).
Platonov G. V., Nedzvetskaya E. A. Puoli vuosisataa korkeakoulutuksen palveluksessa (filosofian laitos, IPPK Moskovan valtionyliopisto, nimetty M. V. Lomonosovin mukaan vuosina 1949-1999) // Moskovan yliopiston tiedote . Sarja 7. Filosofia. - 1999. - Nro 5 . - S. 87-97 . Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2008.
Savvin A. V. Moderni satanismi: Ideologiset alkuperät, oppi, käytäntö / väitöskirja ... Filosofisten tieteiden kandidaatti: 09.00.06. - M. , 1999. - 152 s.
Fetisov A.S. Tunnustustilanteen kehitys Gorny Altaissa vuosina 1991-2001. / abstrakti dis. ... historiatieteiden kandidaatti: 07.00.02. — Kemerovo: Kemer. osavaltio un-t , 2011. - 24 s.
Tunnettu uskonnontutkija, professori Igor Kanterov täyttää 70 vuotta! // Uskonto ja laki . - 2008. - Nro 3 . - S. 62 .
Kanterov Igor Yakovlevich // 50 vuotta Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan uskonnonfilosofian ja uskonnontutkimuksen laitoksesta. M. V. Lomonosov / Kenraalin alainen. toim. Z. P. Trofimova , I. N. Yablokova . - M . : Kustantaja A. V. Vorobjov, 2009. - S. 20-21. – 220 s. - ISBN 978-5-93883-106-3 .
Kholmogorov E. S. Chronicle: Kansainvälinen kristillinen seminaari "Totalitaariset lahkot Venäjällä" // Alfa ja Omega . - 1994. - Nro 2 . - S. 138-161 .

Bibliografisissa luetteloissa	NKC : mzk2010605606 VIAF : 158769905 World Cat VIAF : 158769905