Reinhart Koselleck | |
---|---|
Saksan kieli Reinhart Koselleck | |
Nimi syntyessään | Saksan kieli Reinhart Koselleck [4] |
Syntymäaika | 23. huhtikuuta 1923 [1] [2] [3] |
Syntymäpaikka | |
Kuolinpäivämäärä | 3. helmikuuta 2006 [1] [2] [3] (82-vuotias) |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Tieteellinen ala | käsitteellinen historia [d] |
Työpaikka | |
Alma mater | |
Akateeminen tutkinto | tohtori [4] ja professori [4] |
Palkinnot ja palkinnot | Sigmund Freud - palkinto tieteellisestä proosasta ( 1999 ) Reuchlin-palkinto [d] ( 1974 ) Münsterin kaupungin palkinto panoksesta historiatieteeseen [d] ( 2003 ) Historical College Award [d] ( 1989 ) kunniatohtorin arvo Amsterdamin yliopistosta [d] ( 1989 ) |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Reinhart Koselleck ( saksaksi Reinhart Koselleck ; 23. huhtikuuta 1923 [1] [2] [3] , Görlitz [4] - 3. helmikuuta 2006 [1] [2] [3] , Bad Enhausen , Nordrhein-Westfalen [4] ) on saksalainen historioitsija, erinomainen historiatieteen teoreetikko. Hänen tieteellisen kiinnostuksen kohteensa ovat historian teoria ("historioitsija"), käsitteellinen historia, historiallinen antropologia , yhteiskuntahistoria , valtion- ja oikeushistoria .
Reinhart Koselleck syntyi opettajien perheeseen. Hänen isänsä Arno Koselleck (1891-1977) oli historian didaktiikan asiantuntija . Vuonna 1941 Reinhartin isä liittyi NSDAP :hen ja hänestä tuli hyökkäysjoukkojen (SA) jäsen Sturmbannführer -asemalla . Vuonna 1945 amerikkalaiset vangitsivat hänet. Vapauduttuaan hän työskenteli Hannoverin Pedagogical Higher Schoolin rehtorina. Rinehartin äiti on Elizabeth, syntynyt. Marchand (1892-1978). Rinehartilla oli kaksi veljeä: nuorempi kuoli liittoutuneiden pommituksessa perheen kotiin ja vanhempi veli sodan viimeisinä viikkoina. Yksi Rinehartin tädistä kaasutettiin natsien eutanasiakampanjan aikana vuonna 1940 [6] .
Vuonna 1934 Koselleck (jäljempänä Koselleck vain Reinhart) liittyi 11-vuotiaana NSDAP:n nuorisojärjestön - Hitler Youth -jäseneksi . Helmikuussa 1941, kaksi kuukautta ennen 18-vuotissyntymäpäiväänsä, hän liittyi vapaaehtoisesti Wehrmachtiin . Taisteli itärintamalla . Vuonna 1942 saksalainen tykistöauto murskasi jalkansa matkalla Stalingradiin ja Kosellek lähetettiin kotiin loukkaantumisen vuoksi välttäen osallistumasta Stalingradin taisteluun . Mutta sodan viimeisinä kuukausina hänet kutsuttiin jälleen itärintamalle. Koselleckin yksikkö taisteli Neuvostoliiton armeijaa vastaan Määrissä . Neuvostoliiton joukot ottivat hänet vangiksi 9. toukokuuta 1945, ja hän yhdessä tuhansien muiden saksalaisten sotavankien kanssa marssi jalkaisin Auschwitziin kahdeksi päiväksi . Siellä hän osallistui IG Farbenin kemiantehtaiden purkamiseen , jotka kuljetettiin Neuvostoliittoon koottavaksi [6] . Muutamaa viikkoa myöhemmin Kosellek vietiin muiden sotavankien kanssa Karagandaan , karkotettujen ja vankien rakentamaan teolliseen kaivoskaupunkiin. " Karagandan alue , melkein Ranskan kokoinen alue, oli synkkä paikka ankarilla kylmillä talvilla ja julmalla kesähelteellä, täynnä Gulag-leireitä, mukaan lukien erilliset leirit saksalaisille ja japanilaisille sotavangeille" [6] . Venäjän saksalaiset sekä muiden kansallisten vähemmistöjen edustajat asetettiin uudelleen Keski-Kazakstanin aroille . Keski-Kazakstanissa toimi vuosina 1930-1959 Karl g :n [7] korjaava työleiri , joka on olennainen osa Gulagia . Sotavankeja pidettiin pääasiassa Karlagin Spassky-leirissä.
15 kuukauden Karagandassa ja toisen leikkauksen jälkeen leirin lääkäri totesi vangitun Kosellekin vammaiseksi, mutta samalla riittävän terveeksi kotiinkuljetettavaksi. Koselleck vapautettiin sotavankileiriltä. Syyskuussa 1946 hän saapui Saksaan Puolan ja Neuvostoliiton väliselle rajalle, missä hänelle annettiin kopio Karl Marxin ja Friedrich Engelsin " Kommunistisesta manifestista " (1848). Sitten ranskalaisella vyöhykkeellä , jossa hänen perheensä nyt asui, amerikkalaiset baptistit ojensivat hänelle Raamatun. Täällä poliisi pidätti hänet hetkeksi ja luuli hänet kulkuriksi. Kun Koselleck vihdoin saapui kotiin, hänen isänsä pyysi kohteliaasti vierasta esittelemään itsensä - hän ei tunnistanut omaa poikaansa [6] .
Vuonna 1947 Koselleck aloitti opinnot. Vuosina 1947-1953 hän oli opiskelija Heidelbergin ja Bristolin yliopistoissa. Hänen opettajiaan olivat Heidegger , K. Schmitt , H. G. Gadamer , A. Weber , K. Loewit , V. Konze ym. Vuonna 1954 hän puolusti väitöskirjaansa Heidelbergissä. Vuosina 1954-1956 hän oli vierailevana luennoitsijana Bristolin yliopistossa. Vuosina 1960-1965 Koselleck osallistui Heidelbergin modernin yhteiskuntahistorian tutkijoiden työryhmään (Arbeitskreis für moderne Sozialgeschichte [1] ), ja vuonna 1986 hänestä tuli sen johtaja. Vuonna 1966 Koselleckille tarjottiin valtiotieteen professorin virkaa Ruhrin yliopistossa Bochumissa. Vuonna 1968 hän palasi Heidelbergin yliopistoon, jossa hän nykyään opettaa nykyhistoriaa. Vuonna 1973 hän johtaa historian teorian katedraalia (nykyisin Zentrum für Theorien in der historischen Forschung ) vuonna 1969 perustetussa uudessa "reformistisessa" Bielefeldin yliopistossa . "Reformistiset" yliopistot pyrkivät demokratisoimaan Saksan eliittikoulutusta. Koselleck liittyi Bielefeldin yliopiston perustamisneuvottelukuntaan, jossa hän päätti uuden yliopiston rakenteen ja konseptin. Lisäksi hän on aktiivisesti mukana yliopiston Tieteidenvälisten tutkimusten keskuksessa ( ZiF ), jonka johtajaksi hänestä tulee vuonna 1974. Suuntautuminen tieteidenvälisyyteen vastaa täysin hänen tieteellisiä taipumuksiaan ja kiinnostuksen kohteitaan. Eläkkeelle jäätyään vuonna 1988 Koselleck on luennoinut vierailevana professorina Berliinissä , Tokiossa, Pariisissa, Chicagossa , Columbia Universityssä New Yorkissa , Budapestissa .
Vuonna 1954 Koselleck puolusti tohtorintyönsä Heidelbergissä, Kritiikkiä ja kriisiä. Tutkimus dualistisen maailmankuvan poliittisista funktioista 1700-luvulla" ("Kritik und Krise. Eine Untersuchung der politischen Funktion des dualistischen Weltbildes im 18. Jahrhundert" [2] ), joka julkaistiin vuonna 1959 kirjana . Kirjaversiossa hänen väitöskirjansa sai kuitenkin alaotsikon "Tutkimus porvarillisen maailman patogeneesiin" ("Eine Studie zur Pathogenese der bürgerlichen Welt"). Koselleckin väitöskirjatyötä kritisoi jyrkästi saksalainen filosofi Jürgen Habermas , joka huomautti, että Koselleckin "kulttuuripessimistinen kritiikki" oli lopulta itsensä tuhoavaa. Habermas moittii Koselleckia, että hän ahkera koulupoikana seuraa opettajaansa Karl Schmittiä , joka tunsi myötätuntoa natseja kohtaan Hitlerin vallan vuosina. Habermas huomauttaa sarkastisesti: "Ainakin olemme kiitollisia Koselleckille, että voimme tietää, kuinka Carl Schmitt ... arvioi tilanteen tänään" ("Immerhin sind wir dankbar zu erfahren, wie Carl Schmitt […] die Lage heute beurteilt" [8 ] ). Habermas poisti myöhemmin tämän lausunnon arvostelustaan. Vuonna 1976 Habermasin ja Koselleckin täytyi tulla saman kokoelman Seminar History and Theory tekijöiksi. Luonnos historioitsijasta" [3] [9] jonka ovat laatineet Hans Michael Baumgartner ja Jorn Rüsen . Habermasin ja Koselleckin lisäksi siinä julkaisivat artikkelejaan sellaiset tunnetut kirjailijat kuin Heinrich Rickert, Isaiah Berlin , Christian Mayer ja Niklas Luhmann . Kantilainen asiantuntija Hans Michael Baumgartner teki tässä mielenkiintoisen yrityksen perustellakseen transsendenttisen historioitsijan käsitettä (katso artikkeli: "Thesen zur Grundlegung einer Transzendentalen Historik" [10] ), jota historian teoreetikot eivät valitettavasti ole vielä arvostaneet. Venäjällä transsendenttisen historioitsijan malli on lähes tuntematon tähän päivään asti. Reinhart Koselleck julkaisi kokoelmassa artikkelinsa "Mitä muuta varten historia on?" ("Wozu noch Historie?" [4] ).
Koselleck ei kuitenkaan osallistunut vain kollektiivisten teosten julkaisemiseen, vaan myös julkaisi omia teoksiaan, jotka olivat enemmän esseitä . Elämänsä aikana hän onnistui julkaisemaan kaksi esseekokoelmaa: "Vergangene Zukunft", 1979 [5] ("Future Past") ja "Zeitschichten". Studien zur Historik, 2000 [6] ("Ajan kerrokset. Tutkimuksia historioitsijalle"). Koselleckin kuoleman jälkeen hänen julkaisuistaan julkaistiin vielä kaksi kokoelmaa: " Begriffsgeschichten ", 2006 [7] ("Käteishistoriat") ja " Vom Sinn und Unsinn der Geschichte". Aufsätze und Vorträge aus vier Jahrzehnten ”, 2010 [8] ("Historian merkityksestä ja merkityksettömyydestä. Teoksia neljältä vuosikymmeneltä"). Koselleck julkaisi elämänsä aikana vain kaksi monografiaa: ensimmäinen monografia oli hänen em. väitöskirjansa Criticism and Crisis, joka julkaistiin Saksassa kolme kertaa: vuosina 1959, 1973 ja 2010. Toinen monografia julkaistiin vuonna 1965 otsikolla "Preussi uudistuksen ja vallankumouksen välillä" ("Preussen Zwischen Reform und Revolution"). Tämän kirjan toinen painos julkaistiin vuonna 1967 [9] ). Mutta Koselleck ei saavuttanut laajaa mainetta monografioidensa ansiosta, vaan hänen aktiivisella osallistumisellaan julkaistulla sanakirjalla: "Perushistorialliset käsitteet: poliittisen ja sosiaalisen kielen historiallinen sanasto Saksassa" ("Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache" Saksassa” [10] ). Stuttgartin kustantamo Klett-Cotta Verlag julkaisi historiallisen sanaston kahdeksan osaa 25 vuoden aikana vuosina 1972–1997. Saksalaisten asiantuntijoiden sanakirjasta tuli innovatiivinen ja ainutlaatuinen projekti, joka kokosi yhteen kymmeniä eri tieteenalojen ja -suuntien tutkijoita, jotka yhteisillä ponnisteluilla rekonstruoivat ja kuvasivat kokonaisvaltaisesti saksan kielen sosiaalisten peruskäsitteiden kehitysprosessia. antiikista 1900 - luvulle [11] . Koselleck ei ole vain yksi sanaston toimittajista (hänen lisäksi toimitukseen kuuluivat Otto Brunner ja Werner Konze ), vaan myös toinen kirjoittaja (esim. Art.: "Geschichte, Historie" [12] ), kuten sekä artikkeleidensa kirjoittaja (esimerkiksi Art. .: "Fortschritt" [13] ). Jotkut historiallisen sanaston artikkelit ylittivät helposti 100 sivun rajan ja saavuttivat siten vankan monografian laajuuden, mikä ei ole tyypillistä tietosanakirjoille ja sanakirjoille. Asiantuntijoiden huomion herätti kuitenkin paitsi julkaistujen artikkelien määrä, myös niiden alkuperäiset, perusteellisesti laaditut poikkitieteelliset tekstit, jotka sisältävät viittauksia satoihin lähteisiin. Vuonna 2014 valikoidut sanaston artikkelit käännettiin venäjäksi ja julkaistiin kahdessa osassa New Literary Review (NLO) -kustantamo [14] . Venäjänkielinen historiallisten käsitteiden kokoelma on Moskovan Saksan historiallisen instituutin [11] ja UFO-kustantamon yhteinen projekti (STUDIA EUROPAEA). Sanakirjan venäjänkielisen version kääntäjät ja kääntäjät ovat Juri Zaretski, Kirill Levinson ja Ingrid Schirle. Juuri pitkäaikaiset projektit (historiallinen sanakirja, artikkelikokoelmat) antoivat Koselleckille perustella uuden suunnan historian tieteessä (" Begriffsgeschichte" ) ja jättää myös huomattavan jälkensä sellaisen tieteenalan kuin "historioitsija" (" Historik" ). Koselleckin lisäksi Ryuzen osallistui myös tämän tieteenalan kehittämiseen , lähtöisin Droysenilta , joka julkaisi kolmiosaisen teoksensa " Historian perusteet "
Koselleckin alulle panema nykyaikaisen poliittisen ja sosiaalisen kielen peruskäsitteiden historiallinen leksikoni antoi voimakkaan sysäyksen uuden suunnan syntymiselle ja kehitykselle historian tieteessä - Begriffsgeschichte [15] ("käsitteiden historia"). Koselleckia pidetään oikeutetusti tämän hedelmällisen historiallisen koulukunnan perustajana, jonka mahdollisuuksia ja potentiaalia eivät edes tunnetuimmat saksalaiset historioitsijat kyenneet aluksi ymmärtämään. Tunnettu saksalainen historioitsija Hans Ulrich Wehler varoitti Koselleckia jo vuonna 1979, että käsitehistoria jo ”johtaisi umpikujaan keskipitkällä aikavälillä” [16] . Erityisesti edustajat ns. yhteiskuntahistoria (Sozialgeschichte), jonka nimissä Wöhler puhui, suhtautui skeptisesti Koselleckin "kollektiivisiin singulaareihin" (Kollektivsingular) ja epäili häntä yrityksestä elvyttää, kuten he uskoivat, menneisyyteen jäänyt " ideoiden historia ". Koselleckin tunnetuin kollektiivinen yksikkö on käsite "historia" ("Geschichte, Historie"), jota hän tutki historiallisen sanaston toisessa osassa [12] . Tämä Koselleckin analyysi säilyttää edelleen merkityksensä. Koselleckin innovatiivista lähestymistapaa ihmisajattelun historiaan tukivat filosofit, jotka alkoivat julkaista rinnakkain (1971–2005) 12-osaista historiallista sanakirjaansa filosofisten käsitteiden ja termien historiasta ( Historisches Wörterbuch der Philosophie ). Filosofisen sanakirjan toimittajat olivat Joachim Ritter , Carlfried Gründer ja Gottfried Gabriel [17] . Merkittävä panos käsitteellisen historian tutkimukseen antoi G.-Kh. Gadamer [18] , joka katsoi sitä hermeneuttisesta näkökulmasta. Nykyään käsitehistoria, joka on ottanut historiallisen semantiikan tehtävät , on lakannut olemasta vain "käsitehistoriaa". Historiallinen semantiikka tutkii monenlaisia kulttuurikoodeja: "kieliä ja kielellisiä tekoja, diskursseja, kuvia, rituaaleja" [19] sekä merkkejä [20] , symboleja [21] ja jälkiä [22] . Ja samaan aikaan käsitehistoria jatkaa perinteistä, Koselleckin oikeuttamaa tulkintalinjaa modernin tieteellisen kielen päätermeistä [23] . Sanan laajassa merkityksessä hänen käsiteteoriansa on myös historian teoria (Theoriegeschichte). Se tosiasia, että käsitteellinen historia ei ainoastaan kuvaa sanojen, termien, ideoiden, käsitteiden, uskomusten ja ajatusten historiaa, vaan sillä on myös oma, melko monimutkainen ja rikas historiansa, johti Ernst Müllerin ja Falk Schmiederin ajatukseen selittää sitä mahdollisimman kattavasti. , minkä he tekivät vuonna 2016 ilmestyneessä laajassa kirjassaan Historia of Concepts and Historical Semantics [24] . Venäjänkielisessä tilassa N. E. Koposov [25] pohti käsitehistoriaa . Tieteellisissä piireissä Koselleck saavutti laajaa mainetta ja tunnustusta paitsi historiallisen sanaston ansiosta, myös hänen tyylikkäiden teoreettisten esseensä julkaisemisen ansiosta, joita hän julkaisi useiden vuosikymmenien ajan ja muodosti lopulta hänen historioitsijoidensa ( Historik ) -tieteen perustan. jonka teoreettisesti perusteli jo 1800-luvulla J. G. Droysen [12] .
HistoriaKoselleckin historioitsijamalli, toisin kuin hänen droysenilainen mallinsa, pyrkii selvittämään "mahdollisten historian ehtoja" ("Bedingungen möglicher Geschichten" [26] ). Juuri tämä tavoite kulkee punaisena lankana kaikkien hänen historiallisten ja teoreettisten teostensa läpi. Historioitsijat muodostavat Koselleckin mallin perustan kolmella avainkäsitteellä: (1) Erfahrung (KOKEMUS), (2) Oppositionsbegriffe (käsiteparit), (3) Zeit der Geschichte (HISTORIAN AIKA). Venäjänkielisessä käännöksessä Koselleckin tulkinta näistä käsitteistä esitettiin vuonna 2022 ilmestyneessä A. Bullerin kirjassa Traces and layers of time (Reinhart Koselleckin artikkeleineen) [27] . Lyhyesti näistä kolmesta Koselleckin historian teorian keskeisestä käsitteestä:
(1) KOKEMUS. Koselleck oli yksi ensimmäisistä, joka kiinnitti huomion inhimillisen kokemuksen (saksa: Erfahrung) poikkeukselliseen rooliin ihmishistorian muodostamisprosessissa ja löysi tästä käsitteestä sekä teoreettisen että metodologisen kategorian. Historiassa hän näki ennen kaikkea kokemukseen perustuvan tieteen ("Erfahrungswissenschaft") [28] . Läheisesti "kokemuksen" käsitteeseen liittyvät Koselleckin luokat, kuten "Erfahrungsraum" ("kokemuksen tila") ja "Erwartungshorizont" ("odotusten horisontti") [29] . Koselleck väittää perustellusti, että mikä tahansa historia syntyy sekä tietyn kokemuksen että tietyn odotushorisontin tilaan, ja siksi historian teorian tulisi analysoida sitä näiden kategorioiden kautta.
(2) VASTAISET KÄSITTEET. Kaikkien tarinoiden perusehdot ovat Koselleckin mukaan ns. käsitteiden "oppositioparit". Näistä käsitteellisistä pareista Koselleck löysi historiallisen tiedon "kielellisen ulkopuolisia" tai jopa "esikielisiä" lähtökohtia. Puhumme sellaisista oppositioparien luokista kuin "ystävä-vihollinen", "palvelija-isäntä" tai "kuoleman väistämättömyys - kuoleman mahdollisuus" jne. [30] Nämä "oppositioparit", Koselleckin mukaan, ei vain seurannut henkilöä läpi sen historian, vaan se oli myös sen tärkeitä edellytyksiä. Tästä syystä hän näkee ne sekä transsendenttisina että antropologisina "mahdollisten tarinoiden ehtoina". Koselleck puhuu historian "transsendentaalis-antropologisista rakenteista", joita vain historioitsijan filosofinen tieteenala voi tutkia. Tässä yhteydessä hän nostaa esiin myös kysymyksen historioitsijoiden asenteesta hermeneutiikkaan [30] ja tulee siihen tulokseen, että historioitsija on pohjimmiltaan riippumaton hermeneutiikasta. Mutta tämä ei tarkoita ollenkaan, että hän pystyy tulemaan toimeen ilman jälkimmäistä. Koselleck kiistää pohjimmiltaan tämän mahdollisuuden, sillä mitään historiaa, kuten hän perustellusti julistaa, ei ole olemassa kielen ulkopuolella ja ilman kieltä. Tässäkin mielessä hermeneutiikka on yksi tärkeimmistä "mahdollisten tarinoiden ehdoista" [30] .
(3) HISTORIAN JA HISTORIAN AIKA. Erityisesti Koselleckin käsite on termi "Sattelzeit" [31] . Saksankielisessä tilassa tämä termi viittaa eurooppalaisen yhteiskunnan siirtymiseen esimodernista moderniin, joka valmistui vuosina 1750–1850. Tänä tärkeänä ajanjaksona ihmiskunnan historiassa ei vain muodostunut moderneja tieteitä, vaan myös luotiin edellytykset teollisen yhteiskunnan kehitykselle. Näihin - siirtymävaiheisiin ja kriittisiin - aikakausiin viitaten "Sattelzeit" -kategoria rakentuu siten historiallisen ajan, jossa tapahtuu sekä yksitoikkoista/toistuvaa että puuskittaista/vallankumouksellista kehitystä. Ajatus edistymisestä ("Fortschrittsidee" [13] ) perustuu yksitoikkoisen ja karkausajan vastakohtaan. Juuri tämä ajatus mahdollisti "ei-samanaikaisuuden samanaikaisuuden" ("Gleichezeitigkeit des Ungleichzeitigen") tai "samanaikaisuuden ei-samanaikaisuuden" ("Ungleichezeitigkeit des Gleichzeitigen") toteamisen historiallisessa kehityksessä [28] . Ajallisten kategorioiden erikoisuus on, että niiden avulla historioitsija ei vain kronologisoi historiallista kehitystä, vaan myös täyttää sen merkityksellä. Saksalainen ajattelija Wilhelm von Humboldt totesi jo vuonna 1821 teoksessaan "Historioitsijan tehtävästä" ("Über die Aufgabe des Geschichtsschreibers", 1821) [13] , että historioitsijan päätehtävänä on etsiä "historian merkitystä" todellisuus" ("Sinn für die Wirklichkeit"). Koselleck pyrki koko elämänsä paljastamaan ja selittämään historiallisen todellisuuden merkityksen.
On olemassa toinen "oppositiivinen käsitepari", joka on luonteeltaan tilapäinen ja siksi sitä tutkitaan tässä. Puhumme käsiteparista "aiemmin" - "myöhemmin", joka historian teoriassa suorittaa pikemminkin epistemologisen tehtävän. Juuri tämä "oppositiopari" antaa tapahtuman muuttua tarinaksi. Sillä ilman ajallista eroa "aiemmin" ja "myöhemmin" mistään tapahtumasta ei voisi tulla historiaa. Samalla Koselleck ymmärtää, että paitsi tapahtumat, myös kerronnalliset prosessit tapahtuvat ajassa. Tästä syystä, ja tämä on hänen poikkeuksellinen ansionsa, hän alkaa tutkia tapahtumahistorian ajan lisäksi myös historiallisen kirjoittamisen aikaa [28] [27] Mikä tahansa kokemus, mukaan lukien historiografinen kokemus, syntyy ajassa, kiinteänä ja sen vahvistama (tai hylätty), Koselleck sanoo. Kokemus ei siis ole vain väline tuntea menneisyyttä, vaan myös legitimoida tulevaisuus, mistä todistaa ideologisella merkityksellä täytetty "edistyksen" ("Fortschritt") käsite. Kaikki ajatus edistymisestä perustuu kokemukseen tietystä menneisyydestä, joka toimii eräänlaisena alustana rohkealle harppaukselle tulevaisuuteen. Tästä eteenpäin edistyminen on epäilemättä "historiallis-perspektiivi" käsite ("historischer Perspektivbegriff") [13] , joka sisältää ajatuksia sekä tulevaisuudesta että menneisyydestä.
Koselleck kuoli 3.2.2006 83-vuotiaana. Kolme päivää hänen kuolemansa jälkeen hänen opetuslapsensa prof. Bochumin yliopisto Lucian Hölscher ( Lucian Hölscher : "Abschied von Reinhart Koselleck") [14] . Kuolema iski Koselleckin rauhallisessa Bad Enhausenin lomakylässä, tasan 60 vuotta hänen vapautumisensa Karagandan sotavankileiriltä. Se, että hän selviytyi sodasta ja vankeudesta, on ehkä sattuma. Mutta kuten Koselleck itse osoitti meille, nimenomaan "onnettomuuksilla" ("Zufälle") on joskus ratkaiseva ja määräävä rooli ihmiskunnan historiassa [32] [15] . Ilman sattumaa meillä ei olisi malleja. Tässäkin mielessä nämä kaksi "onnettomuuden" - "säännöllisyyden" kategoriaa muodostavat "oppositioisen käsiteparin" ja ovat siksi "ehtoja mahdollisille tarinoille".
Koselleckin julkaisemien teosten määrä on pieni, mutta juuri nämä muutamat teokset tekivät todellisen vallankumouksen historian tieteessä, mikä mahdollisti Koselleckin asettamisen sellaisiin merkittäviin ajattelijoihin kuin Martin Heidegger , Karl Jaspers , Karl Loewit , Hans- Georg Gadamer [33] , Hans Blumenberg , Norbert Elias ja Siegfried Krakauer . Kaikkien edellä mainittujen henkilöiden asiakirjoja, teoksia, käsikirjoituksia, kirjoja ja valokuvia säilytetään nykyään Marbachin kaupungin (saksalaisen runoilijan Friedrich Schillerin syntymäpaikka) saksalaisessa kirjallisarkistossa . Suuresta koostaan (10 607 kirjaa) huolimatta Koselleckin kirjasto on vain pieni osa valtavasta 1900-luvun eri ajattelijoille, 1900-luvun eri ajattelijoille kuuluvien, kirjallisuuden historiaa, historiatieteitä käsittelevien temaattisten lähteiden kokoelmasta. , filosofiaa, teologiaa, sosiologiaa, psykologiaa, antropologiaa ja lakia, jotka on tallennettu Marbachiin [16 ] ja osittain ei vain arkiston, vaan myös kulttuurisessa mielessä, koska Koselleckin teoksia ei voida tarkastella erillään tällaisten aikalaisten teoksista, kuten Heidegger, Jaspers tai Gadamer.
Kirjojen lisäksi Koselleckin arkisto sisältää tuhansia hänen tekemiä valokuvia erilaisista eurooppalaisista maailmansotien uhrien monumenteista [17] . Koselleck oli intohimoinen valokuvaaja. Sodan teema, jonka hän joutui kokemaan henkilökohtaisesti, hallitsi hänen historiallista pohdiskeluaan koko hänen elämänsä. Koselleck palasi jatkuvasti tähän aiheeseen ja analysoi sitä eri näkökulmista. Sodan kokemus oli hänelle sellainen kokemus, että sitä oli mahdotonta välittää ("Das sind alles Erfahrungen, die nicht übertragbar sind" [34] ). Henkilökohtaista kokemusta on todella mahdotonta välittää, mutta sitä on täysin mahdollista koskea, tuntea ja ymmärtää [35] . Hänen sodan pohdiskelunsa keskiössä olivat kollektiivisen ja yksilöllisen muistin, väkivaltaisen kuoleman, surun ja kunnioituksen ongelmat, uhrien hierarkia sekä voittajien ja voittajien välinen suhde. Koselleck oli erityisen huolissaan sotamuistojen kulttuurista, jonka keskeinen ongelma hänen mielestään oli "uhrien hierarkian" ongelma. Kun Saksassa 1990-luvun jälkipuoliskolla syntyi keskustelu Berliinin holokaustin muistomerkkihankkeesta, Koselleck esitti DER SPIEGEL -lehden haastattelussa kysymyksen: "Missä ovat miljoonat murhatut venäläiset, tuhotut puolalaiset, eliminoidut homoseksuaalit , kaasutetut invalidit... Miljoonat murhatut venäläiset jäivät nimettömiksi, koska Stalin syrjii heitä petturina ja jos he selvisivät, heidät karkotettiin Neuvostoliiton leireille. Tähän päivään asti nämä ihmiset on hylätty” [36] . Sotilasmonumenttien ongelma oli siis hänelle samalla ongelma, johon vaikuttivat kollektiivisen muistin ideologiset ja poliittiset tekijät.
Koselleck vaikutti voimakkaasti yhteiskunta-, historia- ja humanistisiin tieteisiin Euroopassa ja Yhdysvalloissa, hänen teoksiaan on käännetty monille eurooppalaisille kielille. Hayden White kutsui Koselleckia "yhdeksi viimeisten viidenkymmenen vuoden merkittävimmistä historian ja historiografian teoreetikoista". Hänen mielestään tiedemiehen ideat olivat erittäin tärkeitä "dialogin aloittamiseksi historioitsijoiden ja kielitieteilijöiden välillä" [37] . Kosellek on Amsterdamin yliopiston ( 1989 ), Pariisin yliopiston VII ( 2003 ), Timisoaran yliopiston ( 2005 ) kunniatohtori, Unkarin tiedeakatemian kunniajäsen ( 1998 ). Hän sai Sigmund Freud -palkinnon tieteellisestä proosasta ( 1999 ) sekä Mr. Munster -palkinnon panoksesta historiallisen tieteen kehittämiseen (2003). Vuodesta 2018 lähtien Bielefeldin yliopistossa on ollut Reinhart Koselleck -vierasprofessuuri (Reinhart-Koselleck-Gastprofessur der Universität Bielefeld [18] ), johon kutsutaan historiallisen tiedon teorian tunnetuimmat asiantuntijat. Ensimmäinen vieraileva professori on ranskalainen Francois Artogh ja vuonna 2021 amerikkalainen tutkija Ethan Kleinberg. Saksan tieteellinen tutkimusyhdistys ( DFG ) rahoittaa Reinhart Koselleck Projects -ohjelman puitteissa useita tutkimusprojekteja eri tieteenaloilla ja tukee näin lahjakkaita tutkijoita ja heidän innovatiivista tutkimustaan. Näissä Koselleckin nimellisissä tai hänelle omistetuissa ohjelmissa, projekteissa, professuureissa, konferensseissa ja seminaareissa hänen "tulevaisuutemme menneisyyteen" suuntautuva perinne toteutuu edelleen.
Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
---|---|---|---|---|
|