| Skit | |
| Komarovsky Skete | |
|---|---|
| Komarovsky Skete (kuva vuodelta 1897) | |
| 56°52′08″ s. sh. 44°13′03″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjä |
| Sijainti | Semjonov |
| tunnustus | Vanhoja uskovia |
| Perustaja | Hyttynen |
| Perustamispäivämäärä | 1700 -luvun lopulla |
| Tärkeimmät päivämäärät | |
| Kumoamisen päivämäärä | 1927 |
| Muistomerkit ja pyhäköt | Skete-luostarien entisten apottien haudat, joita vanhauskoiset kunnioittavat |
| Tila | Alueellisesti merkittävä Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde . Reg. nro 521721120690005 ( EGROKN ). Nimikenumero 5230902000 (Wigid-tietokanta) |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Komarovsky skete - yksi Nižni Novgorodin vanhauskoisista sketeista , joka sijaitsee Kerzhenets-joen varrella , tunnetaan Pavel Melnikovin romaaneista " Metsissä " ja "Vuorilla", jotka kuvaavat sketen ja vanhan elämää ja tapoja. Uskovaiset yleensä . Tällä hetkellä skete on tuhoutunut, vain muutamia hautoja on säilynyt sketen hautausmailla , jotka ovat Venäjän eri alueilta tulevien vanhauskoisten pyhiinvaelluskohteena . [1] [2]
Sen perusti 1600 -luvun lopulla - 1700-luvun alussa vanhauskoinen Komar, joka tuli Kerzhenetsiin Torzhokista . Luostari nimettiin hänen mukaansa. [3] Skete tuhoutui " Pitirimin tuhon " aikana vuonna 1737 , mutta 29. tammikuuta 1762 annetun asetuksen jälkeen, joka lopetti vanhauskoisten vainon heidän uskonsa vuoksi, se palautettiin nopeasti.
Komarovsky-skete sai mainetta Moskovan vuoden 1771 ruton ja vanhauskoisten hautausmaiden - Rogozhskyn ja Preobrazhenskyn - ilmestymisen jälkeen Moskovaan . Sitten hänen tulevat tunnetut asukkaansa Ignatius Potemkin, Iona Snub-nosed ja Manefa Staraya tulivat Kamenny Vrazhekiin Komarovsky Sketeen.
Kerzhenets-skettien joukossa Komarovsky oli suurin ja rikkain. Sen kukoistusaikana oli 48 luostaria, joissa asui jopa 2000 ihmistä, sketeellä oli yhteyksiä venäläisiin ja ulkomaisiin vanhauskoisiin. [neljä]
1800-luvun alussa Komarovsky Sketessä oli 35 mies- ja naisluostaria, vuosina 1826 - 26, vuonna 1853 - 12 luostaria, 3 kappelia ja 2 rukoushuonetta ; Sketessa asui jopa 500 sketenaista ja saman verran aloittelijoita. Vuoden 1853 "pakottamisen" jälkeen Komarovsky-sketessa ei ollut enää miesluostaria.
Sketen luostarit rakennettiin " parvi " -tyypin mukaan ja ne olivat monikerroksisia kaksikerroksisia rakennuksia. Samankaltaisessa rakennuksessa oli katettu piha, useita käytäviä, katos ja huone . Sellien ovet menivät ulos pääkäytävään , ja hän itse johti tilavaan rukoushuoneeseen, joka oli koristeltu muinaisten kirjoitusten ikoneilla . Jumalanpalveluksia , jotka kirkon peruskirjan mukaan maallikot ja munkit voivat suorittaa , pidettiin päivittäin skete-rukoushuoneissa.
Potemkin! .. Prinsessa! .. Bojarkinin asuinpaikka! .. Aleksanterin ritarikunta! .. Näillä sanoilla oli vahva viehätys skismatiikoissa... Kivi Vrazhekiin virtasi joka puolelta uusia ja vielä uudempia asukkaita. Ja siitä lähtien Komarov Skete alkoi kasvaa, kun taas muut sketit pysyivät pieninä.
P.I. Melnikov. " Metsässä "Sopimus, johon skete kuului, määriteltiin Beglopopovin (" smeared "). Luostaritonsuuria sketessa suorittivat venäläisestä kirkosta erotetut hieromonkit, ja itse luostareita hallitsivat vihittämättömät apotit ja luostarit . Skete-luostarissa ympäröivien kylien asukkaat antoivat tyttärensä harjoitteluun, jotka Pafnutovo -kylän papin Samson Tikhonravovin vuoden 1853 raportin mukaan " tulevat sieltä ulos - ja skete-hengessä vaikuttavat kokonaisuuteen. perhe... ". [5]
Sen perusti 1700-luvun puolivälissä prinsessa Bolkhovskaja , ja sen asuttivat alun perin köyhät aatelisnaiset ja maaorjanaiset. [6] Vuoteen 1853 asti luostarin kappelissa Aleksanterin nauha ritariristillä , joka kuului Vasili Abramovich Lopukhinille (Tsaritsa Evdokia Feodorovnan veljen pojalle ), luostarin perustajan veljenpojalle , säilytettiin Vapahtajan kuvakkeessa pyhäkönä . [7] Luostarin perustajan jalon alkuperän vuoksi hän opetti nimensä - Boyarkina .
Se on peräisin ensimmäisestä luostarista, jonka Komar perusti ja nimitti vanhin Efraimin luostarin rehtorina. 1700-luvun lopulla luostarin johtajana oli Jonah Snub-nosed (maailmassa - Ivan Filippov [8] ), vanhauskoinen kirjailija ja dogmaatikko, joka tuli Kerzhenetsiin Trans-Uralilta, Demidovin tehtailta [ 9] . Hänen käsikirjoituksiaan säilytettiin luostarissa 1830-luvulle saakka. [10] Luostari oli olemassa vuoteen 1832 asti , jolloin sen viimeinen rehtori Pavel kuoli. Hän liittyi salaa " vallitsevaan kirkkoon " ja pysyi vanhauskoisen luostarin apottina elämän edun vuoksi. [7] Hänen testamenttinsa mukaan kaikki luostarin omaisuus, mukaan lukien rakennukset, meni Pafnutovan kylän kirkolle. P. I. Melnikovin mukaan 1800-luvun puoliväliin mennessä Ioninan luostari rapistui, mutta uskovat vierailivat siellä edelleen. 1840-luvun alussa oli tarkoitus perustaa samaa uskoa edustava naisyhteisö Joonialaiseen luostariin , mutta varojen puute esti tämän. [7]
Luostarin perustajan haudan lähellä kasvoi vanhauskoisten ihmeenä pitämä kuusi , jonka kuorta pureskeltiin hammassärkystä eroon: " Hammassärkyä kärsivät tulevat tänne, rukoilevat vainajan tai vainajan puolesta ja purevat puu kasvaa haudan päällä toivoen paranemista. Ja uskovien sanotaan parantuneen ." [11] 1800-luvun lopulla kuusi oli jo kaadettu. [kahdeksan]
Vanhauskoisen perinteen mukaan sen perusti Ignatius Potjomkin, Rauhaisimman prinssi Grigori Potjomkinin sukulainen . Ennen tonsurointia Ignatius oli sotilasmies ja taisteli turkkilaisia vastaan Minichin komennossa . Sodan jälkeen haavoittuneena hän vetäytyi Black Rameniin ja otti luostarivalan . P. I. Melnikovin mukaan Ignatius oli Pietarissa ruhtinas Grigorin kanssa ja näytti hänelle papereita, minkä jälkeen prinssi tunnisti Ignatiuksen sukulaiseksi. Palattuaan Komarovsky Sketeen hän perusti miesluostarin, jonka nimi oli Ignatieva. Myöhemmin luostarista tuli naisten luostari.
Vuoden 1853 "pakottamisessa" vanhauskoiset väittivät, että Ignatius esiteltiin keisarinna Katariina II :lle ja " sai joitakin kirjeitä keisarinnalta, joiden perusteella hänen perustamaansa luostaria oli mahdotonta tuhota ". [12] Ignatnajan luostarin luostarin luostarin luostarin äiti, Aleksanterin äiti, ei kuitenkaan voinut tarjota niitä.
Sen perusti 1700-luvun lopulla Manefa Staraya, ja sitä kutsuttiin alun perin perustaja Osokina . Kun kauppiaat, Manefan sukulaiset, saivat aateliston ja lakkasivat auttamasta sketettä, luostari köyhtyi ja sai lempinimen Rassokhinin luostari . [yksitoista]
Manefa pystyi vaikeuksista huolimatta pelastamaan luostarin, joka myöhemmin tuli tunnetuksi Manefina - mutta Manefa Uuden kunniaksi, joka antoi hänelle mainetta vanhauskoisten keskuudessa.
Tunnetut abbessat:
Mutta Manefa Uuden luostarista tuli rikkain, jaloin luostari, koska yhteisöelämä perustui siihen lujasti, yhteisön peruskirjat olivat tiukat, eikä niistä näkynyt eikä kuultu poikkeamaa.
- P.I. Melnikov. " Metsässä "Skete tuhoutui täysin Pitirimin tuhon aikana, mutta 1700-luvun jälkipuoliskolla se alkoi toipua. Kerzhenetsien "pakottamisen" vuonna 1853 jälkeen, jonka suoritti erikoistehtävien virkamies P. I. Melnikov Nikolai I :n 1. maaliskuuta 1853 antaman asetuksen mukaisesti sketsien tuhoamisesta Nižni Novgorodin Trans-Volgan alueella Saratovissa ja Arkangelin maakunnissa, Nižni Novgorodin viranomaiset päättivät vuonna 1855 sijoittaa 40 sketes-nunnaa Ulanger Sketeen. Semjonovien pappien vuoden 1856 raporteissa Komarovsky-sketet mainittiin " entiseksi ". [3]
Varsinaista uudelleensijoittamista ei kuitenkaan tapahtunut. Vaikka kappelit purettiin sketessa , osa nunista pysyi samassa paikassa ja käytti edelleen luostarivaatteita. Manefinan luostarin asukkaat löysivät turvan naapurikaupungista Semjonovista. Vuonna 1860 , kun ” skismaattiset hautausmaat ” kunnostettiin, Manefinan luostari täyttyi jälleen nunnista. Vuonna 1911 D. N. Utkin , Vapahtajan suostumuksen mentori , vieraili Komarovsky Sketessa:
Ja saavuttuaan Komarovskin selleihin hän oli kappelissa luostarin Matryona Filatievnan (vuodesta 1914 äiti Manefa) luona. Lähellä on o (t) tsa munkin schemnik Joonan hauta, jota he kumarsivat ja ylistivät pääsiäistä . [viisitoista]
- Omaelämäkerta D.N. UtkinSkete asutettiin uudelleen noin vuoden 1927 tienoilla . Siihen asti lapsille opetettiin siinä lukutaitoa, vanhauskoisten hurskausta ja kirkkolaulua. 2000-luvun alussa Komarovsky Sketessa kasvatetut naiset olivat vielä elossa Nižni Novgorodin alueella. [3] Sketen tuhoutumisen jälkeen nunnat Kosiania ja Melania asettuivat läheiseen Fedotovon kylään ja opettivat paikallisia lapsia lukemaan ja kirjoittamaan.
Paikka, jossa Komarovsky skete seisoi, sijaitsee 20 kilometriä Semjonovin kaupungista , Nižni Novgorodin alueella , Linda - jokeen laskevan virran oikealla rannalla , 2 kilometriä Elfimovon kylästä. Tällä hetkellä sinne pääsee paikallisbussilla.
Entisestä sketeestä on säilynyt vain Komarovon kylän entisten asukkaiden hautausmaa sekä erilliset munkkien ja nunnien haudat ja haudat, joita vanhauskoiset säilyttävät:
Komarovsky-skete on pyhiinvaelluskohde sekä Nižni Novgorodin alueen ympäröivien kylien että Siperian vanhauskoisten keskuudessa [14] . He kunnioittavat erityisesti Manefa Vanhan ja Joona Nunnisen hautoja.
Nižni Novgorodin käsikirjoitusten ja vanhojen painettujen kirjojen instituutti, joka perustettiin vuonna 1992 akateemikko D.S. Likhachevin tuella , tutkii Komarovsky-sketettä muiden Kerzhenets-skettien ohella . [16] Hänen työnsä ansiosta Komarovsky-skete on sisällytetty Nižni Novgorodin alueen kiinnostaviin kohteisiin [14] .
Sketeestä tuli yksi P. I. Melnikovin romaaneista Metsissä (1871-1874) ja Vuorilla (1875-1881). [17] Romaanin toiminta tapahtuu vanhauskoisille vaikeana aikana: Belokrinitskyn vanhauskoisen metropolin perustamisen (1846) ja Kerzhenetsin luostarien raunioitumisen välillä 1853-1854. Pechersky, joka oli suoraan mukana Kerzhenetsin sketsien tuhoamisessa, välitti romaaneissaan sen ajan asukkaiden tunnelman.
Romaanit kuvaavat vanhauskoisten katedraalia, joka pidettiin Komarovsky Sketessa Manefa Novajan aloitteesta, jotta ratkaistaan kysymys Kerzhenetsin asukkaiden liittämisestä Belokrinitskin arkkihiippakuntaan , kuvataan nunnien pyhiinvaellusmatkoja kunnioitettuihin ympäröiviin pyhäkköihin sekä elämää, palvontaa. jumalanpalveluksia kuvataan yksityiskohtaisesti (mukaan lukien monet vanhojen uskovien hengelliset laulut) ja Trans-Volgan vanhauskoisten tapoja 1800-luvun puolivälissä.