Domashtotsevon armenialaisen kirjoittamisen käsite [1] [2] [3] - käsitys kirjoitusten olemassaolosta armenialaisten keskuudessa ennen vuotta 406 - aikaa, jolloin kristinuskon saarnaaja ja tiedemies Mashtots loivat modernin armenialaisen aakkoston . Modernissa filologiassa ongelmaa käsitteli ensimmäisenä vuonna 1835 G. Inchichyan [4] .
Sekä armenialaisissa että ei-armenialaisissa lähteissä on säilynyt useita raportteja armenialaisen kirjoitusten olemassaolosta ennen vuotta 406.
1. vuosisadan alun kirjoittaja Philo Aleksandrialainen raportoi armeniankielisestä käännöksestä Metrodorus of Scepsia teoksesta , joka oli omistettu eläinten mielen kysymykselle. Teos on kirjoitettu Metrodoruksen oleskelun aikana Armenian kuninkaan Tigran II :n hovissa [5] .
Muinainen kreikkalainen sofisti Philostratus esseessään " Tyanalaisen Apolloniuksen elämä ", joka on kirjoitettu noin vuonna 220 jKr. e. kertoi, että Apolloniuksen matkalla itään oli mukana eräs syyrialainen Ninivestä, joka kehui armenian kielen taidosta . Pamfyliassa he tapasivat leopardin, jonka kaulassa oli kultainen ympyrä, jossa oli armenialaisia kirjoituksia [6] :
Ja he myös sanovat, että kerran Pamfyliassa naarasleopardi pyydettiin kultaisella vanteella kaulassa, ja tähän vanteeseen oli kirjoitettu armenialaisilla kirjaimilla: "Kuningas Arshak Nisean jumalalle"
Kreikankielisessä alkuperäisessä Hippolytoksen kronikassa, joka on kirjoitettu noin vuonna 235, Jafetista peräisin olevien 47 kansan joukossa mainitaan seuraavat seitsemän kirjallisuutta [7] :
iberialaiset, latinalaiset, joiden kirjainta käyttävät myös roomalaiset, espanjalaiset, kreikkalaiset, meedialaiset, armenialaiset
Syyrialainen piispa Gregory vuonna 714 puhuessaan Gregory Valaistajasta , joka eli III-IV vuosisadan vaihteessa, kirjoitti [8] :
...teini-ikäisenä hän tuli Armenian maahan Diocletianuksen kristittyjen tai tuntemattomien ihmisten vainon vuoksi. Kun hän varttui armenialaisten maassa ja oppi heidän käsikirjoituksensa ja kielensä, hänen nimestään tuli laajalle levinnyt ja kuuluisa, ja hänestä tuli yksi Armenian maassa tuolloin hallinneen kuningas Trdatin läheisiä palvelijoita.
Vuonna 1271 Vardan Areveltsi sanoi "Yleisessä historiassaan" [9] :
Armenialaisten kirjoitusten olemassaolo (jäljellä) antiikista todistettiin kuningas Levonin aikana, kun Kilikiasta löydettiin kolikko , jossa pakanakuningas Haykidin nimi oli kuvattu armenialaisin kirjaimin.
Vuonna 1982 I. Gelb totesi, että " Armeniasta äskettäin suuria määriä löydettyjä proto-armenialaisia kirjoituksia on tutkittu liian vähän, jotta niitä voitaisiin käyttää minkäänlaisiin johtopäätöksiin" [11] . Analysoidaan II vuosisadan eKr. kirjoituksia. e. Suuren Armenian kuningas Artases I , A. Borisov piti mahdollisena, että Armenian kuninkaat käyttivät tai yrittivät käyttää aramealaista kirjoitusta tallentaakseen armenian kielen [12] . Kreikkalaisessa kirjoituksessa 1. vuosisadan puolivälistä eKr. e. armenian sana "ter" on veistetty Garnista - perheen pää, alueen hallitsija [10] . Toiselle sanalle samassa kirjoituksessa K. Trever ehdotti versiota lukemisesta "agarak" - maalaiskartano, kartano [13] .
Vuonna 2000 julkaistussa artikkelissa "Urartin kirjoitusten johdantokaavojen mahdollisesta armenialaisesta luonteesta" G. Jaukyan ehdotti joidenkin indoeurooppalaisiin protomuotoihin perustuvien urartlaisten kirjoitusten alun mallikaavojen lukemista. Tutkijan mukaan "neitä voidaan pitää ensimmäisinä armenian kielen kirjoitettuina teksteinä" [14] . G. Jahukyanin mukaan lauseessa " d Haldini kuruni d Haldini GIŠ surii(i) kuruni(e)..." (" Haldi on mahtava, Haldin ase (miekka) on mahtava") sanat kuruni ja suri voivat olla edelleen Arm. կուռն ("käsi") ja սուր ("miekka") [15] . Armeniassa molemmat sanat ovat alkuperäistä indoeurooppalaista alkuperää [16] . Kun otetaan huomioon kaava " d Haldini uštabi masinie GIŠ sure", G. Jaukyan kääntää sanan masini "vahvaksi" indoeurooppalais-armenialaisen magh-ti - "voima" perusteella. Armenian kielessä magh-ti- juuri säilyy sanassa մարթանք - "keino", "menetelmä"․ Tutkija uskoo, että indoeurooppalainen-venäläinen sana "voimakas" on myös rinnakkais urartin sanalle [17] .
On yleisesti hyväksyttyä, että ennen kuin Mashtots loi armenialaiset aakkoset noin vuonna 406, Danielin käsikirjoitus tuotiin Armeniaan . Kirjeet nimettiin syyrialaisen piispa Danielin mukaan, joka erilaisten mielipiteiden mukaan löysi [18] tai loi [19] tämän käsikirjoituksen. Kysymys sen synnystä ja sisällöstä on myös kiistanalainen. Historiallisten lähteiden mukaan sitä käytettiin vain kaksi vuotta (jotkut nykyajan tutkijat ehdottivat sen korjaamista "kaksi kuukautta") tai "jonkin aikaa", minkä jälkeen se poistui käytöstä armenian kielen fonetiikan välisen eron vuoksi [ 20] . J. Markvart ehdotti, että Daniel tunnistettaisiin Arzonin piispan kanssa, joka mainittiin Dadisho I :n ja Mar Isaacin koolle kutsuman vuosien 410 ja 424 synodin osallistujien joukossa [21] . V. Bryusovin mukaan piispa Daniel paransi vain ennen häntä luotuja aakkosia [22] . Bryusov uskoi, että tähän kirjeeseen olisi voitu luoda kirjallisia monumentteja, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti [23] . Robert Thomsonin mukaan aakkoset olivat seemiläistä alkuperää. Danielin kirjaimet koostuivat luultavasti 22 kirjaimesta ja välittivät vain konsonanttifoneemia, joten ne eivät pystyneet vangitsemaan armenian kielen vokaalia ja rikasta konsonanttirakennetta [19] . Werner Seibt uskoi, että Danielin käsikirjoitus perustui pääasiassa syyrialaiseen käsikirjoitukseen , mahdollisesti lisättynä joitain erityisiä merkkejä [20] . James Russell kutsui niitä "salaperäisiksi kirjeiksi". Hänen mukaansa Danielin kirjoitukset saattoivat liittyä syyrialaiseen aakkostoon, joka oli sovitettu armenian kielelle, tai ne saattoivat olla muinaisen arameankielisen heterografisen kirjoitusjärjestelmän jäänteitä [24] . Tästä kirjoituksesta ei ole säilynyt mitään [19] .
Keskiaikaisissa armenialaisissa käsikirjoituksissa säilytettiin erityisiä lyhenteitä ja hieroglyfisymboleja nimeltä nšanagirk' , arajnoc' gir - entisen kirjoitus tai yksinkertaisesti karčabanut'iwn - lyhenne [26] . Varhaisin tällaisia merkkejä sisältävä käsikirjoitus on vuodelta 1564 [27] . Ensimmäistä kertaa 46 tällaista kylttiä julkaistiin Venetsiassa vuonna 1730 [28] . 1900-luvun loppuun mennessä tällaisia symboleja oli julkaistu jo 505-551 [26] . Vuonna 1858 N. Emin esitti tutkimuksessaan "On the Armenian Alphabet" (toinen, tarkistettu painos - 1896) hypoteesin, että keskiaikaisissa armenialaisissa käsikirjoituksissa säilyneet erikoismerkit saattoivat olla Domashtotsevo-kirjoituksen jäänteitä [29] [30 ] ] . Todisteena hypoteesinsa oikeellisuudesta Emin viittasi Agatangelosiin tiettyjen kirjoitusten käytöstä Armeniassa 400-luvun alussa [31] . Emin ehdotti, että "Agafangelin mainitsemat merkit olivat eräänlaisia ehdollisia, jos saan sanoa, hieroglyfimerkkejä" [32] . Tutkija uskoi myös, että kyltit eivät olleet lainattuja ja olivat paikallista alkuperää [30] . Vuonna 1863 Eminin hypoteesia tuki Victor Langlois . Toisin kuin hän, Langlois kuitenkin uskoi, että nämä symbolit voisivat olla lyhennettyjä , samanlaisia kuin roomalaiset tiron-merkit [33] . Analysoidessaan useita satoja tällaisia hieroglyfejä armenialaisista käsikirjoituksista G. Acharyan tuli siihen tulokseen, että suurin osa niistä luotiin Mashtotsevin aakkosten perusteella, luultavasti aikaisintaan 1300-luvulla [34] . A. Martirosyan :n mukaan armenialaisilla keskiaikaisilla hieroglyfeillä on identtisiä rinnastuksia Armenian kalliopiirroksissa 3. vuosituhannella eKr. e., samoin kuin keramiikan ja metalliesineiden kultti-uskonnollisessa koristeessa III-I vuosituhannella eKr. e. [35] A. Formozov kritisoi tätä näkökulmaa . Viimeksi mainitun mukaan mainittujen kalliomerkkien ikä on kiistanalainen, ja myös eri aikakausien merkkien vertailu ja merkkijärjestelmän tunnistaminen hieroglyfikirjoituksella on laitonta [36] . James Russell huomautti, että jotkut keskiaikaisten käsikirjoitusten symboleista ovat alkemiallisia merkkejä tai ovat myöhempää alkuperää, kun taas toiset ovat luultavasti hyvin vanhoja. Russell vetää rinnakkaisuuden armenialaisen hieroglyfin , jonka merkitys on "kuningas", ja heettiläisen saman merkityksen omaavan hieroglyfin välillä [26] .
Toisessa käsikirjoitusryhmässä, nimeltään hmayil , on säilynyt erityisiä hieroglyfisiä loitsumerkkejä. Jotkut tutkijat uskovat voivansa valaista Domashtotsevon kirjoittamisen ongelmaa [37] . Armenian hmaileja ei luotu koodin muodossa , vaan pääasiassa kääröjen muodossa, mikä edustaa aikaisempaa muotoa kirjan historiassa [38] . Säilyneet käsikirjoitukset ovat pääasiassa 1400-1700-luvuilta [39] . L. Khachikyanin mukaan tietyt varhaiskeskiaikaisten kirjailijoiden Yeghishen , John Mairivanetsin ja joidenkin muiden tiedot voivat liittyä hmailien merkkeihin [40] . Hylkäämällä olettamukset kehittyneen kirjallisuuden ja kirjallisuuden olemassaolosta ennen 500-luvun alkua, L. Khachikyan myönsi, että ennen tätä ajanjaksoa armenialaisilla olisi voinut olla yksinkertainen hieroglyfijärjestelmä, jolla oli erittäin rajallinen käyttö [41] . Koska se oli esikristillisen ajan perintö, se säilyi myöhemmin erilaisten velhojen, ennustajien, parantajien ym. piireissä [42] . Useissa khmail-teksteissä on selviä jälkiä esikristillisestä mytologiasta [39] .
V. Bryusovin mukaan armenialaisilla oli aikakautemme neljän ensimmäisen vuosisadan aikana jo kirjakieli [23] . N. Marrin mukaan armenian kielellä kirjoitus oli olemassa useita vuosisatoja eKr. e. [43] . Viitaten Movses Khorenatsin viestiin kreikkalaisten ja persialaisten aakkosten käytöstä Armeniassa 5. vuosisadalle asti K. Trever ei sulkenut pois, että niitä voitaisiin käyttää myös armenian kielen korjaamiseen [44] . K. Trever kirjoitti olemassaolosta 1. vuosisadalla jKr. e. Armeniankielinen käännös antiikin kreikkalaisen kirjailijan Metrodoruksen Scepsian vuoropuhelusta eläimistä [45] . Hänen mielestään tällaisen käännöksen olemassaolo ei selity pelkästään sillä, että se kirjoitettiin kirjoittajan ollessa Armenian kuninkaan hovissa, vaan myös sillä, että ”1. vuosisadan alussa. n. eli puoli vuosisataa Metrodoruksen jälkeen armenialainen yhteiskunta oli edelleen kiinnostunut tästä pohjimmiltaan tieteellisestä työstä” [5] . M. Djakonovin ja O. Kudrjavtsevin mukaan III-I vuosisadalla. eKr e. Armenialaiset papit "keksivät erityisen salakirjoituksen ja kirjoittivat sen avulla temppelikirjoja ja aikakirjoja" [46] .
Jotkut tutkijat pitivät todennäköisenä, että Domashtotsevin kirjoitus tuhoutui kristinuskon yhteydessä. Joten V. Istrinin oletuksen mukaan armenialaisilla oli luultavasti ennen mashtotseja kirjakieli (mahdollisesti aramean kielen perusteella ), mutta myöhemmin se tuhoutui pakanallisena [47] . N. Pavlenkon mukaan armeniankielistä Domashtotsevo-kirjoitusta koskevat olettamukset vahvistavat eräät tosiasiat. Tämä kirjoitus kuitenkin tunnustettiin pakanallisena ja tuhottiin kristinuskon hyväksymisen jälkeen [48] . V. Lukonin päinvastoin uskoi, että 4. vuosisadalla, sen jälkeen kun kristinusko otettiin valtionuskonnoksi, voitiin yrittää kirjoittaa armeniaksi kreikkalaisilla tai aramealaisilla kirjaimilla "kumpikaan aakkosto ei kuitenkaan ollut täysin sopiva armenian kielen äänille" [49] .
Vuonna 1896 G. Geltser , puhuessaan II-III vuosisadasta, ilmaisi mielipiteen, ettei Armeniassa ollut siihen aikaan kirjoittamista eikä kirjallisuutta [50] . Vuonna 1904 armenialainen historioitsija Leo uskoi, että hypoteesia armenialaisen kirjoitusten olemassaolosta ennen Mashtotsia "filologiamme vakava osa ei tunnusta" [51] . N. Akinyanin mukaan "ei ole todisteita, jotka vahvistaisivat heidän oman armeniankielisen kirjoitusnsa olemassaolosta ennen vuotta 406" [52] . R. Acharyan hylkäsi hypoteesin armeniankielisen kirjallisuuden olemassaolosta [53] . E. Pivazyan [54] oli samaa mieltä . L. Khachikyan kritisoi hypoteesin kannattajia ja kutsui primäärilähteiden tietoja epämääräisiksi [55] . S. Arevshatyan kirjoitti, että analyysi historiallisista oloista, joissa Armenia oli mashtottien aakkosten luomisen aattona, sekä saatavilla oleva faktamateriaali hylkäävät oletukset mahdollisesta esimashtots-kirjoituksen olemassaolosta [56] . . Kommentoidessaan Philostratuksen viestiä armenialaista kirjoittamista 3. vuosisadan alussa, James Russell uskoi, että kaiverrus oli luultavasti arameaksi ja kirjoitettu [6] . Robert Thomson mukaan vaikka Armenian ja armenialaisten poliittinen ja sosiaalinen identiteetti juontaa juurensa 6.-4. vuosisatoilta eKr. Muinaisen Persian valtakunnan aikakaudella armeniankielinen kirjallisuus ilmestyi melko myöhään, vasta kristinuskon hyväksymisen jälkeen [57] .