Mlande Ava

Mlande-ava (Mlande-nyo) ( niitty mar. Mlande-ava (Mlande nyo) ; Mlande  - maa, ava  - äiti, rakastajatar; nyo  - äiti; vuori mar. Mlande-ava ) - naisen henki ("äiti") maa mari - mytologiassa .

Kuvaus

Kuten muidenkin suomalais-ugrilaisten kansojen mytologioissa, Mlande-avassa, jumaloitua maata pidettiin korkeimman taivaan jumalan vaimona. Hän muodosti mari-kosmogonian toisen, keskitason, ja sillä oli keskeinen asema maatalouskultissa. Lisäksi marit tunsivat vastaavan mieshahmon - Mlande Yumo.

Myytit

Muinaisten käsitysten mukaan sen saatiin merenpohjasta drakeilla (ankoilla, kuikkalinnuilla?). Myytti, jonka mukaan "maa (Mlande) oli kerran veden alla, on säilynyt. Sitten vesi erottui…” Mlande-ava oli perheen suojelija. Hän rangaistiin perhe- ja heimonormien rikkomisesta. Uponreikien muodostumista selittävässä myytissä Mlande-ava nielee veljensä ja sisarensa järjestämät häät. Toisessa myytissä hän joutuu kuolleiden aviomiesten veren ja leskien kyynelten painon alle muodostaen syvän järven. Itämarit säilyttivät käsityksen Mlande-avasta jumalattarena, joka synnytti maan (vrt. kreikkalainen Gaia). Ehkä tämä aihe juontaa juurensa kaikkien suomalais-ugrilaisten kansojen aikoinaan yleiseen myytiin äitijumalattaren osallistumisesta maailman luomiseen.

Kultti

Kevätkylvön aikana keitetyt munat heitettiin koriin viljan mukana ja rukoiltiin maan äidiltä runsasta satoa: ”Mlande-ava, anna meille kovat juuret, paksut varret ja suuria viljaa. Ja tee jyvistä voimakkaita, kuten nämä munat. Koska näissä munissa on ohuet kuoret, anna jyvillä olla sama! Tummanvärisiä lehmiä ja sonneja uhrattiin Mlande-avalle: uhrien luut haudattiin maahan, jotta ruoho ja vilja kasvaisivat. Jos sato epäonnistui, järjestettiin ylimääräisiä uhrauksia. Julkisen rukouksen jälkeen jokainen sen osallistuja meni peltolleen ja ruokki maata munien munan ja lusikallisen puuroa. Uskottiin, että tämä auttaa palauttamaan maan hedelmällisyyden. Joskus eläimen teurastuspaikalle jätettiin rauta- tai kupariesineitä pyytäen Mlande-avaa karkottamaan pahat henget. Lisäksi, kuten Yumo, maan äiti toimi kaikenlaisten etujen antajana: lasten, terveyden, ruoan, vaatteiden antajana. Maatalouskulttiin liittyi useita kieltoja maanviljelystä viljan kukinnan aikana. Uskottiin, että tällä hetkellä maa on raskaana, eikä sitä pitäisi häiritä. Koska Mlande-ava oli yhteydessä alempaan maailmaan, hän toimi vainajan sielun suojelijana: ”Yhdessä isän kanssa, yhdessä äidin kanssa, paikka. Sijoita samaan paikkaan kuolleiden lasten kanssa. Älä eroa miehestäsi. Nosta korkeita vuoria, näytä kauniita niittyjä, näytä suuria vesiä. Muuta se mehiläiseksi, missä mehiläinen kerää hunajaa, anna minun mennä sinne! Oli tapana lunastaa maata hautaa kaivettaessa. Ennen kuin vainaja laskettiin siihen, jumalattarelta kysyttiin lupa, ja sitten he heittivät useita kolikoita maahan tai laskivat yhden kolikon langalle (jälkimmäinen symboloi alamaailman aurinkoa).

Perhe

Mlande-ava on perinteisesti identifioitu sellaisiin jumaliin kuin Shochyn-ava, Yumyn-ava ja erityisesti Mordvaan Mod-ava. I. G. Georgin (1799) mukaan loput jumalat ovat Yumo - kogo yuma ja Shochen nyo - Yuman aba lapsia tai sukulaisia.

Kirjallisuus

• Jakovlev G. Cheremisin uskonnolliset riitit. Tietoja jumalista. - Kazan, 1887.
• Smirnov I. Cheremisy. Historiallinen ja etnografinen essee. - Kazan, 1889.
• Mokshin N. F. Matriarkaatin heijastus ja primitiivisen yhteisöjärjestelmän romahtamisen aika joidenkin Volgan alueen kansojen (mordovialaiset, marit) uskonnoissa. - Moskova, 1964.
• Aktsorin V.A.  Mari-kansan menneisyys heidän epoksissaan. - Sarov, 2000.
• Petrukhin V. Ya. Mari mytologia / Suomalais-ugrilaisten kansojen myytit. - M., 2003. - S. 260-290.
• Sitnikov K. I. Marin mytologian sanakirja. Osa I. Jumalat, henget, sankarit. - Joškar-Ola, 2006.
• Toydybekova L. S. Mlande Ava Yumo // Marin mytologia. Etnografinen hakuteos. - Joškar-Ola, 2007. - S. 161-162. - 312 s. - ISBN 978-5-87898-365-5 .