Moabitit

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 21.5.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .
Moabitit
Kieli Moabien kieli
Uskonto Länsisemiläinen mytologia
Mukana seemiläiset
Sukulaiset juutalaiset , arabit

Moabitit tai Moabit [1] - Seemiläinen heimo , joka  sukua juutalaisille Kuolleenmeren ( Moab ) itärannalla. Raamatun mukaan moabilaiset polveutuvat Abrahamin  veljenpojasta Lootista ja tämän vanhimmasta tyttärestä. Raamatun lisäksi tietoa moabeista löytyy Assyrian kronikoista, Josephus Flaviuksesta [2] sekä todellisista moabilaisista monumenteista, pääasiassa kuningas Meshan kirjoituksista [3] .

Moabien historia

Moabilaisten historia alkaa samaan aikaan heprean kanssa ja kulkee rinnakkain sen kanssa; kulttien ero ja kilpailu Arnonin ja Jabokin hedelmällisen alueen hallussapidosta olivat syynä näiden kahden velikansan väliseen sovittamattomaan vihamielisyyteen (vrt. Abrahamin ja Lootin paimenten yhteentörmäys ), joka ilmeni muun muassa tosiasia, että Mooseksen laki kielsi moabilaisten hyväksymisen "Herran seurakuntaan". Israelin tavoin moabilaiset eivät olleet alkuperäisiä ; he asettuivat omaan maahansa ja ajoivat emimit pois sieltä . Lukujen kirjan ( 22-25 ) tunnettu legenda moabilaisten kuninkaasta, Balakista, Sipporin pojasta, joka ei antanut israelilaisten kulkea omaisuutensa läpi ja kehotti profeetta Bileamia kiroamaan heidät , osoittaa, että aikana, jolloin juutalaiset lähtivät Egyptistä, moabilaiset muodostivat jo järjestäytyneen vakiintuneen valtion, samoin kuin midianilaiset . Sihon , amorilaisten kuningas, oli juuri valloittanut alueen Arnonin takana . Kun jälkimmäisen sijasta israelilaisten Ruuben- ja Gad-heimot asettuivat pohjoiseen ja moabit jäivät Arnonin ja Wadi al-Ahsan väliin, alkoi vuosisatoja vanha taistelu rikkaiden pohjoisten laidunten hallussapidosta.

Tuomareiden levoton aikana moabilaisten kuningas Eglon ( Tuomarit  3:12 ) onnistui muodostamaan ammonilaisten ja amalekilaisten liittouman ja alistamaan juutalaiset 18 vuodeksi. Eodin miekka teki lopun moabilaisten herruudesta ja oli merkki heidän joukkoteurastuksestaan ​​Jordanian rajanylityspaikoilla. Moabilaiset heikkenivät pysyvästi; Jeftan johdolla , heidän entisessä roolissaan, tapaamme jo ammonilaiset. Tarina moabilaisesta Ruthista , joka otti paikkansa Daavidin ja siten myös Jeesuksen Kristuksen sukuluettelossa, juontaa juurensa samaan tuomareiden aikaan .

Saulin voittavista sodista mainitaan myös sota moabilaisia ​​vastaan ​​( 1. Sam.  14:47 ), jotka eivät voineet katsoa välinpitämättömästi vahvan juutalaisen valtakunnan muodostumista. Moabilaisten kuningas oli Daavidin puolella Saulia vastaan ​​ja antoi suojan hänen vanhemmilleen ( 1. Sam.  22:3 ); Moabilaiset palvelivat hänen armeijassaan ja olivat hänen työtovereitaan ( 1. Aikakirja  11:46 ). Mutta Daavid kukisti moabilaiset, tappoi 2/3 koko kansasta ja määräsi veroa muille ( 2. Kun .  8:2 ).

Salomon kuolemaa seuranneet vaikeudet antoivat moabilaisille mahdollisuuden paitsi vapautua juutalaisten ikeestä, myös saada takaisin Arnonin pohjoispuolella oleva alue. Energisen Omri-dynastian liittyessä Israeliin, reaktio alkoi: Moabien kuningas Chemos menetti Medeban ( Madaba ) ja joutui jälleen maksamaan veroa 100 tuhannesta karitsasta ja oinasta. Hänen poikansa, kuuluisa Meshe , joutui käymään itsepäistä taistelua itsenäisyydestä Ahabin , hänen poikansa Joramin ja hänen liittolaistensa kanssa, mikä päättyi hänen edukseen ja palautti kiistanalaisen alueen hänelle. Moabilaiset hyökkäsivät ja ryöstivät israelilaisten kaupunkeja; samaan aikaan myös edomilaiset saivat sen heiltä; profeetta Aamos ( 2:1 ) paljastaa erityisrikoksekseen sen, että he "polttivat Edomin kuninkaan luut kalkiksi". Moabilaisten kuningas Salman käytti hyväkseen Israelin valtakunnan rappeutumista ja tuhosi Beth Arbelin kaupungin; luultavasti näemme saman Salmanin niiden joukossa, jotka tunnustivat Assyrian Tiglathpalassarin ylivallan vuonna 733.

Sargon II : n aikana moabilaiset osallistuivat Etelä-Palestiinalaisten kansannousuun, mutta vuonna 701 heidän kuninkaansa Hamosnadav katsoi parhaaksi alistua uudelleen Sanheribille tämän sodan aikana Juudan Hiskian kanssa. Myös seuraavat moabilaisten kuninkaat pysyivät uskollisina Assyrian kuninkaiden vasalleina. Kuningas Muzuri, liittoutuneena yliherransa Ashurbanipalin kanssa , voitti nomadiarabit, jotka etenivät moabiiteille. Aavikon aiheuttama vaara pakotti moabilaiset Assyrian kukistumisen jälkeen takertumaan Aasian uusiin hallitsijoihin, Babylonin kaldealaisiin kuninkaisiin . Vaikka profeetta Jeremia mainitsee moabilaisten lähettiläitä Sidkialle ( Jer.  27:2 ), tiedetään, että moabilaiset hyökkäsivät Jerusalemiin Joojakimin alaisuudessa .

Moabilaiset eivät onnistuneet välttämään pienten seemiläisten heimojen yhteistä kohtaloa - arabien omaksumista . Uskotaan, että Jesajan ( 15 ja 16 ) ja Jeremian ( 47 ) profetiat tarkoittivat tätä . Yhtä juutalaisten vastustajista toisen temppelin  - Sanballatin  - rakentamisessa kutsutaan Horonaimin moabilaiskaupungista kotoisin olevaksi. Josefus sanoo [2] , että jo hänen aikanaan moabilaiset olivat suuri kansa.

Moabilaisten uskonto

Moabilaisten uskonto oli heterogeeninen eikä keskitetty. Kun israelilaiset matkustivat Shittim-laakson läpi Kuolleenmeren pohjoispuolella, he kiinnostuivat moabilaisten kulteista ja erityisesti Baal Peorin palvonnasta ( 4. Moos.  25:1-3 ). Gilgalissa oli epäjumalia , joille kuninkaat tekivät juhlallisia uhrauksia.

Tällä muinaisella heimolla on myös eräänlainen monoteismi. Heidän herransa ja suojelijansa on jumala Chemos , jota Raamattu kutsuu "Moabin kauhistukseksi" ( 2. Kun .  23:13 ); hänen kunniakseen tuhottiin kokonaisia ​​valloitettuja kaupunkeja (" herem ", kuten Raamatussa ) ja tuhottiin. Hänen nimensä kaiverruksessa Meshi Ashtar-Kamosh osoittaa joidenkin mukaan hänen biseksuaalista luonnettaan. Todennäköisesti Baal-Peor oli hänen yksinkertainen epiteeti "Peor-vuoren herra". Moabilaisten kultti, kuten muut seemiläiset kultit, koostui muun muassa verisistä, usein ihmisuhreista. Yleinen seemiläinen palvelus "korkeuksilla" oli laajalle levinnyt moabilaisten keskuudessa; monet kaupungit kantoivat nimeä " bamot " (korkeus). Mesha pystytti tällaisen "pelastuksen korkeuden" Diboon vihollisilta vapautumisen muistoksi, ja tämä pyhäkkö näyttää olleen erityisen tärkeä ja siitä on tullut jonkinlainen kulttikeskus ( Jes.  15:2 ). Salomon , jonka vaimoissa oli moabilaisia, aikana "korkeus" Kemoksen kunniaksi pystytettiin vuorelle juuri ennen Jerusalemia . Myös moabilaiset kunnioittivat profeettoja.

Kieli ja kirjoittaminen

Aiemmin kuin muut seemiläiset heimot, löydämme moabilaisten joukosta kirjoitusta ja tapaa jatkaa merkittäviä tapahtumia monumenteilla ja kirjoituksilla. Moabilaisten kieli, kuten Mesha-kirjoituksesta ja erisnimistä voidaan nähdä , on sen kielen murre, jolla Vanha testamentti on kirjoitettu, vaikka joissain muodoissa se paljastaa läheisyyden muihin naapurikieliin - arabiaan ( esimerkiksi refleksiivisten muotojen muodostamisessa) ja aramea . Tyyli, käyttö ja fraseologia ovat myös raamatullisia. Moabilaisten käyttämä kirjoitus on muinaista seemilaista, heprealaisen neliön ja kreikan prototyyppiä .

Taide

Moabilaisten taiteesta saa jonkinlaisen käsityksen kirjallisten lähteiden ja muutamien säilyneiden aineellisten monumenttien perusteella. Sen luonne on universaali. Tuomarien kirjassa ( Tuomarit  3:13 ja sitä seuraavat) mainitaan kuninkaallinen palatsi, jonka yläkerrassa oli viileitä huoneita. Moabilaisten pyhäkköjen jäännökset ovat luultavasti paikoin löydettyjä menhirejä ja dolmeneja sekä beeteleitä (temppeleitä), joita ympäröi valtavien kivien aita, joka on ellipsin tai nelikulmion muotoinen. Yleensä dolmenit ovat kiillotettu kalteva laatta, joka on asetettu kahdelle noin metrin korkeudelle pystysuoralle kivelle; dolmenit palvelivat libaatioissa, mistä kertovat laatan pinnassa olevat painaumat, reiät ja viemärit. Jo 3. vuosisadalla jKr. e. Arabimatkailijat näkivät Moavian kallioilla lukuisia veistoksia , joita pidettiin jumalien kuvina. Vuonna 1851 de Solcy ( fr.  de Saulcy ) löysi Shihanista, ja 13 vuotta myöhemmin herttua de Luyne osti Louvreen yhden tällaisen mustasta basaltista tehdyn muistomerkin - kuvan sotilasjumalasta (mahdollisesti kuninkaan) kanssa keihäs käsiinsä ja egyptiläisessä esiliinassa jonkun eläimen seurassa [4] . Louvressa on useita muita maljakoiden ja muiden antiikkiesineiden fragmentteja, jotka on maalattu ja geometrisilla kuvioilla, jotka de Solsi keräsi.

Arkeologinen tutkimus

Jordanin ja Kuolleenmeren toisella puolella, jota asuttivat epävieraanvaraiset beduiinit, moabilaisten maassa vierailtiin harvoin 1800-luvulle asti. Ensimmäinen, joka kiinnitti vakavaa huomiota tälle alueelle, oli U. Seetzen , joka osallistui 1806-07. kahdesti Moabien vuorten yli (Seetzen, "Reisen"). Vuonna 1812 samaa tietä vaelsivat I. Burkhardt ("Matkat", L., 1822), Irbi ja Manglas ("Matkat jne.", 1822) . Vuonna 1851 täällä oli de Solsi ("Voyage autour de la Mer Morte", 1853), joka löysi tunnetun Shikhanin bareljeefin ja auttoi siten herättämään kiinnostusta moabilaisten antiikkia kohtaan [4] .

Moavia alkoi herättää arkeologien erityistä huomiota Meshi Stelen löytämisen jälkeen , mikä aiheutti useita tutkimusmatkoja [3] . Vuonna 1870 British Societyn maantieteellinen haara lähetti Canon Tristramin, tohtori Ginsburgin ja Dixonin Moaviaan, jotka kuvasivat maaston ja rauniot yksityiskohtaisesti (Tristram, "The Land of Moab", L., 1873). Suunnilleen samaan aikaan Varren, Palmer ja Drak matkustivat Moabiassa. Sitten angloamerikkalainen "Palestine Exploration Fund" aloitti toistuvan tutkimuksen.

I. I. Soloveichikin viesti Moabien muinaismuistoista Moskovan arkeologisessa seurassa (1887) herätti myös syvää kiinnostusta Venäjällä, ja se ilmaisi muun muassa päätöksessä "kiinnittää ortodoksisen palestiinalaisen yhteiskunnan huomio monumenttien poikkeukselliseen merkitykseen löydetty Trans-Jordanin alueelta" ("Eastern Antiquities", I, 33). Mesha-kirjoituksen löytämisen yhteydessä ilmaantuu myös joukko väärennettyjä moabilaisia ​​esineitä: epäjumalia, keramiikkaa, kirjoituksia, jotka päätyivät paljon rahaa Berliinin museoon , mutta jotka Clermont-Ganno, Kauchshem ja Kauchshem kumosivat. Sotsin ("Die Echtheit der Moabitischen Alterthümer", Strasbourg, 1876). Kiista niistä siirtyi toisinaan kansallispoliittisille syille.

Muistiinpanot

  1. ↑ Moabitit  // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [66 nidettä]  / ch. toim. O. Yu. Schmidt . - 1. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1926-1947.
  2. ↑ 1 2 Juutalaisten antiikkia . Minä, 11, 5.
  3. ↑ 1 2 Lemaire André (2007), "The Mesha Stele and the Omri-dynastia" julkaisussa Crabbe, Lester L. "Ahab Agonistes: The Rise and Fall of the Omride Dynasty" (T&T Clark)
  4. ↑ 1 2 Stele soturijumalan kanssa Arkistoitu 21. heinäkuuta 2011. // Louvre- museo

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa