Sheikh Bagautdinin opetuslasten uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan

Sheikh Bagautdinin opetuslasten uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan
Genre eeppinen
Tekijä

Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulov,

Kashshaf ibn Abu Said
Alkuperäinen kieli Siperian tatari
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1903
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Sheikh Bagautdinin opetuslasten uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan"  on kaksi siperialais- tatarikäsikirjoitusta , jotka kertovat historiallisista tapahtumista vuosilta 1394-1395 ja liittyvät islamin leviämiseen turkkien kielen ja osittain . Keski- Irtyshin alueen ugria puhuva väestö. Ne selittävät lukuisten astanien ilmestymisen Tjumenin alueen eteläosaan [ .

Hakuhistoriaa

Turkologi, Kazanin yliopiston professori N. F. Katanov käänsi käsikirjoitukset ensin venäjäksi ja julkaisi ne otsikolla "Sheikh Bagauddinin opetuslasten uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan" . Ensin ne julkaistiin vuonna 1903 " Scientific Notes of the Kazan University " -julkaisussa (numero 12. 1903. S. 133-146), ja seuraavana vuonna ne ilmestyivät samassa paikassa erillisenä painoksena. Hieman myöhemmin käsikirjoitukset ilmestyivät Tobolskin maakuntamuseon vuosikirjan sivuille (numero 14. 1904, s. 191-216).

Tobolskin museo-suojelualueen työntekijän I. V. Belichin version mukaan museon "konservatiivi" N. L. Skalozubov hankki Katanovin käsikirjoitukset 18. elokuuta 1900 kylässä Astanan talonmieheltä. Bolshoi Karagai , Vagain piiri , Tjumenin alue [1] .

Tekstilähteet

N. F. Katanovin julkaiseman tekstin lähde on kaksi Tobolskin museo-reservin arkistoon tallennettua käsikirjoitusta. Molemmat on kirjoitettu arabialaisilla kirjaimilla tataarin kielellä. Itse asiassa tämä on yhden Astanan vartijan shezhere (sachara) [ 2] . Yhden koko teokselle nimen antaneen käsikirjoituksen - "Sheikh Bahovuddin shaikhlarning garbiy Sibirdagi diny zhasoratlari" - kirjoittaja on Sagdi Vaqas-ibn-Rejeb Allakulov , toisen kirjoittaja on Kashshaf-ibn-Abu-Said .

Ensimmäinen käsikirjoitusten kääntäjä ja kustantaja N. F. Katanov piti niitä luetteloina aikaisemmasta, hänelle tuntemattomasta lähteestä. Heidän julkaisunsa esipuheessa hän määrittelee tämän seikan erityisesti:

Kashshafin käsikirjoituksessa yhdessä paikassa sanotaan, että perinne on kirjoitettu pois teoksesta "Khassa-'ayny"  - "Aatelisten henkilöiden lähde". Samannimistä teoksista Hadji-Khalfa nimeää "Aynu-l-havvas" , joka kuuluu tietylle Deylemin kaupungista, mutta ovatko nämä eri teoksia vai samoja, en uskalla arvioida [1] .

Tutkijat panevat merkille, että on olemassa muita tekstejä, jotka kertovat Sheikh Bahauddinin opetuslasten Siperiaan suuntautuvasta kampanjasta. Niinpä Venäjän tiedeakatemian itämaisten käsikirjoitusten instituutissa (Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin entinen Pietarin haara ) on pidetty luetteloa viimeistään vuodesta 1939 alkaen nimellä " Tarikh" ("Historia"), joka tutkijoiden L. V. Dmitrievan ja S. N. Muratovin mukaan on "lyhyt yhteenveto tapahtumista, jotka liittyvät islamin leviämisen historiaan Länsi-Siperiassa ja islamilaisten saarnaajien toimintaan", lähetetty "Iskir Yurtigalle" " Bukharan khaanien toimesta. "Historian" kirjoittaja, joka kirjoitettiin arkeografien oletuksen mukaan "1800-luvulla. Länsi-Siperiassa", ei tiedetä eikä tarkennettu. Luetteloa ei ole koskaan käännetty kokonaan venäjäksi, mikä vaikeuttaa sen tutkimista [1] . Siellä on myös essee "Asly nesli Sala aulynyng" ("Salan kylän suvun (väestön) olemuksesta", "Salan kylän alkuperä"), jonka kirjoittaja on tuntematon 1800-luvun lopulla . jonka juoni leikkaa edellisen käsikirjoituksen.

I. V. Belichin mukaan vuonna 1988 hän sattui näkemään käsikirjoituksen, jonka sisältö on hyvin lähellä Katanovin [1] löytämiä käsikirjoituksia, joka on peräisin Tjumenin alueen Uvatskyn alueen Ukin kylän asukkaalta M. I. Iskhakovalta . Lopulta vuonna 2004 Tjumenin paikallismuseon työntekijä R. Kh. Rakhimov yhdessä Tjumenin osavaltion yliopiston työntekijän G. I. Zinatullinan kanssa löysi kirjeen Aromashevskin alueella sijaitsevan Yurum Astanan huoltajalta. Peruskirja kertoo saman tarinan kuin Katanovin julkaisemat käsikirjoitukset. Samana vuonna vuonna Bolshoi Karagai, Vagain alue , Venäjän tiedeakatemian Siperian osaston arkeologian ja etnografian instituutin Omskin haaran retkikunta , jota johti A. G. Seleznev ja johon osallistui I. V. Belich, löysi arabiankielisen tekstin sisältävän käärön tataarin kieli ("Karagai-käsikirjoitus"), joka sisältää tietoa alueen islamisoitumisen historiasta, muslimien pyhimysten nimet ja heidän hautauspaikansa. Vuonna 2009 tästä lähteestä julkaistiin faksimile, alkuperäinen teksti ja käännös [3] .

Seleznevin retkikunnan jäsenet esittivät hypoteesin, että Karagay-käsikirjoitus ilmestyi alun perin ja jonka on koonnut Shimen-sheikh, Astana Khuja-sheikhin huoltaja. Sitten mulla Khilkat Yarkandi käsitteli tekstin ja Kashshaf-ibn-Abu-Said kirjoitti sen uudelleen. Sagdi Vakas-ibn-Rejeb Allakulovin versio on Khilkat Yarkandin [3] käsikirjoituksen luova käsittely . A. K. Bustanov jakaa tämän johtopäätöksen [4]

Juoni

Vuonna 797 Hijri ( 1394-1395 ) imaami Bahauddin Naqshband käski 366 Bukharaan kokoontunutta oppilaansa menemään Irtysh-joelle ja käännyttämään paikallisen väestön islamiin. Sheikkien polku kulki Keskihordissa Khan Sheibanin nomadileirien läpi. Khan Sheiban inspiroitui tehtävästä ja vahvisti šeikkejä 1 700 ratsumiehellä itse johtaen yksikköä.

Syntyneen uskonnollissodan seurauksena 300 sheikkiä ja 1448 sotilasta kuoli, ja paikallisen väestön menetykset olivat mittaamattomat. Khan Sheiban armeijan jäänteineen palasi Keskilaumaan tittelillä Vali Khan (Pyhä Khan). 66 eloonjääneestä sheikistä kolme jäi Irtyshin alueelle opettamaan paikalliselle väestölle uskoa, ja heidän jälkeläisiinsä kuuluvat khojat ja sheikit Tobolskissa , Tjumenissa , Tarassa ja Tomskissa . Loput 63 sheikkiä palasivat Bukharaan ja raportoivat imaami Bahauddinille tehtävän suorittamisesta.

Edelleen tekstissä kerrotaan joistakin kuolleiden sheikkien nimistä, heidän hautauspaikoistaan ​​ja paikallisten muslimipyhimysten kultin perustamisesta täällä .

Kronologinen viite

Jo N. F. Katanov itse epäili juonen oikeaa päivämäärää. "Khan Sheibanin" käsikirjoituksissa olevan maininnan mukaan Katanov ehdotti, että se oli Shiban (k. ennen vuotta 1248 ), Jochin tai Mohammed Sheibanin ( 1451-1510 ) poika [ 5] .

Kronologisesti Nizam ad-Din Shamin mainitsema kampanja, jonka Jahan-shah-bahadurin, Omar-bahadurin ja Uch-Kara-bahadurin komentajien Tamerlane lähetti vuonna 1389 "kohti Irtyshiä vihollista etsimään", on . lähinnä juonen kuvattuja tapahtumia . Noyonit saavuttivat Irtyshin ja ryöstivät vilajetin kokonaan [6] . Ainakin tämä kampanja voidaan yhdistää yhteen juonen sankareista Bahauddin Nakshbandiin, joka kuoli juuri vuonna 1389.

Tunnetaan myös toinen Tamerlanen kampanja, joka päättyi huhtikuussa 1391 . On kerrottu, että vihollisen takaa-ajon aikana Tamerlane "tunkeutui Siperian sisäosille" ja paluumatkalla hän käänsi islamiin tietyt Amat ja Samat, jotka vaelsivat Etelä-Uralin ja Länsi-Siperian metsissä. steppi, jolle hän "lähetti ... levittämään uskon todellisia sääntöjä ja hävittämään mashaih- opettajien shamanismin " [3] [7] . Ehkä silloin Siperian tataarien keskuudessa kehittyi legendoja Tamerlanesta (katso esimerkiksi " Tobolskin tataarien legenda pelottavasta tsaari Tamerlanesta ").

Tutkimukset ovat osoittaneet, että 30:stä Sagdi Vaqasin ja Kashshafin käsikirjoituksissa mainitusta hautauspaikasta ja sheikkien nimestä 17 tapauksessa tiedot ovat täysin etnografisten materiaalien vahvistamia [8] . Melko korkea sattuman aste antoi Tobolskin paikallishistorian kirjailijalle V. Sofronoville esittää joukon hämmentäviä kysymyksiä islamin omaksumisen päivämäärästä:

Kuchumin saapumispäivä Siperiaan  on 1557 . Jos hyväksymme asiakirjassa mainitun vuoden 1394 luotettavaksi, niin näiden kahden tapahtuman välillä on kulunut 163 vuotta. Tänä aikana sheikkien nimet olisivat unohdettu pitkään, ja olisi yksinkertaisesti mahdotonta määrittää niitä niin tarkasti. ... Ei ole selvää, milloin asukkaat itse oppivat sheikkien nimet. Ennen taistelua? Jälkeen? Keneltä sitten? On mahdollista, että kirjurit menivät armeijan mukana, jotka muistivat kuolleiden nimet ja hautauspaikan. Mutta kuinka he tunnistivat kylien ja kaupunkien nimet, jotka ilmestyivät vasta muutama vuosisatoja myöhemmin? Joten voimme päätellä, että sheikkien kampanja tapahtui 1500-luvun ensimmäisellä neljänneksellä. [9]

Tyumenin tutkija H. Ch. Alishina ei puhu suoraan juonen kronologiasta, mutta hän huomauttaa, että kaikki sheikkien hautapaikat sijaitsevat Isker-jurtin alueella (se syntyi vuoden 1495 jälkeen ), ei yhtään pisteessä sitä edeltäneen Tjumenin khaanikunnan alueella [9] .

"Yurum Astanan vartijan peruskirjan" löytäjä, Tjumenin asukas R. Kh. Rakhimov, joka perustui löytämänsä käsikirjoituksen vertailuun yllämainituista teksteistä, jotka on tallennettu itämaisten käsikirjoitusten instituuttiin. Venäjän tiedeakatemia ("Tarikh" ja "Asly Nesli Sala Aulynyng"), esittivät version, että Bah ad - Din Waladin ( 1148-1231 ) opiskelijat osallistuivat kampanjaan , ja itse kampanja tapahtui 90- 100 vuotta ennen prinssi Taibugia . Alueen toinen islamisaatioaalto puolestaan ​​liittyy Taybugan johtamaan 500 ratsumiehen kampanjaan. Listan kuolleista lähetyssaarnaajista on laatinut Valadin poika, kuuluisa Jalaladdin Rumi ( 1207-1273 ) . Juonen kronologian tulisi siis viitata suunnilleen 1100-luvun jälkipuoliskolle [2] [10] . On uteliasta, että ehdotettu kronologia osuu yhteen kuuluisan sufi Suleiman Bakyrganin ( Hakim-Ata , 1104 - 1186 ) elämänajan kanssa, jonka pseudohautaus Vagain alueella ( Baishevskaya astana ) mainitaan juonessa.

Kuten Omskin tutkija A.K. Bustanov kuitenkin toteaa:

En esimerkiksi ymmärrä, miksi toisen käsikirjoituksen löytämisestä pitää tehdä sensaatio sen sijaan, että tutkittaisiin sitä hitaasti perusteellisesti ja julkaistaan ​​paitsi käännöksenä, myös telekopiona ja konekirjoituksena. Tarkoitan "Yurum Astanan vartijan peruskirjan" julkaisemista. (Löydettiin viisi vuotta sitten Aromashevskyn alueella Tjumenin alueella. Tekijä).
Pietarissa törmäsin samoihin teksteihin, ja niiden kanssa työskennellessäni heräsi monia kysymyksiä käännöksestä, koska se ei käytännössä ota huomioon muiden siperialaisten käsikirjoitusten tekstejä kaikella kunnioituksella. käännöksen kirjoittajan tohtori Marcel Ibragimovich Akhmetzyanovin auktoriteetti. On selvää, että on tarpeen työstää konsolidoitua, akateemisesti varmennettua julkaisua kaikista löydetyistä teksteistä, joissa on filologisia ja historiallisia kommentteja [11] .

Bustanov itse uskoo, että toistaiseksi tehtyjen tutkimusten perusteella voidaan tehdä vain alustava johtopäätös, että Nakshbandi- tariqan edustajilla oli hallitseva rooli Länsi-Siperian islamisaatiossa [4] . Tämä tarkoittaa, että juonen kronologia tulisi katsoa XIV-luvulle ja myöhemmin.

A. G. Seleznevin retkikunnan jäsenet uskovat, että islamin leviäminen Länsi-Siperiaan ei ollut itsenäinen ilmiö, vaan osa Ulus Jochin ja sen perillisten yleistä islamisaatioprosessia, joka toteutettiin Khorezmin sheikkien aloitteesta . johtavassa roolissa oli Ali Khoja Zangi-Ata ( XIII luvun lopulla 1300 - luvun  alku ). Samaan aikaan tutkijat asettivat kronologiseksi viitekehykseksi Uzbekistanin khaani Abu-l - Khairin ( 1428-1468 ) ja Bukhara -khaani Abdullah II :n ( 1583-1598 ) hallituskauden [ 3] .

Luettelo mausoleumista

Aromashevsky piiri

Vagayn piiri

Nizhnetavdinsky piiri

Tobolskin alue

Tjumenin alue

Yalutorovskin piiri

Jarkovskin piiri

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Belich I. V. Sheikh Bagauddinin opiskelijoiden uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan ​​(N. F. Katanovin Tobolskin museon käsikirjoitusten julkaisun 100-vuotispäivänä)  // Bulletin of Archeology, Anthropology and Maantiede: Journal. - Tyumen: IPOS SB RAS Publishing House , 2006. - Nro 6 . - S. 153-171 . — ISSN 2071-0437 . Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2015.
  2. ↑ 1 2 Rakhimov R. Kh. Astana Siperian tataarien historiassa: ensimmäisten islamilaisten lähetyssaarnaajien mausoleumit historiallisen ja kulttuurisen perinnön muistomerkkeinä. - Tjumen, 2006. - S. 11-24. - 77 s.
  3. ↑ 1 2 3 4 Seleznev A. G. et al. Siperian islamin pyhimyskultti: universaalin erityispiirteet. - M .: Alkaen. Marjanin talo, 2009. - S. 42-47. — 216 ​​s. – (Islam Venäjällä ja Euraasiassa). – 1000 kappaletta.  — ISBN 2070-9269.
  4. ↑ 1 2 Bustanov A. K. Käsikirjoitus Siperian islamin kontekstissa // Seleznev A. G. et al. Siperian islamin pyhimyskultti: universaalin erityispiirteet. - M .: Alkaen. Marjanin talo, 2009. - S. 156-192. — 216 ​​s. – (Islam Venäjällä ja Euraasiassa). – 1000 kappaletta.  — ISBN 2070-9269.
  5. ↑ Katanov N. F. Sheikh Bagauddinin opiskelijoiden uskonnollisista sodista Länsi-Siperian ulkomaalaisia ​​vastaan ​​(Tobolskin maakuntamuseon käsikirjoitusten mukaan)  // Tobolskin maakuntamuseon vuosikirja: lehti. - Tobolsk, 1904. - Numero. XIV , nro 208 . - S. 191-216 .
  6. ↑ Nizam ad-Din Shami . Voittojen kirja = Zafar-nimi // Materiaalia Kirgisian ja Kirgisian historiasta. - M. , 1973. - S. 109.
  7. ↑ Kudaiberdiev Sh . Turkkilaisten, kirgissien, kazakstien ja khanien dynastioiden sukutaulu. - Alma-Ata: SP Dastan, 1990. - S. 91.
  8. ↑ Belich I. V. Muslimipyhimysten mausoleumit Iskerin alueella  // Arkeologian, antropologian ja maantieteen tiedote: aikakauslehti. - Tyumen: IPOS SB RAS Publishing House , 1997. - Nro 1 . — ISSN 2071-0437 . Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2015.
  9. ↑ 1 2 Alishina Kh. Ch. Keskiaikaisen kirjallisen muistomerkin historiallisen nimistön analyysi  // Kieli ja kirjallisuus: lehti. - Tjumen: Tjumenin osavaltion yliopiston roomalais-germaanisen filologian tiedekunta . - Ongelma. 11 .  (linkki ei saatavilla)
  10. ↑ Kabdulvakhitov K. Rishat Rakhimov: Pääsy salaiseen tietoon on avoin vain sheikkien rauhan ylläpitäjille . IslamRF.ru ​​(29. huhtikuuta 2008). Haettu 21. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2015.
  11. ↑ Kabdulvakhitov K. Alfrid Bustanov: Velvollisuuteni tiedemiehenä on säilyttää muisto Sheikh Bagauddinin opiskelijoiden Siperiaan tuomista perinteistä . IslamRF.ru ​​(17. marraskuuta 2008). Haettu 6. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2012.

Kirjallisuus