Oneida (kunta)

Oneida Community on uskonnollinen kunta Oneidassa , New Yorkissa , jonka John Humphrey Noyes perusti vuonna 1848 ja joka oli olemassa 1870-luvun loppuun asti.   

Ideologia ja tausta

Tulevan uskonnollisen kommuunin ideologiaa kehitti sen perustaja ja pysyvä johtaja John Humphrey Noyes .  Hän kääntyi vakavissaan uskonnon puoleen 20-vuotiaana; 1830-luvun alussa hän opiskeli kahdessa teologisessa seminaarissa ja aikoi tulla kristityksi saarnaajaksi ja papiksi. Mutta tutkiessaan Raamattua John Noyes teki alkuperäiset johtopäätökset, että Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen tapahtui vuonna 70 jKr., " Tuhatvuotisvaltakunta " on jo saapunut, ja siksi kenen tahansa oli mahdollista saavuttaa vapautuminen synnistä ja synnistä. täydellisyyttä, ei vain taivaassa , vaan myös tässä maailmassa.

Opettajat ja työtoverit seminaarissa eivät jakaneet tällaisia ​​ajatuksia kristillisestä perfektionismista ., epäili Noyesin olleen mielenterveysongelmia ja syytti häntä harhaoppista . 20. helmikuuta 1834 John Noyes julisti itsensä täydelliseksi, täysin vapaaksi synnistä ja suoraan Jumalan alaiseksi. Tämä oli viimeinen pisara: John Noyes erotettiin seminaarista ja häneltä riistettiin vasta myönnetty saarnaamislupa. Mutta tämä ei horjuttanut hänen vakaumustaan ​​siitä, että hän oli oikeassa; lopetettuaan seminaarista hän aloitti itsenäisen uskonnollisen toiminnan.

Vuonna 1838 Noyes meni naimisiin Harriet Holtonin ( Harriet Holton ) kanssa. Ensimmäiset vuodet he asuivat perinteisessä kristillisessä avioliitossa. Harriet synnytti viisi kertaa kuudessa vuodessa, mutta kaikki hänen synnytyksensä olivat erittäin vaikeita ja traumaattisia, ja sen seurauksena vain yksi lapsi selvisi ja loput kuolivat synnytykseen. Tämä sai John Noyesin etsimään kristinuskoon sopivaa ratkaisua tähän ongelmaan. Vuonna 1844 John ja Harriet päättivät asua erillään ja pidättäytyä intiimeistä suhteista, mutta täydellinen pidättäytyminen ei tuntunut John Noyesin mielestä parhaalta tieltä. Myöhemmin pari alkoi harjoittaa säilytettyä yhdyntää , joka keskeytettiin ennen siemensyöksyä ja esti hedelmöittymisen.

Myöhemmin John Noyes keksi ajatuksen uskonnollisen kommuunin ja ryhmäavioliiton perustamisesta. Hän perusti useita tällaisia ​​yhteisöjä Yhdysvaltoihin, mutta useimmat niistä olivat pieniä eivätkä kestäneet kauan. Oneidan kunta osoittautui menestyneimmäksi.

Arvot ja säännöt

Tulot ja omaisuus sosiaalistettiin kunnassa, harjoitettiin ryhmäavioliittoa , säilytettiin sukupuoliyhteyttä ja keskinäistä kritiikkiä.

Työvoima

Kaikki kunnan jäsenet olivat velvollisia työskentelemään, kukin kykyjensä ja kykyjensä mukaan. Naiset tekivät pääasiassa kotitöitä [1] . Pätevimmät tehtävät määrättiin pääsääntöisesti tietyille kunnan jäsenille: esimerkiksi talouspäällikön tehtävää hoiti yksi henkilö koko organisaation olemassaolon ajan. Ammattitaidottomissa töissä: kotitalous-, maatalous-, ei vaadi erityisiä teollisia taitoja - ihmisiä vaihtui ajoittain. Kunta kehittyi menestyksekkäästi, omat asiantuntijat eivät enää riittäneet, ja se palkkasi yhä enemmän työntekijöitä ulkopuolelta tullessaan suurimmaksi paikallisista työnantajista - vuonna 1870 Oneidassa oli noin 200 työntekijää, jotka eivät olleet kunnan jäseniä.

Ruokailuvälineiden valmistus, ainoa säilynyt tuotanto, aloitettiin melko myöhään, vuonna 1877 [2] . Oneidan kunta harjoitti myös nahkaisten matkakassien, palmuhattujen, puutarhatarvikkeiden ja metsästysansojen valmistusta sekä matkailupalveluja. Mutta tämäntyyppiset yritykset eivät olleet niin menestyviä.

Huolimatta siitä, että kunnan jäsenten enimmäismäärä koko olemassaolonsa aikana oli hieman yli 300, tällä organisaatiolla oli monimutkainen ja byrokraattinen rakenne: sillä oli 27 pysyvää komiteaa ja 48 hallinnollista jaostoa [3] .

Ryhmäavioliitto

Oneidan kunnan jäsenet noudattivat tiukasti vapaan rakkauden arvoja ja olivat ryhmäavioliitossa keskenään [4] . Jokainen heistä saattoi solmia läheiset suhteet kenen tahansa muun kunnan jäsenen kanssa yhteisellä sopimuksella hänen kanssaan [5] ; omistusvaistojen ja eksklusiivisten suhteiden ilmenemismuotoja ei hyväksytty [6] .

Mutta samaan aikaan Oneidan kunnan jäsenet eivät käyttäneet keinotekoista ehkäisyä eivätkä etsineet seksiä vain huvikseen ilman seurauksia. Ainoa ehkäisymenetelmä Oneidan kunnassa oli säilynyt yhdyntä , joka keskeytettiin ennen siemensyöksyä eikä johtanut hedelmöittymiseen [7] . Ja tämä menetelmä osoittautui tehokkaaksi: yli kaksisataa miestä harjoitti sitä, ja kahdenkymmenen vuoden aikana (1848-1868 ) kunnassa tapahtui vain kaksitoista suunnittelematonta syntymää [8] . Communardit koulutettiin erityisesti tähän seksitekniikkaan käytännössä. Nuoret miehet harjoittelivat aluksi kokeneiden naisten kanssa, jotka olivat saavuttaneet vaihdevuodet eivätkä kyenneet raskaaksi, ja nuoret naiset vanhempien kokeneiden miesten kanssa [9] . Oneidassa vain John Noyesin itsensä ja muutaman muun vanhemman miehen pidettiin riittävän kokeneena seksuaalisen itsehillinnän alalla, ja vain he saivat olla läheisiä suhteita kommuunin tyttöihin ja nuoriin naisiin. Intiimi elämä oli yleistä, mutta ei järjetöntä: sukupuoliyhteys oli useimmiten sallittu vain yhteisellä suostumuksella, kaikki avoliitot dokumentoitiin ja säätelivät kunnan johtoa. Seksuaalista kanssakäymistä pidettiin henkisenä, joten jokaisen miehen ja naisen pariskunnan oli saatava komitean hyväksyntä ennen sukupuoliyhteyttä. Suurin osa neitsyistä yhteisöllisistä tytöistä oli "varattu" Noyesille itselleen. Mutta kaiken tämän myötä Noyes tunnusti naisen lisääntymisvapauden - naisen oikeuden valita, synnyttääkö ja synnyttääkö hän lapsen ja milloin. Tuohon aikaan harvat ihmiset tukivat tällaisia ​​naisten oikeuksia [10] .

Mies, joka ei onnistunut suorittamaan pelastettua sukupuoliyhteyttä, joutui julkisen tuomion tai henkilökohtaisen hylkäämisen kohteeksi [11] . Ei ole täysin selvää, johtivatko tällaiset seksuaaliset käytännöt vakaviin ongelmiin Oneidan kunnassa, mutta on mahdollista, että itsetyydytys ja epäsosiaalinen vetäytyminen kunnasta olivat ongelmia [12] . On epätodennäköistä, että keskeytetty sukupuoliyhtymä voisi johtaa impotenssiin [13] .

Noyes piti luonnottomina sekä masturbaatiota että tilannetta, jossa mies synnyttää suunnittelemattomia lapsia vain siksi, että hän ei pysty voittamaan vetovoimaansa naista kohtaan. Hän uskoi, että sukupuolielimillä on kolme yhtä tärkeää tehtävää: virtsaaminen, lisääntyminen ja nautinto (erotic function, englanniksi  amative ), ja että sukupuoliyhteydellä on kaksi eri tarkoitusta. Ensimmäinen niistä oli sosiaalinen tyytyväisyys, "joka salli miehen ja naisen kommunikoida ja ilmaista rakkautta toisilleen" [14] , toinen lapsen saaminen.

Samalla Noyesin mukaan yhdyntää voidaan pitää loppuunsaatettuna, jos penis on työnnetty emättimeen, eikä siemensyöksy ole välttämätön edellytys. Hän väitti, että tavallinen seksi on

välitön suhde päättyy uupumukseen ja inhoon. Jos tämä alkaa hengestä, se pian päättyy lihaan; toisin sanoen eroottinen, joka on henkistä, laskeutuu lisääntymiselle ja ahkerille. Uupumusta seuraa itsestään ruoskiminen ja häpeä, joka syntyy siitä luonnollisesti, ja ne johtavat siihen, että ihminen alkaa tuntea vastenmielisyyttä sukupuolielimiä kohtaan ja pyrkii piilottamaan niitä, pitäen sukupuolielimiä inhottavasti turmiollisen liiallisen välineenä. Tämä on epäilemättä filosofia häpeän ilmestymisestä lankeemuksen jälkeen. Aadamin ja Eevan ensimmäinen synti oli, että he laskeutuivat hengellisestä aistilliseen ja päättivät siksi syödä kiellettyä hedelmää; sen jälkeen, kun he menettivät todellisen luonnon tasapainon, he laskeutuivat jälleen henkisestä aistilliseen, astuivat läheiseen suhteeseen keskenään, siirtyivät ennenaikaisesti eroottisesta lisääntymiseen - ja sen jälkeen he häpesivät ja alkoivat katso pahoin silmin heidän piittaamattomuuden välineitään [15] .

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] hetkellinen suhde, joka päättyy uupumukseen ja inhoon. Jos se alkaa hengessä, se pian päättyy lihaan; eli amatiivisuus, joka on henkistä, hukkuu propagatiiviseen, joka on aistillinen. Sitä seuraava uupumus synnyttää luonnollisesti itsensä moitteita ja häpeää, mikä johtaa seksuaalielimiin kohdistuvaan vastenmielisyyteen ja piilotteluun, jotka muodostavat epämiellyttäviä assosiaatioita siitä tosiasiasta, että ne ovat turmiollisen liiallisuuden välineitä. Tämä on epäilemättä filosofia syntiinlankeemuksen jälkeisestä häpeästä. Aadam ja Eeva upottivat ensin hengellisen aistilliseen, kielletyn hedelmän syömiseen; ja sitten, kun he ovat menettäneet luonteensa todellisen tasapainon, he upottivat hengellisen aistilliseen vuorovaikutuksessaan toistensa kanssa työntymällä ennenaikaisesti amatiivin yli propagatiiviseen, ja siksi he häpesivät ja alkoivat katsoa pahalla silmällä. heidän järjettömyytensä välineitä.

John Noyes uskoi myös, että siemensyöksy "tyhjentää miehen elämänvoiman ja johtaa sairauteen" ja että raskaus ja synnytys "verottavat raskaasti naisen elinvoimaa" [16] . Tällaisia ​​John Noycen vakaumuksia saattaisi johtaa hänen vaikea elämänkokemus itsestään ja vaimostaan.

Mutta ei kaikissa tapauksissa kommuunin jäsenten väliset läheiset suhteet syntyivät vain yhteisestä sopimuksesta. Kommuunin päällikkö John Noyes poimi usein seksikumppaneita ja pakotti heidät ystävystymään ja kokosi usein omistautuneimpia kannattajiaan vähemmän sinnikäsillä yhteisöillä uskoen, että entisellä olisi näin myönteinen vaikutus jälkimmäinen [17] .

Noyes kiisti väitteet, joiden mukaan ennen siemensyöksyä keskeytetty yhdyntä olisi haitallista miehen terveydelle:

Kommuuni raportoi miesten konservoituneen yhdynnän odotetuista ja usein ennustetuista haitallisista vaikutuksista, että tällaiset ennusteet eivät yleensä toteudu. Esimerkiksi: monet ihmiset uskovat vakavasti, että luonto vaatii säännöllistä ja hyvin toistuvaa siemensyöksyä ja että sen viivästyminen voi olla haitallista terveydelle. Vaikka tämä olisikin totta, silloinkaan miespuolista konservoitunutta yhdyntää vastaan ​​ei olisi muita argumentteja kuin itsetyydytyksen puolesta; on selvää, että ennen avioliittoa miehellä ei ole laillisia keinoja saada siemensyöksyä, paitsi itsetyydytystä; ja jopa avioliiton jälkeen – eikö olisi typerää ja julmaa antaa siemen vaimollesi vain päästäkseen siitä eroon? se on kuin ampuisi parasta ystävääsi tyhjentääksesi aseesi

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Mitä tulee miesten pidättymättömyyden vahingollisiin vaikutuksiin, jotka on ennakoitu ja usein ennustettu, yhteisön on yleensä raportoitava, että niitä ei ole havaittu. Esimerkiksi: Monet uskovat vakavasti, että luonto vaatii säännöllistä ja jonkin verran toistuvaa siemenen purkamista ja että siementen säilyttäminen voi olla haitallista. Vaikka tämä olisikin totta, se ei olisi argumentti miehen pidättyvyyttä vastaan, vaan pikemminkin itsetyydytyksen puolesta; sillä on selvää, että ennen avioliittoa miehillä ei ole laillista kotiutusmenetelmää kuin masturbaatio; ja avioliiton jälkeen on yhtä typerää ja julmaa uhrata siemenensä vaimoonsa vain päästäkseen siitä eroon, kuin olisi ampua aseella parasta ystäväänsä vain purkaakseen sen.

Kaikki kunnan jäsenet asuivat saman yhteisen talon eri huoneissa, mikä helpotti sukupuolisuhteidensa seurantaa. Niiden, jotka saivat tehdä niin, oli palattava huoneisiinsa parittelun jälkeen; he eivät saaneet olla yksin pidempään kuin oli tarpeen.

Tämä seksi- ja ehkäisykäytäntö osoittautui tehokkaaksi, ja Oneidan syntyvyys pysyi hyväksyttävän alhaisella tasolla monta vuotta. Myös kunnassa syntyneet lapset pidettiin ja kasvatettiin kunnassa, ei perinteisessä perheessä [11] .

Keskinäinen kritiikki

Yleiskokouksessa jokainen Oneidan kunnan jäsen voi joutua julkisen kritiikin kohteeksi komitealta tai koko kunnasta [18] . Tätä harjoitettiin ei-toivottujen luonteenpiirteiden voittamiseksi [19] . Useiden nykyisten lähteiden mukaan kommuunin johtaja ei ollut poikkeus, vaikka häntä kritisoitiin harvemmin ja heikommin kuin muita.

Charles Nordhoff ( Charles Nordhoff ) todistaa [20] yhdestä sellaisesta tapauksesta, jolloin kuntalainen, myös nimeltään Charles, "käsiteltiin" kokouksessa:

Charles istui hiljaa ja laski silmänsä; mutta syytökset lisääntyivät; hänen kasvonsa muuttuivat kalpeaksi ja hikihelmiä ilmestyi hänen otsaansa. Kaikki tämä kesti noin puoli tuntia; ja nyt kun jokainen piirissä oleva henkilö oli puhunut, herra Noyes tiivisti. Hän sanoi, että Charles oli tehnyt vakavan väärinteon; että hän tarkkaili Charlesia huolellisesti ja luulee siksi, että tämä nuori mies yritti vakavasti parantua. Noyes oli yleisesti kiitettävä Charlesin kyvyistä, hänen ystävällisestä luonteestaan ​​ja joistakin kiusauksista, joita Charles pystyi vastustamaan elämänsä aikana. Noyes sanoi myös nähneensä merkkejä siitä, että Charles aidosti yrittää käsitellä puutteitaan; ja yksi todiste tästä oli, että Charles tuli myöhemmin Noyeselta kysymään neuvoja siitä, kuinka tehdä vaikeita valintoja, joiden ympärillä Charlesilla oli vakava sisäinen taistelu, ja että Charles teki lopulta oikein. "Charles, kuten tiedätte", Noyes sanoi, "on sekaantunut siihen, mitä me kutsumme kasvatustyöksi; hän on yksi niistä, jotka valmistautuvat isäksi. Ja tässä tilanteessa hän ei voinut vastustaa tavallisimman itsekkyyden kiusausta ja halusi sallia ja kehittää eksklusiivista läheistä suhdetta naiseen, joka synnyttää häneltä lapsen. Tämä on salakavala houkutus, joka usein väijyy samanlaisissa olosuhteissa oleville ihmisille; mutta kuitenkin tätä kiusausta vastaan ​​on taisteltava. Charles - Noyes tuli sanomaan - tuli hänen luokseen neuvomaan, mitä tässä tapauksessa pitäisi tehdä, ja hän (Noyes) ei aluksi sanonut Charlesille mitään, vaan kysyi, mitä hän itse ajattelee siitä, kuinka edetä. Jonkin keskustelun jälkeen Charles päätti (ja Noyes oli hänen kanssaan samaa mieltä), että hänen pitäisi eristää itsensä täysin tuosta naisesta ja luovuttaa paikkansa hänen vieressään toiselle miehelle; ja Charles teki juuri niin uhrautuvan hengessä, joka on kiitettävää. Lisäksi Charles ei vain jatkanut tämän ristin kantamista, kuten hän sanoi, ilolla, vaan myös vietti yön pienten lasten kanssa huolehtiakseen heistä yöllä. Kaiken tämän huomioon ottaen Noyes koki Charlesin olevan oikealla tiellä tullakseen paremmaksi ihmiseksi ja että hän osoitti vilpitöntä halua kehittyä ja päästä eroon kaikista itsekkäistä paheista.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Charles istui sanattomana ja katsoi eteensä; mutta kun syytökset lisääntyivät, hänen kasvonsa kalpeutuivat ja hikipisarat alkoivat nousta hänen otsaansa. Raportoimaani huomautukset kestivät noin puoli tuntia; ja nyt, kun jokainen piirissä on puhunut, Mr. Noyes tiivisti. Hän sanoi, että Charlesilla oli vakavia puutteita; että hän oli katsonut häntä hieman huolella; ja että hän luuli nuoren miehen yrittävän vakavasti parantaa itsensä. Yleensä hän ylisti kykyjään, hyvää luonnetta ja eräitä puhumiaan houkutuksia vastusti elämänsä aikana. Hän luuli näkevänsä merkkejä siitä, että Charles oli tekemässä todellista ja vakavaa yritystä voittaa virheensä; ja yhtenä todisteena tästä hän huomautti, että Charles oli äskettäin tullut hänen luokseen neuvottelemaan hänen kanssaan vaikeasta tapauksesta, jossa hän oli taistellut ankarasti, mutta oli lopulta onnistunut toimimaan oikein. Noyes sanoi: "Kun tiedätte, Charles on sellaisessa tilanteessa, jota me kutsumme kasvatustoiminnaksi, joka on tulossa isäksi." Näissä olosuhteissa hän on langennut liian yleiseen itsekkään rakkauden kiusaukseen ja haluun odottaa ja kehittää yksinomaista läheisyyttä naisen kanssa, jonka oli määrä synnyttää hänen kauttaan lapsi. Tämä on salakavala houkutus, joka soveltuu hyvin hyökkäämään ihmisten kimppuun sellaisissa olosuhteissa; mutta sitä vastaan ​​on silti taisteltava." Charles, hän jatkoi, oli tullut häneltä neuvoja tässä tapauksessa, ja hän (Noyes) oli aluksi kieltäytynyt kertomasta hänelle mitään, mutta oli kysynyt häneltä, mitä hänen mielestään hänen pitäisi tehdä; että muutaman keskustelun jälkeen Charles oli päättänyt, ja hän oli hänen kanssaan samaa mieltä, että hänen pitäisi eristäytyä kokonaan naisesta ja antaa toisen miehen tulla hänen viereensä; ja tämän Charles oli sen mukaisesti tehnyt, erittäin kiitettävällä uhrautumisen hengellä. Charles oli todellakin vielä enemmän ottanut ristiään, kuten hän oli ilolla huomannut, menemällä nukkumaan pienempien lasten kanssa ottaakseen heistä huolta yön aikana. Kaiken tämän huomioon ottaen hän ajatteli, että Charles oli oikealla tiellä tullakseen paremmaksi mieheksi, ja hän oli osoittanut vilpitöntä halua kehittyä ja päästä eroon kaikista itsekkäistä virheistä.

Naisten asema

1800-luvun Amerikassa Oneidan kunta osoittautui yhdeksi radikaaleimmista ja järjestäytyneimmistä yrityksistä muuttaa naisen roolia perheessä ja yhteiskunnassa, nostaa hänen sosiaalista asemaansa [21] . Tässä kunnassa naiset saivat joitain vapauksia ja etuoikeuksia, joita heillä ei silloin ollut sen ulkopuolella. Kommunarkaa ei sidottu tiukasti velvollisuus kasvattaa lapsiaan ennen kuin he kasvoivat, koska Oneidalla oli sosiaalinen elatus- ja lastenkasvatusjärjestelmä. Lisäksi tämän kunnan jäsen saattoi välttää suunnittelemattoman tai pakotetun raskauden kieltäytymällä lähisuhteista miesten kanssa tai vaatimalla kumppaniltaan säilytettyä sukupuoliyhteyttä, joka ei johtanut hedelmöittymiseen. Noihin aikoihin useimmilla naimisissa olevilla naisilla Pohjois-Amerikassa (eikä vain) ei ollut tällaista lisääntymisvapautta. Lisäksi Oneidan kuntalaisnaisilla oli enemmän ulkonäkövapautta kuin ympäröivän yhteiskunnan naisilla: he saattoivat käyttää lyhyitä kampauksia ja mukavia toiminnallisia vaatteita, mukaan lukien housut . Oneidan kunnassa nainen saattoi tehdä melkein mitä tahansa työtä, jos hänen terveytensä ja kykynsä sallivat hänen tehdä sen [21] . Ja vaikka kotitöitä tekivät edelleen pääosin naiset, jokainen heistä saattoi kokeilla myös bisnestä ja myyntiä, käsitöitä ja taidetta - varsinkin 1860-luvun lopulla ja 1870-luvun alussa [22] . Lopuksi kuntalaiset osallistuivat kuntalaisten kanssa aktiivisesti kunnan julkiseen elämään, päivittäisiin uskonnollisiin ja liiketapaamisiin [21] .

Vapaan rakkauden arvojärjestelmään perustuva ryhmäavioliitto nosti myös naisten tunnustettua asemaa. Yhteisen sopimuksen mukaan miehillä ja naisilla oli yhtäläiset oikeudet seksuaaliseen ilmaisuun ja samat velvollisuudet, jotka liittyvät läheisiin suhteisiin [21] . Oneidan kunnassa naisen seksuaalisuus tunnustettiin ehdoitta, hänen halunsa nauttia seksistä ja kokea orgasmi hyväksyttiin [23] . Naisen oikeus kieltäytyä läheisestä suhteesta miehen kanssa ei kuitenkaan ollut ehdoton: yhteisössä korkeamman aseman omaava kuntalainen saattoi toisinaan pakottaa hänet [24] .

Ellen Wayland- Smith , kirjailija The  Status and Self-Perception of Women in the Oneida Community , väittää, että sukupuolten tasa-arvo oli siellä likimääräistä. Sekä miehet että naiset olivat hyvin riippuvaisia ​​John Noyelin päätöksistä, hänen henkilökohtaisista mieltymyksistään. Mutta vaikka kommuunin johtaja ei ehkä aina ollut oikeudenmukainen naisia ​​kohtaan, kuntalaisia ​​ei kuitenkaan sorrettu liiallisesti [25] .

Historia

Kommuunin perustaminen Oneidaan

Oneidan kunta sijaitsee 160 hehtaarin tontilla . Nämä maat, jotka sijaitsevat Oneida Creek -joen rannalla New Yorkin Madisonin ja Oneidan kreivikuntien rajalla , tulivat Euroopasta tulevien uudisasukkaiden ostettaviksi sen jälkeen, kun New Yorkin osavaltio osti ne Oneida Indian Nation the Oneida -kansalta sarjan kautta. sopimuksista vuosina 1840 ja 1842. Ensin Jonathan Burt osti ne maatilalle. Jonathan Barth omaksui pian kristillisen perfektionismin ideat ja hänestä tuli John Noyesin tukija, jonka hän kutsui (yhdessä muiden uskovien kanssa) näihin maihin vuonna 1847, ja he muuttivat tänne Putneyn kaupungista Vermontista muodostaakseen perfektionistisen yhdistyksen. [26] .  

Barth kirjoitti Noyesille kirjeen ehdottaen seurakunnan perustamista Oneidaan. Tuolloin Putneyssa , Vermontissa , oli jo Noyesin seuraajien yhteisö, joka tunnettiin nimellä Putney Association , ja se yhteisö oli myös kunta, joka sosialisoi omaisuutta ja työvoimaa ja yritti elää yhtenä suurena perheenä ryhmäavioliitossa (a eräänlainen polyamoria ). John Noyes itse asui siinä. Tällaista järjestelmää kutsuttiin "raamatulliseksi kommunismiksi" ( englanniksi Bible Communism ). Mutta tällainen elämäntapa oli vastoin Vermontin osavaltion silloisia lakeja. Sen jälkeen kun Noyesia syytettiin näiden lakien mukaan aviorikoksesta ja häntä uhkattiin rangaistuksella, maaliskuussa 1848 hän ja hänen seuraajansa muuttivat toiseen osavaltioon - New Yorkiin, ja Bartin maille lähellä Oneidan kaupunkia perustettiin Oneidan kunta [27] ] .    

Rakentaminen

Ensisijainen

Oneidan kunnan ensimmäisen pääkaupunkiseudun talon suunnitteli puuseppä ja itseoppinut arkkitehti Erastus Hamilton ( Erastus Hamilton ). Koko yhteisön yhteisillä ponnisteluilla rakennus valmistui talveen 1848-1849 mennessä. Sitä ennen kunnan jäsenet asuivat pienessä Bartin ja muiden rakentamassa maalaistalossa sekä kahdessa Oneida-intiaanien sinne rakentamassa hirsimökissä. Mutta kommunaarien määrä kasvoi nopeasti, ja pian he ruuhkautuivat näissä huoneissa.

Tuolloin äskettäin perustettu kunta omisti jo sahan ja jäsenistönä oli puuseppiä, ja se pystyi tekemään suurimman osan ensimmäisen kartanon rakennustöistä yksin. Erään kunnan muistiinpanojen mukaan ""talon" rakentaminen oli ensimmäinen hanke, johon koko yhteisö osallistui; ja me kaikki tarvitsimme sitä yhtä paljon. Kaikki työskentelivät, eivätkä naiset vähemmän kuin miehet .

Yksi ensimmäisen kartanon epätavallisimmista tiloista oli "telttahuone" ( englanniksi  the tent room ) kolmannessa kerroksessa. 35 x 30 jalan (10,7 × 9,1 m) huoneessa oli kaksitoista telttaa, joissa kunnan jäsenet asuivat. Tämä ihmisten sijoittaminen luonnollisesti esti eristäytymistä ja edisti sosiaalista vuorovaikutusta [29] . Toinen tärkeä paikka kunnan elämässä oli huone, jossa oli yhteinen pöytä, jossa kuntalaiset aina syövät yhdessä.

Seurakunta jatkoi kasvuaan, ja pian se tuli liian täynnä tässä talossa. Aluksi kommunaarit yrittivät sopeutua elämään rajoitetulla alueella; Lokakuun 25. päivänä 1855 heidän sanomalehtensä The  Circular julkaisi artikkelin, jossa todettiin, että "pieni asuintila auttaa vähentämään liiallista yksilöllisyyttä ja tuo kommunismin elementtejä elämäämme" [30] . Mutta kun kunnan määrä saavutti 170 ihmistä, entisillä aukioilla oli lähes mahdotonta asua [31] .

Uusi tila

Stirpiculture

Vuonna 1869 otettiin käyttöön eugeeninen koe, joka tunnetaan nimellä stirpicculture [32] [33] [34] .  Se oli yritys suorittaa ihmisten valinta täydellisempien jälkeläisten saamiseksi [35] . Vanhemmiksi halutuilla kuntalaisilla piti olla tiettyjä henkisiä ja moraalisia ominaisuuksia ja heidät oli hyväksyttävä komitealta. Kokeeseen osallistui 53 naista ja 38 miestä, joista muodostettiin Mansion House - Oneidan kunnan uusi haara. Tällaisen kokeen tuloksena syntyi 58 lasta, joista yhdeksän isä oli kunnan perustaja ja johtaja John Noyce. Syntymästä äidistä vieroittamiseen (yleensä noin vuoden ikäisenä) lapsi pysyi äidin luona ja meni sitten julkiseen elatukseen ja koulutukseen kunnan toisessa haarassa, nimeltään "Lastensiipi" tai "Eteläsiipi". ( eng. Children's Wing / South Wing ) [36] . Hän saattoi nähdä vanhempansa, mutta liiallinen kiintymys heihin saattoi herättää "Lastensiiven" päällikön epäilyksiä, ja hän saattoi kieltää vierailut tietyksi ajaksi [37] .   

Liittyvät organisaatiot

Putney-yhdistys ja Oneida-kunta eivät olleet ainoita John Noyesia seuranneita organisaatioita; heidän lisäksi oli pieniä seuraajayhteisöjä Wallingfordissa ( Englanninkielinen  Wallingford ) ( Connecticut ), Newarkissa ( New Jerseyssä ) ja Cambridgessä ( englanniksi  Cambridge ) (Vermont) [38] . Aluksi kaikissa näissä yhteisöissä oli yhteensä 87 jäsentä; helmikuussa 1850 heitä oli jo 172; 1852 - 208, 1878 - 306. Mutta kunnan "paikallisten sivukonttoreiden" määrä väheni vähitellen. Vuonna 1854 Wallingfordissa oli Oneidan lisäksi vain yksi noyesilainen yhteisö, mutta sekään ei selvinnyt katastrofaalisesta tornadosta , joka melkein tuhosi kaupungin vuonna 1878. . Oneidan kunta kesti pisimpään vuoteen 1881, jolloin se lakkasi olemasta kunta ja muuttui yllättäen kaupalliseksi yhtiöksi Oneida Limited , joka on olemassa tähän päivään asti ja josta on tullut yksi maailman suurimmista ruostumattoman teräksen ja hopean ruokailuvälineiden valmistajista [ 2] .

Toiminnan lopettaminen

Kommuunin elämä oli menestyksellistä, kunnes John Humphrey Noyes luovutti vallan pojalleen Theodore Noyesille . Tämä henkilöstöpäätös osoittautui syvästi vääräksi, koska Theodore oli agnostikko , ei uskovainen, eikä perinyt isältään kykyä johtaa ihmisiä [39] . Ja se johti melkein välittömästi kunnan jakautumiseen: Communard John Tower ei  tunnistanut Theodorea ja yritti itse kaapata vallan [ 3] .

Ryhmäavioliiton säännöistä oli erilaisia ​​mielipiteitä. Kommuunissa alkoi keskustelu siitä, missä iässä kommunaarien lasten tulisi aloittaa seksuaalinen aktiivisuus ja kenen pitäisi heidät "seksuaalisesti käynnistää", ja sitten koko käytäntö kyseenalaistettiin. Perustajakunnat olivat tuolloin jo vanhuksilla, ja heistä jäi yhä vähemmän hengissä, ja Oneidan nuoremman sukupolven joukossa monet halusivat elää perinteisissä avioliitoissa, eivät ryhmäavioliitoissa, kuten heidän vanhempansa [40] .

Ulkopuolisten joukossa kaikki eivät pitäneet Oneidan kunnassa tapahtuvaa sen sisäistä asiaa. Hamilton Collegen professori John Mears järjesti protestikampanjan kuntaa vastaan  ​​ja järjesti mielenosoituksen , johon osallistui 47 pappia [41] . Tästä tuli ratkaiseva. Luotettu neuvonantaja Myron Kinsley ilmoitti John Noyesille, että viimeksi mainittua uhkaa pidätys syytettynä lasten hyväksikäytöstä ja että pidätysmääräys oli jo annettu . Pimeänä yönä kesäkuun puolivälissä 1879 John Noyes lähti Oneidan kotiseudulta ja onnistui pakenemaan Yhdysvalloista ikuisesti. Pian hän Niagara Fallsista ( Ontario , Kanada ) lähetti kirjeen seuraajilleen Oneidassa suositellen ryhmäavioliiton hylkäämistä.  

Niinpä kunta hajosi ulkoisen paineen ja sisäisten erimielisyyksien vuoksi samassa vuonna 1879. Osa sen entisistä jäsenistä perusti osakeyhtiön jatkaakseen kaupallista toimintaansa. Oneidan seksikumppanit jatkoivat avoliittoa niiden kanssa, joiden kanssa he asuivat kunnan uudelleenjärjestelyn aikana. Noin 70 entistä kuntalaista solmi perinteisen avioliiton seuraavana vuonna.

Legacy

Entisten kunnan jäsenten perustama kaupallinen yritys Oneida Limited jatkoi 1900-luvulle keskittyen vähitellen ruokailuvälineiden valmistukseen. Hän myi metsästysloukkuyrityksensä vuonna 1912 ja silkkiliiketoimintansa vuonna 1916. Säilyketehdas suljettiin vuonna 1915 kannattamattomana.

Sama osakeyhtiö Oneida Limited on edelleen olemassa, se on yksi suurimmista ruokailuvälinevalmistajista, joita se valmistaa omalla tavaramerkillään "Oneida Limited". Mutta syyskuussa 2004 yritys ilmoitti lopettavansa vuoden 2005 alussa kaiken tuotantonsa Yhdysvalloissa (joka oli ollut käynnissä 124 vuotta peräkkäin) ja siirtävänsä sen muihin maihin. Yhdysvalloissa on jäljellä vain kehitys ja myynti. Oneida Limited ilmoitti myyvänsä tuotantoyrityksensä. Myöhemmin myös jakelukeskus Sherrillin kaupungeissa New Yorkissa suljettiin, jolloin Oneidaan jäi vain hallintotoimisto . 

Yksikään Oneidan kunnan alkuperäisistä jäsenistä ei ole kauan poissa. Viimeinen heistä oli Ella Florence Underwood ( eng.  Ella Florence Underwood ; 1850-1950), joka kuoli 25. kesäkuuta 1950 Kenwoodin kaupungissa ( eng.  Kenwood ) New Yorkissa lähellä Oneida [42] [43] .

Oneidan kunnan arkistot avattiin tutkijoille vasta vuonna 1993. Muiden asiakirjojen joukossa he löysivät ja julkaisivat John Noyesin veljentytär Tirzah Millerin päiväkirjan  , jossa hän kuvaili yksityiskohtaisesti romanttisia ja seksuaalisia suhteitaan muiden Oneida-kunnan jäsenten kanssa [38] [44] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Kern, Louis J. (1981). Järjestetty rakkaus: seksiroolit ja seksuaalisuus viktoriaanisissa utopiaissa: Shakers, the Mormons ja the Oneida Community . Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  2. ↑ 1 2 "Why the Keepers of Oneida Don't Care to Share the Table" Arkistoitu 26. elokuuta 2017, Wayback Machine , The New York Times , 20. kesäkuuta 1999.
  3. ↑ 1 2 MacHovec, Frank. Kultit ja terrorismi . – 3. - 2009. - S. 57. - ISBN 9780557044597 .
  4. ↑ Foster, Lawrence (2010). "Vapaa rakkaus ja yhteisö: John Humphrey Noyes ja Oneida perfektionistit." Julkaisussa: Donald E. Pitzer (toim.), America's Communal Utopias . Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press, s. 253-278.
  5. ↑ Stoehr, Taylor (1979). Vapaa rakkaus Amerikassa: Dokumenttihistoria . New York: AMS Press, Inc.
  6. ↑ DeMaria, Richard (1978). Yhteisöllinen rakkaus Oneidassa: Perfektionistinen visio auktoriteetista, omaisuudesta ja seksuaalisesta järjestyksestä . New York: The Edwin Mellen Press, s. 83.
  7. ↑ Sandeen, Ernest R. John Humphrey Noyes uutena Adamina  // Kirkon historia. - 1971. - maaliskuu ( osa 40 , nro 1 ). - S. 84 .
  8. ↑ Van Wormer. Sidot, jotka sitovat: ideologia, aineellinen kulttuuri ja utopistinen ihanne  (englanniksi)  : lehti. - 2006. - s. 40 .
  9. ↑ Foster, Lawrence. Vapaan rakkauden psykologia Oneida-yhteisössä  (englanniksi)  // Australasian Journal of American Studies : aikakauslehti. - 1986. - joulukuu ( osa 5 , nro 2 ) . - s. 18 .
  10. ↑ "Ei, John Humphrey (1811-1886)." Amerikan aikakaudet. 1997. Encyclopedia.com. 17. joulukuuta 2014 < http://www.encyclopedia.com Arkistoitu 28. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa >.
  11. ↑ 1 2 Mandelker, Ira L. Uskonto, seksi ja utopia 1900-luvun Amerikassa   : aikakauslehti . - 1982. - s. 743 .
  12. ↑ Foster, Lawrence. Vapaan rakkauden psykologia Oneida-yhteisössä  (englanniksi)  : lehti. - 1986. - s. 19 .
  13. ↑ Foster, Lawrence. Vapaan rakkauden psykologia Oneida-yhteisössä  (englanniksi)  : lehti. - 1986. - s. 18 .
  14. ↑ Van Wormer, Heather M. Sidokset, jotka sitovat: ideologia, materiaalikulttuuri ja utopistinen ihanne  //  Historical Archaeology : Journal. - 2006. - Voi. 40 , ei. 1 . - s. 40 .
  15. ↑ Male Continence, John Humphrey Noyes, 1848, http://library.syr.edu/digital/collections/m/MaleContinence-51k/ Arkistoitu 8. elokuuta 2016 Wayback Machinessa
  16. ↑ Mandelker, Ira L. Uskonto, seksi ja utopia 1800-luvun Amerikassa  //  Yhteiskuntatutkimus : päiväkirja. — Voi. 49 , ei. 3 . - s. 742 .
  17. ↑ Ei, Pierrepont. Isäni talo: Oneida Boyhood . New York: Farrar & Rinehart, 1937.
  18. ↑ Keskinäinen kritiikki . Oneida, NY: Amerikan sosialistin toimisto, 1876.
  19. ↑ Parker, Robert Allerton (1935). Keskinäinen kritiikki. Arkistoitu 26. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa julkaisussa: A Yankee Saint: John Humphrey Noyes and the Oneida Community . New York: G. P. Putnam's Sons, s. 215.
  20. ↑ Nordhoff, Charles (1875). "Oneidan ja Wallingfordin perfektionistit." Julkaisussa: The Communist Societies of the United States from Personal Visit and Observation. Lontoo: John Murray, s. 292-293.
  21. ↑ 1 2 3 4 Foster, Lawrence. Naiset, perhe ja utopia: Shakersien, Oneida-yhteisön ja  mormonien yhteisölliset kokeet . - Syracuse: Syracuse University Press , 1991. - P.  91-102 .
  22. ↑ Kern, Louis. Järjestätty rakkaus: seksiroolit ja seksuaalisuus viktoriaanisissa utopiaissa: The Shakers, the Mormons and the Oneida Community  (englanniksi) . - Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1981. - s  . 260 .
  23. ↑ Kern, Louis. Järjestätty rakkaus: seksiroolit ja seksuaalisuus viktoriaanisissa utopiaissa: The Shakers, the Mormons and the Oneida Community  (englanniksi) . - Chapel Hill, 1981. - S.  232 , 224.
  24. ↑ Kern, Louis. Järjestätty rakkaus: seksiroolit ja seksuaalisuus viktoriaanisissa utopiaissa: The Shakers, the Mormons and the Oneida Community  (englanniksi) . - Chapel Hill, 1981. - S.  241 .
  25. ↑ Wayland-Smith, Ellen. The Status and Self Perception of Women in the Oneida Community  (englanniksi)  // Communal Societies : Journal. - 1988. - Voi. 8 . - s. 49 .
  26. ↑ Klaw, Spencer. Ilman syntiä: Oneida-yhteisön elämä ja kuolema  (englanniksi) . - 1993: Allen Lane The Penguin Press, 1993. - s  . 72 . - ISBN 0-7139-9091-0 .
  27. ↑ Klaw, Spencer. Ilman syntiä . - 1993. - S.  72 .
  28. ↑ Worden, Harriet M. Old Mansion House Memories by One Brewd Up  It . - Utica, New York: Widtman Press, 1950. - s. 5. . — " kodin rakentaminen oli ensimmäinen yritys, joka muodosti koko yhteisön; ja se oli sellainen, josta kaikki olivat yhtä kiinnostuneita. Kaikki työskentelivät; naiset eivät vähempää kuin miehet."
  29. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneidan yhteisö: Omaelämäkerta,  1851-1876 . — Ensin. - New York: Syracuse University Press , 1970. - s  . 32 .
  30. ↑ Avaruuden pienuus on toiminut pakkauksena liialliselle yksilöllisyydelle ja tuonut kommunismin elementtiä
  31. ↑ Robertson, Constance Noyes. Oneidan yhteisö: Omaelämäkerta,  1851-1876 . — Ensin. - New York: Syracuse University Press , 1970. - s  . 33 .
  32. ↑ McGee, Anita Newcomb (1891). "An Experiment in Human Stirpiculture", American Anthropologist 4 (4), s. 319-326.
  33. ↑ Woodhull, Victoria C. (1888). "Sirpicculture; tai, ihmiskunnan tieteellinen leviäminen", The Victoria Woodhull Reader . Weston, Mass.: M&S Press.
  34. ↑ Yale-New Haven Teachers Institute, Utopian Communities, 1800–1890 . Arkistoitu alkuperäisestä 5. syyskuuta 2006.
  35. ↑ Richards, Martin (2004). "Perfecting People: Selective Breeding at the Oneida Community (1869-1879) and the Eugenics Movement", New Genetics and Society 23 (1), s. 47–71.
  36. ↑ Youcha, Geraldine (2005). "Oneida-yhteisö." Julkaisussa: Minding the Children: Child Care in America from Colonial Times to Present. . Boston: Da Capo Press, s. 110-114.
  37. ↑ Matarese, Susan M. & Paul G. Salmon (1893). "Heirs to Promise Land: The Children of Oneida", International Journal of Sociology of the Family 13 (2), s. 35–43.
  38. ↑ 1 2 Halu ja velvollisuus Oneidassa: Tirzah Millerin intiimi muistelma , Utopian tutkimus . Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2013. Haettu 1. elokuuta 2016.
  39. ↑ Hillebrand, Randall (2003). "The Oneida Community" Arkistoitu 13. kesäkuuta 1998 Wayback Machinessa , New York History Netissä.
  40. ↑ Roach, Monique Patenaude (2001). "Uskonnollisen uskollisuuden menetys Oneida-yhteisön nuorten keskuudessa", The Historian 63 (4), s. 787–806.
  41. ↑ Oneida-yhteisökokoelma Syracusen yliopiston kirjastossa . Käyttöpäivä: 1. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2016.
  42. ↑ New York Times ; 27. kesäkuuta 1950
  43. ↑ Aika (lehti) ; 3. heinäkuuta 1950; Kuollut. Ella Florence Underwood, 100, Oneida Communityn viimeinen elossa oleva jäsen, taloudellisesti menestynyt kunnallinen siirtokunta (Oneida Silver), joka harjoitti sekä omassa ryhmässään laittomuuksia että kasvatustoimintaa; sydänkohtauksesta; lähellä Oneidaa, NY
  44. ↑ Miller, Tirzah (2000). Halu ja velvollisuus Oneidassa: Tirzah Millerin intiimi muistelma. Ed. Robert Fogarty. Indianapolis: Indiana University Press.

Viitteet

  • Barkun, Michael (1996). Crucible of the Millenium: The Burned-Over District of New York 1840-luvulla . Syracuse: Syracuse University Press.
  • Bernstein, Leonard (1953). "The Ideas of John Humphrey Noyes, perfektionisti", American Quarterly 5 (2), s. 157-165.
  • Carden, Maren Lockwood (1869). Oneida: Utopian Community to Modern Corporation . Baltimore: The Johns Hopkins Press.
  • Foster, Lawrence (1981). "Vapaa rakkaus ja feminismi: John Humphrey Noyes ja Oneida Community", Journal of the Early Republic 1 (2), s. 165-183.
  • Foster, Lawrence (1986). "Vapaan rakkauden psykologia Oneida-yhteisössä", Australasian Journal of American Studies 5 (2), s. 14–26.
  • Foster, Lawrence (1991). Naiset, perhe ja utopia: Shakersien, Oneida-yhteisön ja mormonien yhteisölliset kokeet . Syracuse University Press.
  • Hinds, William Alfred (1908). "Perfektionistit ja heidän yhteisönsä." Arkistoitu 20. marraskuuta 2018 Wayback Machineen julkaisussa: American Communities and Co-operative Colonies. Chicago: CH Kerr & Co., s. 152–231.
  • Kephart, William M. (1963). "Kokeellinen perheorganisaatio: historiallis-kulttuurinen raportti Oneida-yhteisöstä", Marriage and Family Living 25 (3), s. 261-271.
  • Klaw, Spencer (1993). Ilman syntiä: Oneida-yhteisön elämä ja kuolema . New York: Allen Lane, Penguin Press.
  • Lowenthal, Esther (1927). "The Labour Policy of the Oneida Community Ltd.", Journal of Political Economy 35 (1), s. 114-126.
  • Meyer, William B. (2002). "Perfektionistit ja sää: Oneida Community's Quest for Meteorological Utopia, 1848-1879", Environmental History 7 (4), s. 589–610.
  • Noyes, Pierpoint B. (1958). Hyvä perintö. New York: Rinehart Press ISBN 0-01-646722-1
  • Olin, Spencer C., Jr. (1980). "Oneida-yhteisö ja karismaattisen auktoriteetin epävakaus", The Journal of American History 16 (2) s. 285–300.
  • Robertson, Constance (1972). Oneida yhteisö; Hajoaminen, 1876-1881 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0086-0
  • Robertson, Constance (1981). Oneida yhteisö; Omaelämäkerta 1851-1876 . Syracuse University Press ISBN 0-8156-0166-2
  • Ryan, Mary P. (1981). Keskiluokan kehto: Perhe Oneidan piirikunnassa, New Yorkissa, 1790-1865 . New York: Cambridge University Press.
  • Smith, Goldwin (1893). "Oneida-yhteisö ja amerikkalainen sosialismi." Julkaisussa: Esseitä päivän kysymyksistä, poliittisia ja sosiaalisia. New York: Macmillan & Co., s. 337–360.
  • Spears, Timothy B. (1989). "Circles of Grace: Passion and Control in the Thought of John Humphrey Noyes", New York History 70 (1), s. 79–103.
  • Spurlock, John C. (1988). Vapaa rakkaus: Avioliitto ja keskiluokan radikalismi Amerikassa, 1825-1860 . New York: New York University Press.
  • Thomas, Robert David (1977). Mies, joka olisi täydellinen: John Humphrey Noyes ja utopistinen impulssi . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press.
  • Warfield, Benjamin B. (1921). "John Humphrey Noyes ja hänen "raamattukommunistinsa", Bibliotheca Sacra , Voi. 78, nro. 309, s. 37–72.
  • Wayland-Smith, Ellen (1988). "Naisten asema ja itsenäkemys Oneida-yhteisössä", Communal Societies 8 , s. 18-53.
  • White, Janet R. (1996). "Designed for Perfection: Intersections between Architecture and Social Program at the Oneida Community", Utopian Studies 7 (2), s. 113-138.

Ulkoiset linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat