Uskonnon määritelmä

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24.11.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Uskonnon määritelmä  on kiistanalainen ja monimutkainen kysymys uskonnontutkimuksessa , josta tutkijat eivät voi olla yhtä mieltä yhdestäkään määritelmästä [1] [2] [3] [4] [5] .

Uskonto  on modernin länsimaisen kulttuurin käsite [6] . Rinnakkaisia ​​käsitteitä ei esiinny monissa moderneissa ja menneissä kulttuureissa; monilla kielillä ei ole vastaavaa termiä [7] [8] . Tutkijoiden on ollut vaikeaa kehittää yhtä määritelmää, ja jotkut jopa kiistävät mahdollisuuden kehittää sellainen [9] [10] . Toiset väittävät, että olipa määritelmä mikä tahansa, "uskontoa" ei pitäisi soveltaa ei-länsimaisiin kulttuureihin [11] [6] .

Yhä useammat tutkijat epäilevät, onko koskaan mahdollista määrittää uskonnon olemus [12] . He huomauttavat, että tämän päivän tapa käyttää termiä on puhtaasti moderni malli, jota ei olisi ymmärretty suurimman osan historiasta ja monissa kulttuureissa lännen ulkopuolella (tai jopa lännessä ennen Westfalenin rauhaa ) [13] [14] .

Macmillan Encyclopedia of Religions kuvaa sitä näin:

Jo yritys määritellä uskonto , löytää jokin erottuva tai ehkä ainutlaatuinen kokonaisuus tai ominaisuuksien joukko, joka erottaa uskonnon muusta ihmiselämästä, on ennen kaikkea länsimainen yritys. Tämä yritys on luonnollinen tulos länsimaisesta taipumuksesta pohdintaa, älykkyyttä ja tiedettä. Se on myös hallitsevan länsimaisen uskonnollisen järjestyksen tuote, jota kutsutaan juutalais-kristilliseksi tai tarkemmin sanottuna teistiseksi juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin perinnöksi. Tämän perinteen teistinen uskon muoto muodostaa kaksijakoisen länsimaisen näkemyksen uskonnosta. Toisin sanoen teismin perusrakenne on itse asiassa ero transsendenttisen jumaluuden ja kaiken muun, Luojan ja hänen luomansa, Jumalan ja ihmisen välillä [15] .

Myös sanan "uskonto" merkitys on muuttunut ajan myötä, ja sen nykyaikainen merkitys on ilmaantunut vasta muutaman viime vuosisadan aikana .

Koska monet ajattelijat ovat määrittäneet uskonnon kukin omalla tavallaan [16] [17] , tälle käsitteelle on joidenkin arvioiden mukaan olemassa yli 250 määritelmää [18] , muiden arvioiden mukaan - 750 [19] ja jopa 1000 [ 18]. 20] .

Määritelmätyypit

On olemassa kaksi yleistä määritelmäjärjestelmää: sosiologinen/toiminnallinen ja fenomenologinen/filosofinen määritelmä [21] [22] [23] [24] [25] .

Voit myös jakaa määritelmät olennaiseen eli uskonnon olemuksen paljastamiseen pyrkiviin ja kuvaileviin (deskriptiivisiin) , jotka pyrkivät kuvaamaan tiettyä yhteistä ominaisuutta, joka on tyypillistä kaikille uskonnon muodoille [26] .

On myös mahdollista tuoda esiin kaksi lähestymistapaa uskonnon määritelmään. Ensimmäinen on yritys muotoilla "yleinen lausunto", "aito määritelmä" tietylle uskonnon "olennalle". Sitä kutsutaan "essentialismiksi" ja/tai "normatiiviseksi lähestymistavaksi" . Toinen väittää, että on mahdollista osoittaa vain useita tieteellisesti vahvistettuja "ulottuvuuksia", sosiaalisia ilmiöitä, joita pidetään "uskonnoksi" tietyssä yhteiskunnassa, ja sitä kutsutaan "ulottuvuudeksi" (englannin sanasta "dimension" - mittaus). tai "moninormatiivista" lähestymistapaa [27] .

Merkityksen evoluutio

Termi "uskonto" tuli venäjän kieleen suhteellisen hiljattain, 1700-luvun alussa [28] [29] , ja se merkitsi aluksi ulkomaalaisten uskomuksia; Tämän vuosisadan puoliväliin mennessä vallan ( Katariina Suuri ) ja tieteen ( MV Lomonosov ) edustajien puheissa kreikkalais-venäläinen ortodoksisuus tunnistettiin uskontoon [30] [31] .

Sana "uskonto" tuli englanniksi, venäjäksi ja muihin kieliin latinasta ( lat.  religio ) [32] . Alun perin tätä latinalaista sanaa käytettiin kuvaamaan sisäistä ominaisuutta, joka voidaan karkeasti kääntää "hurskaudeksi" [14] [33] . Tässä merkityksessä sitä käytettiin Raamatun ensimmäisessä latinalaisessa käännöksessä [32] [33] . Raamatun venäläinen synodaalikäännös (1876) ei sisällä sanaa "uskonto" (sen sijaan käytetään esimerkiksi "uskonto" Apostolien teot  26:5 , "hurskaus" Jaakob  1:27 ja muita sanoja) [32] . Uskonto nykyaikainen merkitys uskomusten ja käytäntöjen kokonaisuutena (esim. kristinusko, islam jne.) ilmestyi maailmankulttuuriin 1600-luvun puolivälissä, kun vuonna 1648 solmittiin Westfalenin rauha , joka otti käyttöön periaatteen uskonnollinen suvaitsevaisuus [34] [14] [33] .

1600-luvulle asti sanaa "uskonto" ja siihen liittyviä sanoja käytettiin suhteellisen harvoin. Niitä ei käytännössä esiinny länsimaisten uskontojen kanonisissa asiakirjoissa - heprealaisessa Raamatussa , Uudessa testamentissa , Koraanissa [35] . Kun termiä käytettiin esimodernissa lännessä, se ei kuvaillut erillisiä uskomuksia ja käytäntöjä, vaan jotain "sisäistä hurskausta" tai "palvontaa" tai täydellistä keskitietä kahden ääripään, epäuskonnon ja taikauskon välillä [36] ] .

Havainnollistava esimerkki on joidenkin kirkkoisien kirjoituksissa käytetty ilmaus "tosi uskonto" . Nykyajan lukijalle se tarkoittaa uskomusjärjestelmää, joka eroaa muista sellaisista järjestelmistä - vääristä. Mutta kuten historioitsija Peter Harrison huomauttaaHuolellinen tutkimus paljastaa, että varhaiset keskustelut oikeasta ja väärästä uskonnosta eivät yleensä olleet uskomuksista, vaan pikemminkin palvonnasta ja sen oikeasta suunnasta. Tertullianus (n. 160–220) oli ensimmäinen kristillinen ajattelija, joka tuotti laajoja latinalaisia ​​teoksia, ja myös luultavasti ensimmäinen, joka käytti ilmaisua "todellinen uskonto". Mutta kun hän kuvaili kristinuskoa "todellisen jumalan todelliseksi uskonnoksi", hän puhui tosi palvonnasta , joka oli suunnattu todelliselle (ei kuvitteelliselle) jumalalle [37] .

Toinen oppinut varhaiskristillinen kirjailija Pohjois-Afrikasta, Lactantius (n. 240-n. 320), antoi jumalallisten instituutioidensa (Divinae institutiones) ensimmäiselle kirjalle nimen De Falsa Religione . Tässä tekstissä hänen tavoitteenaan ei ole osoittaa pakanallisten uskomusten vääryyttä , vaan osoittaa, että "(pakanallisten) jumalien uskonnolliset seremoniat ovat vääriä", toisin sanoen, että pakanat palvovat vääriä jumalia. Hänen selityksessään tosi uskonnon tarkoituksena oli "opettaa, kuinka ja millä uhrilla Jumalaa tulee palvoa". Tällainen hyvin suunnattu palvonta oli Lactantiukselle "ihmisen velvollisuus", ja hän kirjoitti, että tässä "koostuu kaiken summasta ja koko onnellisen elämän kulusta" [38] .

Ilmaus "todellinen uskonto" on näkyvästi esillä De vera uskonnossa ("Tosi uskonnosta"), joka on Pyhän Augustinuksen teos . Tässä vuoden 390 teoksessa Augustinus Tertullianuksen ja Lactantiuksen jälkeen kuvaili tosi uskontoa oikein ohjatuksi palvonnana . Elämänsä lopussa (426-428) hän kirjoitti retrospektiivisen teoksen The Revisions (latinaksi Retractationes , otsikko, joka voidaan kääntää "uudelleenajattelemiseksi"), jossa hän kommentoi "On True Religion": "Välistin , yksityiskohtaisesti ja monin tavoin, että tosi uskonto tarkoittaa ainoan tosi Jumalan palvomista." Revisionsissa hän väitti, että kristillinen uskonto on yksi tosi uskonnon muodoista, mutta ei ainoa oikea uskonto, koska hänen mielestään oikea uskonto on ollut olemassa aikojen alusta ja siten ennen kristinuskon nousua. 39] . Kirjassaan Six Questions in Answer to the Pagans, joka kirjoitettiin vuosina 406–412, Augustinus väitti myös, että oikea ja väärä uskonto eroavat palvonnan kohteen suhteen: demonit. Hän selitti, että erilaiset palvontamuodot voivat olla oikean uskonnon oikeutettuja ilmaisuja ja että tosi uskonnon ulkoiset muodot voivat vaihdella: "Ei sillä ole väliä, että ihmiset palvovat eri riiteillä eri aikojen ja paikkojen mukaan, kunhan palvotaan pyhä. » [40] . Erilaisia ​​palvontamuotoja voi motivoida yhteinen "uskonto": "eri riittejä vietetään eri kansoissa, joita sitoo sama uskonto". Jos todellinen uskonto voi olla olemassa katolisen jumalanpalveluksen vakiintuneiden muotojen ulkopuolella, päinvastoin, joiltakin katolisuuden ulkoisiin muotoihin kannattajista saattaa puuttua "uskonnon näkymätön ja hengellinen hyve" [41] .

Pyhän Hieronymuksen , Raamatun latinaksi kanonisen käännöksen (noin 400) kirjoittaja valitsi sanan religio käännökseksi suhteellisen harvinaisesta kreikkalaisesta sanasta θρησκεία Jas.  1:27 yhdistää myös sanan merkityksen kulttiin ja palvontaan. Tämän säkeen käännöksessä venäjäksi käytetään sanaa "jumalisuus", koko säe kuulostaa tältä: "Puhdas ja tahraton hurskaus ( kreikaksi θρησκεία , lat.  religio ) Jumalan ja Isän edessä on orpojen ja leskien hoitamista heidän surunsa ja pysyä tahrattomana rauhasta." Tämän kohdan latinankielisessä versiossa tarkoitetaan sitä, että kristittyjen "uskonto" on sitä palvontaa, joka ilmaistaan ​​armon teoissa, ei rituaaleissa. Tässä (latinalaisessa versiossa) uskonto, joka on "tyhjä" ( lat.  vana ) on vastakohtana uskonnolle, joka on "puhdas ja tahraton" ( lat.  religio munda et inmaculata ) [42] .

Keskiajalla he alkoivat erottaa oikean uskonnon väärästä tällä perusteella. Esimerkiksi XII vuosisadan latinalaisessa Raamatun allegorioiden sanakirjassa, jonka on laatinut Peter Kantor(kuollut 1197), kuuluisa teologi Pariisin yliopistosta, viittaa suoraan Jaak.  1:27 , jonka perusteella puhdas ja oikea ( lat.  munda et vera ) uskonto vastakohtana tyhjälle ja väärälle ( lat.  vana et falsa ) [43] . Hänen opetuslapsensa, koululainen Radulfus Ardens, puhui myös "todellisesta uskonnosta" tässä yhteydessä ja päätteli, että se koostuu "Jumalan pelosta ja rakastamisesta ja Hänen käskyjensä pitämisestä". Tässäkään uskonto ei tarkoita opillista sisältöä, joka voisi olla totta tai väärää [44] .

Tuomas Akvinolainen tutki tutkielmassaan " The Sum of Theology " (kirjoitettu 1265-1274) uskonnon luonnetta. Hän piti uskontoa ( lat.  religio ) yhtenä tärkeistä moraalisista hyveistä. Hän selitti, että uskonto kuvaa ensisijaisesti sisäisiä tekoja - hurskausta ja rukousta, ja tämä sisäinen ulottuvuus on tärkeämpi kuin tämän hyveen ulkoiset ilmentymät. Tuomas Akvinolainen myöntää, että monet ulkoiset ilmentymät liittyvät uskontoon - valat, kymmenykset, uhrit jne. - mutta hän pitää niitä toissijaisina. Hän ei pidä uskontoa uskomus- tai uskomusjärjestelmänä, eikä hänellä ole uskontoja monikossa. Ja vasta paljon myöhemmin uskonto muuttui inhimillisestä hyveestä joksikin yleistetyksi, joka koostuu pääsääntöisesti lukuisista uskomuksista ja käytännöistä, jotka liittyvät pyhään tai yliluonnolliseen [45] .

Uskonnon ymmärtäminen sisäisenä tunnelmana jatkui renessanssiin asti . Erityisesti humanistifilosofi ja platonisti Marsilio Ficino (1433-1499) kuvaili "kristillistä uskontoa" elämäksi totuuden ja hyvyyden merkin alla. "Jokaisessa uskonnossa", hän kirjoitti toistaen Augustinusta, "on jotain hyvää; niin kauan kuin se on suunnattu Jumalaan, kaiken Luojaan, tämä on todellinen kristillinen uskonto” [46] .

Augustinuksen käsitystä siitä, että kristittyjen keskuudessa voidaan havaita oikeaa tai väärää uskontoa, toisti protestanttinen uudistaja Ulrich Zwingli , joka kirjoitti vuonna 1525 "kristittyjen ilmaisemasta oikeasta tai väärästä uskonnosta" [47] .

1500-luvulta lähtien sanan "uskonto" yleistyessä alkoi nyt sen monikkomuodon "uskonto" sijasta entisen sisäisen järjestyksen vahvistaminen. Kun Tuomas Akvinolaiselle sisäiset teot olivat etusijalla uskontoa kuvattaessa, sitten tasapaino siirtyi ratkaisevasti ulkoisten hyväksi . Joten "uskonnosta" tuli lopulta yleinen käsite [48] .

Klassiset määritelmät

Filosofi Friedrich Schleiermacher määritteli 1700-luvun lopulla uskonnon nimellä das schlechthinnigige Abhängigkeitsgefühl , joka yleensä käännetään "absoluuttisen riippuvuuden tunteeksi" [49] [50] . Tämän muotoilun haittana on, että vaikka riippuvuuden tunteella on suurin rooli uskonnon kehityksessä, tämä määritelmä ei selitä meille uskonnollisten uskomusten monimuotoisuutta [2] .

Hänen aikalaisensa Georg Wilhelm Friedrich Hegel oli jyrkästi eri mieltä ja määritteli uskonnon "jumalallisen hengen tiedoksi itsestään rajallisen hengen välittämänä" [51] .

Etnologi Edward Burnett Tylor määritteli vuonna 1871 kirjassaan Primitive Culture: Studies in the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art and Custom , uskonnon "uskoksi henkisiin olentoihin" [52] [53] [54] . Hän väitti, että määritelmän kaventaminen uskoon korkeampaan jumaluuteen tai korkeampaan tuomioistuimeen kuoleman jälkeen tai epäjumalanpalvelukseen jne. sulkisi monet ihmiset uskonnollisen kategorian ulkopuolelle ja näin ollen "on virhe tunnistaa uskonto konkreettisiin ilmenemismuotoihin, eikä syvemmällä motiivilla niiden taustalla. Hän väitti myös, että usko henkisiin olentoihin on olemassa kaikissa tunnetuissa yhteiskunnissa.

Venäläinen filosofi Sergei Nikolajevitš Trubetskoy , kirjoittaessaan tietosanakirjaa "Uskonto" (1899), muotoili "alustavan" määritelmän uskonnosta "korkeampien voimien järjestäytyneeksi palvomiseksi" . Hän selitti, että tällainen palvonta edellyttää korkeampien voimien "uskovaisen tietoisuuden kiistatonta todellisuutta" sekä uskoa ja varmasti "elämistä", toisin sanoen sellaista, joka "todistuu käytännössä ja pyrkii näkyvään oivallukseen siitä, mitä uskoa". sisään." Hän selitti edelleen, että "uskonto ei ole vain uskoa korkeampien voimien olemassaoloon, vaan se luo erityisiä suhteita näihin voimiin: se on siis tiettyä tahdon toimintaa, joka on suunnattu näihin voimiin" eli uskonto ei ole rajoitettu spekulatiivisiin ideoihin ja tunteisiin, mutta sisältää myös käytännön toimintaa [2] .

Psykologi William James määritteli kirjassaan The Varieties of Religious Experience (1902) uskonnon "yksilöissä olevien yksilöiden tunteiksi, teoiksi ja kokemuksiksi heidän käsityksensä asemastaan ​​suhteessa siihen, mitä he kunnioittavat jumalallista" . 55] . Jumalallisella hän tarkoitti "jotain jumalan kaltaista , olipa se tietty jumaluus vai ei" [56] , jota ei voida kohdella muuten kuin "juhlallisesti ja vakavasti" [57] .

Sosiologi Émile Durkheim kuuluisassa teoksessaan " Uskonnollisen elämän perusmuodot ""(1912) antoi seuraavan uskonnon määritelmän: "Yksi pyhiin eli erillään oleviin, kiellettyihin asioihin, uskomuksiin ja käytäntöihin liittyvä uskon- ja käytäntöjärjestelmä, joka yhdistää yhdeksi moraaliyhteisöksi, jota kutsutaan kirkoksi, kaikki ne, jotka noudata niitä" [58] [59] . "Pyhät, eli erotetut, kielletyt asiat" Durkheimin käsityksen mukaan eivät ole vain jumalia tai henkiä, vaan mitä tahansa (vuori, puu, lähde, mukulakivi jne.), samoin kuin rituaaleja [60] [61] . Esimerkiksi buddhalaisuudessa "pyhät asiat" eivät ole jumalia, vaan neljä jaloa totuutta ja niihin perustuvat käytännöt [62] . Durkheim asettaa pyhien asioiden vastakohtana "epäpuhtaille" väittäen: " Pyhät asiat  ovat niitä, joita kiellot suojaavat ja erottavat, epäpyhät asiat  ovat niitä, joita nämä kiellot koskevat ja joiden on pysyttävä kaukana pyhästä" [63] [64 ] ] . Samanaikaisesti uskonnolliset uskomukset ovat hänen mielestään aina yhteisiä ryhmälle ja "luovat sen yhtenäisyyttä", eivätkä tämän ryhmän jäsenet vain tunnista niitä erikseen [65] . Näin syntyy se, mitä Durgkheim kutsuu kirkoksi ja määrittelee seuraavasti: "Yhteiskunta, jonka jäseniä yhdistää se tosiasia, että he yhtälailla kuvittelevat pyhää maailmaa ja sen suhteita profaaniin maailmaan ja ilmaisevat näitä yhteisiä ajatuksia samoilla käytännöillä" [65] . Sellainen kirkko voi käsittää koko kansan tai kansakunnan kokonaisuutena tai ehkä vain osan; sitä voi hallita pappien hierarkia tai se voi olla lähes täysin vailla virallista johtajuutta [65] . Tämän määritelmän haittapuolena on, että monissa uskonnoissa (mukaan lukien juutalaisuus, buddhalaisuus) ei ole vastakohtaa pyhän ja epäjumalan välillä, kun taas useissa ei-uskonnollisissa rituaaleissa (valtiosymbolien palvonta jne.) päinvastoin, tällainen vastustus on olemassa [66] .

Moderni länsimaiset määritelmät

Teologi ja filosofi Paul Tillich (1886-1965) määritteli uskonnon "äärimmäiseksi huoleksi" tai "absoluuttiseksi huoleksi" [67] [68] ja kirjoitti myös: "uskonto on ihmisen henkisen elämän ydin, maaperä ja syvyys" [ 69] .

Filosofi, sosiologi ja psykologi Erich Fromm (1900-1980) uskoi, että uskonto voidaan ymmärtää "mikä tahansa näkemys- ja toimintajärjestelmä, johon mikä tahansa ihmisryhmä noudattaa ja joka antaa ihmiselle suuntautumisjärjestelmän ja palvonnan kohteen" [70] . ] . Hänen näkökulmastaan ​​katsottuna ihmiset voivat palvoa eläimiä, puita, epäjumalia , esi-isiä, Jumalaa tai päällikköä ; he voivat myös palvoa puoluettaan, rotuaan, ihmiskunnan valoisaa tulevaisuutta, rahaa tai menestystä. Hänelle psykologina käyttäytymisen motivaatio oli tärkeintä, ja hänen määritelmänsä auttaa ymmärtämään uskonnon psykologiaa , mutta ei lähetä ymmärtämistä, kuinka uskonto eroaa ideologiasta tai muusta maallisesta toiminnasta [71] .

Antropologi Clifford Geertz (1926-2006), tutkittuaan "uskonnon analyysin kulttuurista näkökulmaa", määritteli uskonnon "symbolijärjestelmäksi, joka edistää vahvojen, kokonaisvaltaisten ja vakaiden tunnelmien ja motivaatioiden syntymistä ihmisissä ja muodostaa käsityksiä yleinen olemisjärjestys ja antaa näille ideoille todellisuuden auran siten, että nämä tunnelmat ja motivaatiot näyttävät olevan ainoita todellisia” [72] [73] .

Venäläinen uskontotutkija, uskontososiologi I. N. Yablokov nosti esiin "uskonnon olennaiset ominaisuudet" seuraavasti: "Uskonto on maailman henkisen ja käytännön kehityksen tapa, yksi yhteiskunnan, yhteisöjen, ryhmien henkisen elämän alueista. , yksilöt ja persoonallisuudet; se on: 1) välttämätön osa ihmiselämää ja yhteiskuntaa; 2) tapa ilmaista ihmisen itsevieraantumista eri elämänalueilla ja voittaa tämä itsevieraantuminen; 3) "ulkopuolelta" tulevan tiedon näyttäminen ja jäljentäminen; 4) kulttuurin ilmiö; 5) sosiaalinen osajärjestelmä, joka sisältää joitain elementtejä ja suorittaa tiettyjä toimintoja” [74] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ NFE, 2010 : "Voidaan jopa todeta, että on yleensä mahdotonta antaa riittävää muodollis-loogista määritelmää uskonnolle ... Jokainen suuri ajattelija (sekä maallinen että uskonnollinen) tarjoaa pääsääntöisesti oman määritelmänsä uskonnolle, tavalla tai toisella poikkeaa olemassa olevista."
  2. ↑ 1 2 3 Trubetskoy S. N. Religion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907. T. 26 A. - Pietari, 1899. - S. 539-544.
  3. ↑ Lugovoi, 2013 : "Termin "uskonto" merkitys näyttää intuitiivisesti selvältä, mutta toistaiseksi yksikään tiedemies tai filosofi ei ole kyennyt antamaan tyhjentävää määritelmää tälle käsitteelle. Voidaan olla samaa mieltä K. A. Kolkunovan kanssa siitä, että "nykyaikaiselle länsimaiselle uskonnontutkimukselle kysymys siitä, kuinka uskonto tulisi määritellä, on edelleen ajankohtainen." – – Tällä hetkellä uskonnontutkimukset kokevat pirstoutumisen kriisin, mielipiteiden yhtenäisyyttä ei ole.”
  4. ↑ Smirnov, 2015 : "Erisuuntaisten uskonnontutkijoiden keskuudessa on jo yleistynyt valittaa, että uskonnosta ja uskonnollisuudesta on käytävä keskustelua ja todetaan, että näille aiheille on mahdotonta antaa tarkkaa määritelmää."
  5. ↑ Lifintseva, 2009 : "Mutta usein, ei vain tavallisessa kielessä, vaan myös erikoiskirjallisuudessa, sanaa "uskonto" käytetään selventämättä käsitteen merkitystä ja laajuutta. ... Euroopassa melkein jokainen ajattelija tarjosi oman määritelmänsä uskonnolle, tavalla tai toisella poikkesi olemassa olevista."
  6. ↑ 1 2 Fitzgerald, Timothy. Keskustelu kohteliaisuudesta ja  barbaarisuudesta . - Oxford University Press , 2007. - s  . 45-46 .
  7. ↑ Morreal, John; Sonn, Tamara. 50 suurta myyttiä uskonnoista. - Wiley-Blackwell , 2013. - S. 12-17. — ISBN 9780470673508 .
  8. ↑ Nongbri, Brent. Ennen uskontoa: Modernin käsitteen historia  (englanniksi) . - Yale University Press , 2013. - ISBN 978-0300154160 .
  9. ↑ McKinnon, A.M. 2002. "Sosiologiset määritelmät, kielipelit ja uskonnon "olemus" Arkistoitu 18. elokuuta 2014 Wayback Machinessa . Method & Theory in the Study of Religion , osa 14, no. 1, s. 61-83.
  10. ↑ Josephson, Jason Ānanda. (2012) The Invention of Religion Japanissa. Chicago: University of Chicago Press, s. 257
  11. ↑ Dubuisson, Daniel. Länsimainen uskonnon rakentaminen: myytit, tieto ja ideologia  (englanniksi) . — Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2007. - ISBN 978-0801887567 .
  12. ↑ McKinnon, A.M. Sosiologiset määritelmät, kielipelit ja uskonnon "olemus"  //  Method & Theory in the Study of Religion : Journal. - 2002. - Voi. 14 , ei. 1 . - s. 61-83 . — ISSN 0943-3058 . - doi : 10.1163/157006802760198776 .
  13. ↑ Smith, Wilfred Cantwell. Uskonnon tarkoitus ja loppu. - New York: Harper and Row , 1978.
  14. ↑ 1 2 3 Arinin ym., 2019 : ”Yli 350 vuoden ajan, vuodesta 1648 lähtien, jolloin Westfalenin rauha (Pax Westphalica) solmittiin, eurooppalaisessa yhteiskunnassa on ollut käynnissä uskonnollisten käsitysten muutosprosessi, joka siihen asti noin 1000 vuoden ajan ymmärrettiin tunnustuksen hurskaudeksi (confessio) ainutlaatuiselle Ecclesia Catholica -perinteelle, jolla pyrittiin luomaan globaali Pax Christiana.
  15. ↑ King, WL (2005), The Encyclopedia of Religion, julkaisussa Eliade, Mircea, The Encyclopedia of Religion (2. painos), MacMillan Reference USA .  Lainaus: "Jo yritys määritellä uskonto, löytää jokin erottuva tai mahdollisesti ainutlaatuinen olemus tai ominaisuuksien joukko, joka erottaa uskonnollisen muusta ihmiselämästä, on ensisijaisesti länsimainen huolenaihe." Yritys on luonnollinen seuraus länsimaisesta spekulatiivisesta, älyllisestä ja tieteellisestä taipumuksesta. Se on myös hallitsevan länsimaisen uskonnollisen mallin, juutalais-kristillisen ilmaston tai, tarkemmin sanottuna, juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin teistisen perinnön, tuote. Teistinen uskon muoto tähän traditioon, vaikka se olisi kulttuurisesti alennettu, muodostaa kaksijakoisen länsimaisen näkemyksen uskonnosta. Toisin sanoen teismin perusrakenne on pohjimmiltaan ero transsendenttisen jumaluuden ja kaiken muun välillä, luojan ja hänen luomansa välillä, Jumalan ja ihmisen välillä."
  16. ↑ NFE, 2010 : "Jokainen suuri ajattelija (sekä maallinen että uskonnollinen) tarjoaa yleensä oman määritelmänsä uskonnolle, tavalla tai toisella poikkeaa olemassa olevista."
  17. ↑ Lifintseva, 2009 : "Euroopassa melkein jokainen ajattelija tarjosi oman määritelmänsä uskonnolle, tavalla tai toisella poikkeamalla jo olemassa olevista."
  18. ↑ Marchenko, 2014 : "Uskonnolla on yli 250 määritelmää".
  19. ↑ Arinin, 2014 , s. 7.
  20. ↑ 1000 uskonnon määritelmää - Encyclopedia . Akateeminen uskonnontutkimus | Projekti . VlGU :n filosofian ja uskonnontutkimuksen laitos . Haettu 25. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. heinäkuuta 2020.
  21. ↑ Vgl. Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 65.
  22. ↑ Julia Haslinger: Die Evolution der Religionen und der Religiosität, s. Literatur Religionsgeschichte, S. 3-4, 8.
  23. ↑ Johann Figl: Handbuch Religionswissenschaft: Religionen und ihre zentralen Themen. Vandenhoeck & Ruprecht, 2003, ISBN 3-7022-2508-0 , S. 67.
  24. ↑ Julkaisussa: Friedrich Schleichermacher: Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Berliini 1821/22. Neuausg. Berliini 1984, § 3/4. Finni. nach: Walter Burkert : Kulte des Altertums. Biologische Grundlagen der Religion. 2. Auflage. CH Beck, München 2009, ISBN 978-3-406-43355-9 , S. 102.
  25. ↑ Peter Antes: Uskonto, uskonnotwissenschaftlich. Julkaisussa: EKL Bd. 3 Sp. 1543. S. 98.
  26. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 2.
  27. ↑ Arinin, 2014 , s. 13-14.
  28. ↑ Sergeeva E. V. Käsitteen "uskonto" leksikaalinen selitys venäjäksi  // Poliittinen kielitiede. - 2007. - Nro (2) 22 . - S. 151-165 . Arkistoitu alkuperäisestä 28.7.2020.
  29. ↑ Marchenko, 2014 : "Venäjän kielessä sana "uskonto" on tunnettu 1700-luvun alusta."
  30. ↑ Arinin ym., 2019 : "Termi "uskonto" tuli venäjän kieleen vasta 1700-luvun alussa ja tarkoitti ulkomaalaisten "uskontoja" (releitä jne.), ja vasta tämän vuosisadan puolivälissä valta tuli (Katariina Suuri) ja tiede (M. V. Lomonosov) yhdistävät ortodoksisuuden (kreikkalais-venäläinen tunnustus) uskontoon."
  31. ↑ Arinin, 2019 : "1700-luvulla, kun viranomaiset alkoivat "Westfalenin rauhan" (1646) normien hengessä sallia hallitsevan "kokovenäläisen kirkon" rinnakkaiselon (mitä tulee "Hengelliset määräykset", 1721) "ulkomaalaisten uskon" kanssa, ja kaikkiin erityisiin uskontoihin viitataan yleensä kollektiivisella termillä "uskonto". Filosofit alkavat keskustella yleismaailmallisen "todellisen uskonnon" ja "kristinuskon ylipäätään" käsitteistä erottaen eri maissa erilaiset "ihmisten karkeat uskomukset" (paikallinen "ortodoksisuus", "ortodoksisuus") "puhdistetusta uskosta". valistunutta eliittiä, joka tunnusti yhtenäisyyden ja universalismin "pyhän uskontomme", kuten esimerkiksi Katariina II kuvaili sitä [5]. Tuon vuosisadan maallisen eliitin "ortodoksisuus" voitiin ymmärtää "Venäjän valtakunnan pääuskontona" ja yhdeksi kristinuskon "tulkinnasta", joka kirkkopiireissä saattoi merkitä "oikeaa uskoa" ja "ortodoksista uskoa". negatiivisesti "pakanoita" ("basurman" jne.) [20]".
  32. ↑ 1 2 3 Arinin, 2014 , s. 19.
  33. ↑ 1 2 3 Harrison, 2015 , s. 7-8.
  34. ↑ Perepelkin L. S. , Stelmakh V. G. Uskovainen: uskonto ja identiteetti  // Yhteiskuntateorian kysymyksiä. - 2010. - T. IV . ”Uskonnollinen identiteetti on nykymaailmassa erilainen kuin muutama sata vuotta sitten. Euroopan alueelta voidaan sanoa, että uskonnon roolin heikkeneminen alkoi 1600-luvun puolivälissä. uskonnollisten sotien jälkeen, kun periaate "kenen voima, se on usko" hyväksyttiin (Westfalenin rauha).
  35. ↑ Harrison, 2015 , s. 7: "Ennen 1700-lukua sanaa "uskonto" ja sen sukulaisia ​​käytettiin suhteellisen harvoin. Länsimaisten uskontojen kanonisissa asiakirjoissa - heprealaisessa Raamatussa, Uudessa testamentissa ja Koraanissa - termin vastineita ei ole käytännössä lainkaan."
  36. ↑ Harrison, 2015 , s. 7-8: "Kun termiä käytettiin esimodernissa lännessä, se ei tarkoittanut erillisiä uskomuksia ja käytäntöjä, vaan pikemminkin jotain enemmän kuin "sisäistä hurskausta", kuten olemme nähneet Aquinoksen tapauksessa, tai " palvonta." Lisäksi uskonto ymmärrettiin oikeudenmukaisuuteen liittyvänä hyveenä aristotelilaisen hyveiden mallin mukaan ihanteellisena keskikohtana kahden ääripään – tässä tapauksessa epäuskonnon ja taikauskon – välillä.
  37. ↑ Harrison, 2015 , s. 8: "Tosi uskonnon sanasto, jonka kohtaamme joidenkin kirkkoisien kirjoituksissa, tarjoaa opettavaisen esimerkin. " Todellinen uskonto" viittaa uskomusjärjestelmään, joka eroaa muista sellaisista vääristä järjestelmistä. Mutta näiden ilmaisujen sisällön huolellinen tarkastelu paljastaa, että varhaiset keskustelut oikeasta ja väärästä uskonnosta eivät tyypillisesti liittyneet uskomukseen, vaan pikemminkin palvontaan ja siihen, onko palvonta oikein ohjattu vai ei. Tertullianus (n. 160 - n. 220) oli ensimmäinen kristitty ajattelija, joka tuotti merkittäviä kirjoituksia latinaksi ja oli myös luultavasti ensimmäinen, joka käytti ilmaisua "todellinen uskonto". Mutta kun hän kuvailee kristinuskoa "todellisen jumalan todelliseksi uskonnoksi", hän viittaa aitoon palvontaan, joka on suunnattu todellista (eikä kuvitteellista) Jumalaa kohtaan.
  38. ↑ Harrison, 2015 , s. 8: "Toinen oppinut pohjoisafrikkalainen kristitty kirjailija, Lactantius (noin 240 - n. 320), antaa jumalallisten instituuttiensa ensimmäiselle kirjalle otsikon "De Falsa Religione". Mutta jälleen, hänen tarkoituksenaan ei ole osoittaa pakanallisten uskomusten valhetta, vaan osoittaa, että "[pakanallisten] jumalien uskonnolliset seremoniat ovat vääriä." mikä tarkoittaa vain sitä, että pakanallisen palvonnan kohteet ovat vääriä jumalia. Hänen myönteinen projektinsa, kertomus tosi uskonnosta, oli "opettaa, millä tavalla tai millä uhrilla Jumalaa tulee palvoa". Tällainen oikein suunnattu palvonta oli Lactantiukselle "ihmisen velvollisuus, ja siinä yhdessä esineessä koostuu kaiken summa ja koko onnellisen elämän kulku".
  39. ↑ Harrison, 2015 , s. 9: "Ehkä näkyvin ilmaisun "todellinen uskonto" käyttö kirkkoisien keskuudessa tuli De vera uskonnon (tosi uskonnosta), jonka kirjoitti latinalaisen kirkon suuri tohtori Augustinus Hippolainen. Tässä varhaisessa teoksessa Augustinus seuraa Tertullianusta ja Lactantiusta kuvaillessaan tosi uskontoa oikein ohjatuksi palvonnana. Kuten hänen oli määrä kertoa Retractionsissa : "Väistin pitkään ja monin tavoin, että tosi uskonto tarkoittaa yhden tosi Jumalan palvomista." Ei tule yllätyksenä, että Augustinus ehdottaa tässä, että "todellinen uskonto löytyy vain katolisesta kirkosta". Mutta kiehtovasti kirjoittaessaan Retractions hänen oli todettava, että vaikka kristillinen uskonto on todellisen uskonnon muoto, sitä ei tule tunnistaa oikeaksi uskonnoksi. Hänen mielestään tämä johtui siitä, että todellinen uskonto oli ollut olemassa historian alusta lähtien ja siten ennen kristinuskon alkua."
  40. ↑ Harrison, 2015 , s. 9: "Augustinus käsitteli kysymystä oikeasta ja väärästä uskonnosta uudelleen lyhyessä teoksessa Six Questions in Answer to the Pagans , joka kirjoitettiin vuosina 406-412 ja liitettiin kirjeeseen, joka lähetettiin Deogratiukselle, Karthagossa olevalle papille. Tässä hän harjoittelee tuttua asennetta, jonka mukaan oikea ja väärä uskonto liittyvät palvonnan kohteeseen: "Tosi uskonto tuomitsee pakanoiden taikauskoisissa käytännöissä, että uhrataan väärille jumalille ja pahoille demoneille." Mutta jälleen hän jatkaa selittääkseen, että erilaiset kulttimuodot voivat kaikki olla todellisen uskonnon oikeutettuja ilmaisuja ja että tosi uskonnon ulkoiset muodot voivat vaihdella eri aikoina ja paikoissa: "Sillä ei ole väliä, että ihmiset palvovat eri seremonioin. aikojen ja paikkojen erilaiset vaatimukset, jos se, mitä palvotaan, on pyhää."
  41. ↑ Harrison, 2015 , s. 9-10: "Monien erilaisten palvonnan kulttuuristen muotojen taustalla voi olla yhteinen taustalla oleva "uskonto": "eri riitit ovat juhlia eri kansoissa, joita yhdistää yksi ja sama uskonto." Jos todellinen uskonto voisi olla olemassa katolisen jumalanpalveluksen vakiintuneiden muotojen ulkopuolella, päinvastoin joiltakin katolisen uskonnon ulkoisia muotoja esittäneistä saattaa puuttua "uskonnon näkymätön ja hengellinen hyve".
  42. ↑ Harrison, 2015 , s. 8: " Jeromeksen uskonnonvalinta hänen käännöksessään suhteellisen harvinaisesta kreikkalaisesta threskeiasta Jaakobin 1:27:ssä liittää sanan samalla tavalla kulttiin ja palvontaan. Kuningas Jaakon englanninkielisessä versiossa säe on käännetty: "Puhdas ja tahraton uskonto [ threskeia ] Isän Jumalan edessä on tämä, käydä orpojen ja leskien luona heidän ahdistuksessaan ja pitää itsensä puhtaana maailmalta." Tämän kohdan merkitys on, että kristittyjen "uskonto" on palvonnan muoto, joka koostuu hyväntekeväisyydestä eikä rituaaleista. Tässä vastakohta on "turhan" ( vana ) ja "puhtaan ja saastumattoman" ( religio munda et inmaculata ) välillä.
  43. ↑ Harrison, 2015 , s. 9: "Keskiajalla tätä alettiin pitää todellisen ja väärän uskonnon eroa vastaavana. 1200-luvun Distinctiones Abel [1100-luvun latinalainen raamatullisten allegorioiden sanakirja] Pietari Kantolaisesta (k. 1197), joka on yksi merkittävimmistä 1100-luvun teologeista Pariisin yliopistossa, viittaa suoraan kohtaan Jaakob, joka erottaa uskonnon, joka on puhdas ja totta ( munda et vera ) turhasta ja valheellisesta ( vana et falsa )".
  44. ↑ Harrison, 2015 , s. 9: "Hänen oppilaansa, koululainen Radulfus Ardens, puhui myös "todellisesta uskonnosta" tässä yhteydessä ja päätteli, että se koostuu "Jumalan pelosta ja rakkaudesta ja hänen käskyjensä pitämisestä". Tässäkään ei ole käsitystä oikeasta ja väärästä opillisesta sisällöstä."
  45. ↑ Harrison, 2015 , s. 7: "...ensisijaisessa merkityksessään religio viittaa antautumisen ja rukouksen sisäisiin tekoihin ja että tämä sisäinen ulottuvuus on tärkeämpi kuin tämän hyveen ulkoiset ilmaisut. Akvinolainen tunnustaa, että monet ulkoiset käyttäytymismallit liittyvät uskontoon – lupaukset, kymmenykset, uhrit ja niin edelleen – mutta hän pitää niitä toissijaisina. ... Ei ole mitään järkeä, jossa religio viittaa propositionaalisiin uskomuksiin, eikä eri uskontojen käsitettä (monikko). Thomasin ja meidän aikamme välillä uskonto on siirtynyt inhimillisestä hyveestä yleiseksi joksikin, joka tyypillisesti muodostuu uskomuksista ja käytännöistä. Siitä on myös tullut yleisin tapa luonnehtia pyhään tai yliluonnolliseen liittyviä asenteita, uskomuksia ja käytäntöjä."
  46. ↑ Harrison, 2015 , s. 10: ”Tämä yleinen käsitys uskonnosta sisäisenä taipumuksena säilyi renessanssin ajan. Humanistifilosofi ja platonisti Marsilio Ficino (1433-1499) kirjoittaa näin "kristillisestä uskonnosta", joka ilmenee totuuteen ja hyvyyteen suuntautuneessa elämässä. "Kaikella uskonnolla", hän kirjoitti Augustinusta muistuttavin sävyin, "on jotain hyvää; niin kauan kuin se on suunnattu Jumalaan, kaiken luojaan, se on oikea kristillinen uskonto." Se, mitä Ficino näyttää tässä mielessä pitäneen, on ajatus, että kristillinen uskonto on Kristuksen kaltainen hurskaus, jossa "kristity" viittaa Kristuksen persoonaan, eikä uskontojärjestelmään - " kristilliseen uskontoon".
  47. ↑ Harrison, 2015 , s. 10: "Augustinuksen ehdotuksen siitä, että kristityt voisivat osoittaa oikeaa ja väärää uskontoa, toisti myös protestanttinen uskonpuhdistaja Ulrich Zwingli, joka kirjoitti vuonna 1525 "kristittyjen osoittamasta oikeasta ja väärästä uskonnosta".
  48. ↑ Harrison, 2015 , s. 11: "Kun 1500-luvulta lähtien ilmaisut "uskonto" ja "uskonnot" yleistyvät, olemme todistamassa entisen sisäisen luonteen objektivisoitumisen alkamista. Siinä missä Akvinolaisille uskonnon "sisäiset" teot olivat ensisijaisia, tasapaino muuttui nyt ratkaisevasti ulkopuolisen hyväksi. Tämä oli merkittävä uusi kehitys, uskonnon tekeminen systemaattiseksi ja yleiseksi kokonaisuudeksi.
  49. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 9.
  50. ↑ Hueston A. Finlay. ""Absoluuttisen riippuvuuden tunne" vai "absoluuttinen riippuvuuden tunne"? Uudelleen pohdittu kysymys. Religious Studies 41.1 (2005), s. 81-94. doi : 10.1017/S0034412504007462
  51. ↑ Max Müller . "Luentoja uskonnon alkuperästä ja kasvusta."
  52. ↑ Tylor, EB (1871) Alkukantainen kulttuuri: Mytologian, filosofian, uskonnon, taiteen ja tapojen kehityksen tutkimukset. Voi. 1 . Lontoo: John Murray; (s. 424).
  53. ↑ Beyer, 2013 , s. 95.
  54. ↑ Durkheim, 2018 , s. 69.
  55. ↑ James, 1902 , s. 31: "yksittäisten ihmisten tunteet, teot ja kokemukset heidän yksinäisyydestään, sikäli kuin he ymmärtävät olevansa suhteessa siihen, mitä he pitävät jumalallisena."
  56. ↑ James, 1902 , s. 34: "mikä tahansa esine, joka on jumalan kaltainen , olipa se sitten konkreettinen jumaluus tai ei".
  57. ↑ James, 1902 , s. 38: "Jumalaisuus merkitsee meille vain sellaista alkuperäistä todellisuutta, johon yksilö kokee olevansa pakotettu vastaamaan vakavasti ja vakavasti, eikä kirouksella eikä pilalla. Mutta juhlallisuus, painovoima ja kaikki sellaiset emotionaaliset ominaisuudet sallivat erilaisia ​​sävyjä."
  58. ↑ Durkheim, 1915 , s. 46: "uskonto on yhtenäinen järjestelmä uskomuksia ja käytäntöjä, jotka liittyvät pyhiin asioihin, toisin sanoen asioihin, jotka on erotettu toisistaan ​​ja joita ympäröivät kiellot - uskomukset ja käytännöt, jotka yhdistävät sen kannattajat yhdeksi moraaliyhteisöksi, jota kutsutaan kirkoksi."
  59. ↑ Durkheim, 2018 , luku 1, s. 96: "uskonto on yhtenäinen järjestelmä uskomuksia ja käytäntöjä, jotka liittyvät pyhään eli erillään oleviin, kiellettyihin asioihin, uskomuksiin ja käytäntöihin, jotka yhdistyvät yhdeksi moraaliyhteisöksi, jota kutsutaan kirkoksi, kaikki ne, jotka noudattavat niitä."
  60. ↑ Durkheim, 1915 , s. 37.
  61. ↑ Durkheim, 2018 , s. 80: "Mutta pyhiä asioita ei tule ymmärtää vain sellaisina persoonallisina olentoina, joita kutsutaan jumaliksi tai hengiksi; vuori, puu, lähde, mukulakivi, puupala, talo - sanalla sanoen mikä tahansa voi olla pyhää. Riitillä voi myös olla tämä ominaisuus.
  62. ↑ Durkheim, 2018 , s. 81: "Näin buddhalaisuus osoittautuu uskonnoksi. Asia on siinä, että jumalien puuttuessa se edellyttää pyhien asioiden olemassaoloa, nimittäin neljää jaloa totuutta ja niistä kumpuavia käytäntöjä. 39 Paitsi viisaat ja pyhät, jotka harjoittavat totuuksia ja ovat siksi myös pyhiä.
  63. ↑ Durkheim, 2018 , s. 87.
  64. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 7.
  65. ↑ 1 2 3 Durkheim, 2018 , s. 91.
  66. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 8-9.
  67. ↑ Tillich P. Uskon dynamiikka . - Harper Perennial, 1957. - s. 1).
  68. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 3.
  69. ↑ Tillich P. Kulttuurin teologia . - Oxford University Press , 1959. - s. 8).
  70. ↑ Lifintseva, 2009 , s. yksitoista.
  71. ↑ Lifintseva, 2009 , s. 11-12.
  72. ↑ Geertz, 1966 , s. 87-125.
  73. ↑ Elena Kazarina. Uskonto  // Tietosanakirja " Maailman ympäri ".
  74. ↑ Marchenko, 2014 .

Kirjallisuus

venäjäksi englanniksi

Linkit