Hegel, Georg Wilhelm Friedrich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19. kesäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Saksan kieli  Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Hegel. Muotokuva Schlesinger
Syntymäaika 27. elokuuta 1770( 1770-08-27 ) [1] [2] [3] […] tai 1770 [4]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 14. marraskuuta 1831( 1831-11-14 ) [1] [2] [3] […] tai 1831 [4]
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto tohtori
Akateeminen titteli Professori
Alma mater
Teosten kieli(t). Deutsch
Suunta Saksalainen idealismi
Kausi 1800-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia , logiikka , historiafilosofia , estetiikka , uskonto , metafysiikka , epistemologia , poliittinen filosofia ja yhteiskuntafilosofia
Vaikuttajat Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling , Immanuel Kant , Herakleitos Efesolainen , Benedict Spinoza , Charles de Montesquieu , Aristoteles , Platon , Plotinus , Proclus Diadoch ,Anselm of Canterbury , Jacob Ghan , Jeanne Johan , Nicholas of Cusa , René DeJscartes Fichte ja Friedrich Schleiermacher
Vaikutettu Rosencrantz , Feuerbach , Marx , Engels , Bruno Bauer , Thomas Green , Heinrich Gustav Gotoh , Bradley , Lenin , Heidegger , Marcuse , Alexander Kojève , Sartre , Karl Barth , Hans Küng , Habermas , Gadamer , Ilyenre , I Charlesly Tay
Palkinnot
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( saksa  : [ ˈɡeːɔʁk ˈvɪlhɛlm ˈfʁiːdʁɪç ˈheːɡl̩] ) [ 7] [8] ; 27. elokuuta 1770 - 14. marraskuuta 3philoso) oli 18 . Häntä pidetään yhtenä saksalaisen idealismin tärkeimmistä hahmoista [9] ja yhtenä länsimaisen filosofian perustajista, jonka vaikutus ulottuu nykyaikaisten filosofisten ongelmien koko kirjoon estetiikasta ontologiaan ja politiikkaan sekä analyyttisessä että mannermaisessa perinteessä . [9] [10] .

Hegelin saavutus oli idealismin omalaatuisen muotoilun kehittäminen , jota joskus kutsutaan absoluuttiseksi idealismiksi [11] ja jossa mielen ja luonnon, subjektin ja objektin dualismi voitetaan . Toisin kuin Immanuel Kant , joka uskoi, että subjekti pakottaa aistitietoon a priori puhtaat ymmärryksen käsitteet, Hegel uskoo, että puhtaat käsitteet ovat käytössä itse todellisuudessa. Puhtaita käsitteitä ei sovelleta havaintoihin subjektiivisesti, päinvastoin, asiat ovat olemassa heidän käsitteelleen. Käsitteen ja todellisuuden yhtenäisyys on idea. Idea itsessään on itsemääräävä, itseliikkuva ja määrätietoinen. Elämässä kehon osat yhdistyvät perimmäisen tavoitteen saavuttamiseksi - elävän organismin toteuttamiseksi. Epäorgaaninen luonto perustuu myös käsitteeseen, mutta on vain "piilotettu" eikä täysin itsemääräämä. Henki ( saksa:  Geist ) on elämän ja ideoiden korkein muoto. Henki on kollektiivinen tavoitteen asettaja ja eräänlainen ihminen, yhtä lailla substanssi ja subjekti, eli henki ei ole vain elävä orgaaninen substanssi, vaan myös subjekti, joka liittyy monimutkaisiin normatiivisiin ja sosiaalisiin tiloihin [12] . Hegel tunnetaan myös dialektisesta logiikasta, joka sisältyy pääasiassa hänen " Logiikkatieteeseensä ". Tässä kirjassa Hegel aloittaa olemisen ja olemattomuuden ykseydestä ja vastakohtaisuudesta sekä niiden ristiriidan poistamisesta olemassa olevan olemisen ( saksa:  Dasein ) ja äärettömyyden ristiriidassa. Logiikka etenee ristiriitaisuuksien ja niiden ratkaisemisen kautta, kunnes ristiriitoja ei enää ole jäljellä ratkaistavaksi. Tämä on ehdoton, joka Hegelille on idea.

Hegelillä oli kiistanalainen vaikutus monenlaisiin ajattelijoihin ja kirjoittajiin [13] . Esimerkiksi teologi Paul Tillich kirjoitti, että Hegelin historiallinen dialektinen ajattelu "vaikutti maailmanhistoriaan syvemmin kuin mikään muu rakenneanalyysi" [14] . Systemaattisessa teologiassaan Tillich kutsui Hegelin työtä "täydelliseksi essentialismiksi " ja kirjoitti myöhemmin, että "essentialismi toteutui Hegelin järjestelmässä" [15] . Karl Barth kuvaili Hegeliä "protestanttiseksi Akvinolaiseksi " [16] , kun taas Maurice Merleau-Ponty kirjoitti, että "kaikki viime vuosisadan suuret filosofiset ideat - Marxin ja Nietzschen filosofia , fenomenologia , saksalainen eksistentialismi ja psykoanalyysi  - ovat peräisin Hegeliltä". [17] . Michael Hardt korosti, että poststrukturalismin ja sitä yhdistävän kehyksen juuret ovat suurelta osin yleisessä vastustuksessa ei filosofista perinnettä yleensä kohtaan, vaan erityisesti "hegeliläiselle perinteelle", joka hallitsi 1900-luvun filosofiaa ennen post- strukturalismi [18] .

[15] [19] [20] [21] [22] [23] Monet 1900-luvun eksistentialismin , poststrukturalismin ja teologian vaikuttajista pitävät Hegelin työtä "filosofian valmistumisena" [21] [ 23] [24] . Jacques Derrida kirjoitti Hegelistä teoksessaan "On Grammatology", että "jos erottelulla olisi määritelmä , se olisi vain raja, keskeytys, hegeliläisen dialektisen synteesin tuhoa missä tahansa hän työskenteli" [25] . Martin Heidegger totesi vuonna 1969 ilmestyneessä teoksessaan Identity and Difference (Identity and Difference) ja henkilökohtaisissa Black Notebooksissaan, että Hegelin järjestelmä "lopettaa länsimaisen filosofian" [ [24][23]21] [21] [23] . Heidegger totesi eri paikoissa, että Hegelin ajatus on "nykyajan voimakkain ajatus" [26] [27] .

Elämäkerta

Varhaisvuodet: 1770–1801

Hegel syntyi Stuttgartissa 27. elokuuta 1770 korkea-arvoisen virkamiehen - Georg Ludwig Hegelin (1733-1799) - perheeseen, joka oli Württembergin herttuan Karl Eugenen hovin valtiovarainministeri [28] . Hegelin esi-isät olivat luterilaisia ​​[29] Kärntenistä , karkotettiin Itävallasta 1500 - luvulla vastareformaation aikana ja asettuivat Swaabiin . Hegelin isä uskoi, että hänen poikansa koulukoulutus ei riittänyt. Hän palkkasi opettajia pojalleen, joka meni hänen kotiinsa. Hegel opiskeli hyvin ja sai palkintoja menestyksestä opinnoissaan siirtyessään luokasta toiseen [30] . Lapsuudesta lähtien hän luki paljon. Hän käytti taskurahansa kirjoihin. Hän vieraili usein kaupungin kirjastossa, jossa hän luki kirjoja tieteestä ja filosofiasta [30] .

Samaan aikaan hän on huonosti perehtynyt fiktioon. Hegelin nuoruus kului saksalaisen kirjallisuuden kukoistamisen taustalla. Hegel kuitenkin jättää klassikot huomiotta, ja iltapäiväkirjallisuus lukee häntä [31] . Hegel pitää myös antiikin kirjallisuudesta. Hän kunnioittaa Sofokleen ja Euripideksen työtä ja kääntää Epiktetoksen ja Longinuksen. Hegel säilyttää rakkautensa antiikin kohtaan elämänsä loppuun asti [32] .

Hän valmistui lukiosta lokakuussa 1788. Vuosina 1788-1793 hän opiskeli Tübingenin teologisessa instituutissa (teologisessa seminaarissa) Tübingenin yliopistossa , jossa hän osallistui filosofian ja teologisen kurssin kursseille ja puolusti diplomityönsä . Samaan aikaan hän oli oikeutettu herttuan stipendiin [33] . Opiskelutovereistaan ​​hän oli ystävällinen Schellingin ja runoilija Hölderlinin kanssa . Yhdessä heidän kanssaan hän oli opiskelijapoliittisen kerhon jäsen, joka piti Ranskan vallankumouksen ajatuksista [34] . Hän opiskeli erityisellä innolla, vietti paljon aikaa, kuten tavallista, kirjoihin. Tästä syystä luokkatoverit nauroivat hänelle usein, mikä ei kuitenkaan loukannut häntä ollenkaan [35] . Maailmalliset huvit eivät myöskään olleet hänelle vieraita; hän joi paljon viiniä, haisteli tupakkaa, pelasi korttia ja menetti [36] .

20-vuotiaana Hegelistä tuli filosofian mestari [37] . Viimeiset kolme vuotta yliopistossa oli omistettu teologialle [38] . Hegel läpäisi kokeet. Hän ei kuitenkaan halunnut tulla papiksi. Ehkä syynä oli Hegelin opintojen aikana syntynyt antipatia kirkkoa kohtaan.

Lokakuussa 1793 Hegel matkusti Berniin . Siellä hänestä tulee patriisi Karl Friedrich Steigerin lasten kasvattaja. Lapsia oli kolme: 1 poika ja 2 tyttöä [39] . Työ ei vienyt paljon hänen aikaansa, mikä antoi hänelle mahdollisuuden jatkaa koulutustaan ​​ja harjoittaa luovuutta [40] . Koko Bernissä asumisensa ajan Hegel ei lopettanut teostensa kirjoittamista, hän oli uppoutunut kirjoihin [41] . Hegel seurasi Ranskan tapahtumia. Hän ei hyväksynyt jakobiinien kauhua . Yleisesti ottaen Hegel kuitenkin reagoi myönteisesti Ranskan vallankumoukseen, eikä hän voisi tulevaisuudessa kuvitella Euroopan historiaa ilman tätä tapahtumaa [40] .

Heinäkuussa 1796 hän ja hänen ystävänsä tekivät monipäiväisen kävelymatkan Alppien halki, josta hän ei ollut ilahtunut [42] . Elämä vieraassa maassa kokonaisuutena kuormitti Hegeliä, ja vuoden 1797 alussa hän palasi kotimaahansa. Vuonna 1798 julkaistiin Hegelin ensimmäinen painettu teos [43] . Vuonna 1799 Hegelin isä kuoli (29-vuotiaana). Hän jätti pojalleen pienen perinnön - 3000 guldenia. Perintö yhdessä omien säästöjensä kanssa antoi hänelle mahdollisuuden luopua opettamisesta ja siirtyä akateemisen toiminnan kentälle.

Jena, Bamberg ja Nürnberg: 1801–1816

Tammikuussa 1801 Hegel muutti Jenaan [45] . Saman vuoden 21. elokuuta hänelle myönnettiin luento-oikeus [46] . Työskentely laitoksella ja luennointi oli hänelle vaikeaa, hän ei ollut suosittu opiskelijoidensa keskuudessa [47] .

Professori Heidelbergissä ja Berliinissä: 1816–1831

Heidelberg (1816–1818)

1816 - 1818  - filosofian professori Heidelbergin yliopistossa (aiemmin Jacob Friesin paikka ).

Saatuaan tarjouksia Erlangenin, Berliinin ja Heidelbergin yliopistoista Hegel valitsi jälkimmäisen ja muutti sinne vuonna 1816. Pian tämän jälkeen, huhtikuussa 1817, hänen avioton poikansa Ludwig (hän ​​oli 10-vuotias) muutti hänen luokseen. Neljän vuoden iästä lähtien Ludwig oli orpokodissa (Ludwigin äiti kuoli) [50] .

Berliini (1818–1831)

Vuodesta 1818 - Filosofian professori Berliinin yliopistossa (jossa asemassa oli kerran J. G. Fichte ).

Vuonna 1818 Hegel hyväksyi Preussin opetusministerin Karl Altensteinin tarjouksen ryhtyä filosofian johtajan virkaan Berliinin yliopistoon, joka oli ollut vapaana Fichten kuoleman jälkeen vuonna 1814. Täällä hän julkaisee teoksensa "Oikeuden filosofia" (1821). Hegelin päätoimi oli luennoiminen [51] . Hänen luennot estetiikasta , uskonnonfilosofiasta, oikeusfilosofiasta ja filosofian historiasta julkaistiin postuumisti opiskelijoiden muistiinpanoista. Vuonna 1818 Hegel houkutteli vain vaatimattoman määrän opiskelijoita, mutta 1820-luvulla. hänen maineensa nousi pilviin [48] :826 , ja hänen luennot houkuttelivat opiskelijoita kaikkialta Saksasta ja ulkomailta.

Vuonna 1830 Hegel nimitettiin yliopiston rehtoriksi. Vuonna 1831 Friedrich Wilhelm III palkittiin[ mitä? ] hänet hänen palveluksestaan ​​Preussin valtiolle . Kolera valtasi Berliinin elokuussa 1831 , Hegel lähti kaupungista ja pysähtyi Kreuzbergiin . Lokakuussa uuden lukukauden alkaessa Hegel palaa Berliiniin uskoen virheellisesti, että epidemia on ohi. Hän kuoli 14. marraskuuta. Lääkärit uskoivat hänen kuolleen koleraan, mutta todennäköisin syy hänen kuolemaansa oli maha-suolikanavan sairaus. Hegel haudattiin testamenttinsa mukaisesti 16. marraskuuta Fichten ja Solgerin viereen Dorotheenstadtin hautausmaalle .

Hegelin poika Ludwig Fischer oli kuollut vähän aikaisemmin palvellessaan Hollannin armeijassa Jakartassa. Uutiset tästä eivät ehtineet saavuttaa isäänsä. Ensi vuoden alussa Hegelin sisar Christina hukkui itsensä. Hegelin kirjallisia toimeenpanijoita olivat hänen poikansa Karl Hegel ja Immanuel Hegel. Karl valitsi historioitsijan ammatin , Immanuelista tuli teologi.

Filosofia

Perusteet

Syy ja syy

Toisin kuin Schelling , joka asetti "mentaalisen negation" täysin vastakkain tavallisen rationaalisen ajattelun kanssa, joka erottaa esineet ja antaa niille määritelmiä kiinteissä käsitteissä, Hegel uskoi, että todellinen spekulaatio ei kumoa rationaalista ajattelua, vaan olettaa sen ja sisältää sen jatkuvana ja välttämättömänä. alempi momentti, sen toiminnan perusta ja vertailukohta. Aidosti filosofisen kognition oikealla tiellä ymmärrys, joka jakaa elävän kokonaisuuden osiin, abstraktii yleiskäsitteitä ja asettaa ne muodollisesti vastakkain, antaa ajatusprosessille väistämättömän alun. Ainoastaan ​​tämän ensimmäisen rationaalisen hetken takana, kun yksilöllinen käsite vahvistetaan rajoittuneisuudessaan positiiviseksi tai todeksi (teesi), voi paljastua toinen, negatiivinen dialektinen hetki - käsitteen itsensä kieltäminen sen rajoituksen ja sisäisen ristiriidan vuoksi. totuus, jota sen pitäisi edustaa (antiteesi). ), ja sitten jo tämän rajoituksen tuhoamisen myötä käsite sovitetaan vastakohtansa kanssa uudessa, korkeammassa, eli merkityksellisemmässä käsitteessä, joka suhteessa ensimmäiseen kaksi edustaa kolmatta, positiivisesti rationaalista tai oikein spekulatiivista hetkeä (synteesi). Hegeliläisen järjestelmän ensimmäisestä vaiheesta löytyy tällainen vilkas liikkuva hetkien kolminaisuus, se määrää koko myöhemmän prosessin, ja se ilmenee myös koko järjestelmän yleisessä jakautumisessa kolmeen pääosaan [52] .

Hegelin dialektiikka

Hegelin filosofiassa dialektiikan käsite on keskeinen rooli. Dialektiikka on hänelle sellainen siirtymä määritelmästä toiseen, jossa paljastuu, että nämä määritelmät ovat yksipuolisia ja rajoitettuja, eli ne sisältävät itsensä kieltämisen. Siksi dialektiikka on Hegelin mukaan "kaiken tieteellisen ajatuksen kehityksen ajava sielu ja ainoa periaate, joka tuo tieteen sisältöön immanentin yhteyden ja välttämättömyyden", metafysiikan vastainen tutkimusmenetelmä .

Dialektisen prosessin välttämättömyys ja ajava periaate piilee itse absoluuttisuuden käsitteessä. Sellaisenaan se ei voi yksinkertaisesti suhteuttaa negatiivisesti vastakohtaansa (ei-absoluuttinen, äärellinen); sen täytyy sisältää se itsessään, sillä muuten, jos sillä olisi se itsensä ulkopuolella, se rajoittaisi sitä — äärellinen olisi absoluuttisen itsenäinen raja, joka siten itse tulisi äärelliseksi. Näin ollen absoluutin todellinen luonne ilmaistaan ​​sen itsensä kieltämisessä, sen vastakohdan tai muun asemassa, ja tämä toinen, sellaisena kuin absoluutti itse esittää, on sen oma heijastus, ja tässä ei-olemisessa tai muussa. -oleminen, absoluutti löytää itsensä ja palaa itseensä toteutuneena oman ja toisen yhtenäisyyden. Kaikessa piilevä absoluuttisen totuuden voima hajottaa tiettyjen määritelmien rajoitukset, tuo ne ulos jäykkyydestään, saa ne siirtymään toisiinsa ja palaamaan itseensä uudessa, aidossa muodossa. Tässä kaiken läpäisevässä ja kaiken muodostavassa liikkeessä olemassa olevan koko merkitys ja koko totuus on elävä yhteys, joka yhdistää sisäisesti kaikki fyysisen ja henkisen maailman osat toisiinsa ja absoluuttiseen, joka tämän yhteyden ulkopuolella, kuten jotain erillistä, ei ole olemassa ollenkaan. Hegeliläisen filosofian syvällinen omaperäisyys, vain sille ominainen piirre, koostuu sen menetelmän täydellisestä identiteetistä sen sisällön kanssa. Menetelmä on itsekehittyvän konseptin dialektinen prosessi, ja sisältö on sama kaiken kattava dialektinen prosessi, ei mitään muuta. Kaikista spekulatiivisista järjestelmistä vain hegelilaisuudessa absoluuttinen totuus tai idea ei ole vain esine tai sisältö, vaan filosofian muoto. Sisältö ja muoto ovat tässä täysin samat, peittävät toisensa ilman jälkiä. " Absoluuttisella idealla ", sanoo Hegel, "sisältää sisältönsä äärettömänä muotona, sillä se asettuu ikuisesti toisena ja poistaa jälleen eron asettaman ja asetetun identiteetistä" [52] .

Ajattelun ja olemisen identiteetti

Eräänlainen johdatus hegeliläiseen filosofiseen järjestelmään on " Hengen fenomenologia " (1807). Siinä Hegel asettaa tehtäväksi voittaa tavallisen tietoisuuden näkökulma, joka tunnistaa subjektin ja objektin vastakohtaisuuden. Tämä vastakohta voidaan poistaa tietoisuuden kehityksen kautta, jonka aikana yksilöllinen tietoisuus kulkee polun, jonka ihmiskunta on kulkenut historiansa aikana. Tämän seurauksena ihminen pystyy Hegelin mukaan katsomaan maailmaa ja itseään valmiin maailmanhistorian, "maailmanhengen" näkökulmasta, jolle ei ole enää subjektin ja objektin vastakohtaa. , "tietoisuus" ja "objekti", mutta on olemassa absoluuttinen identiteetti, ajattelun ja olemisen identiteetti [53] .

Saavutettuaan absoluuttisen identiteetin filosofia putoaa sen todelliseen elementtiin - puhtaan ajattelun elementtiin, jossa Hegelin mukaan kaikki ajatuksen määritelmät avautuvat itsestään. Tämä on logiikan ala, jossa käsitteen elämä, ilman subjektiivisia esittelyjä, virtaa [53] .

Hegelin filosofisen järjestelmän pääpiirteet

The Science of Logic

Koska todellinen filosofia ei ota sisältöään ulkopuolelta, vaan se on itse luotu siihen dialektisen prosessin avulla, niin alun täytyy ilmeisesti olla täysin tyhjä sisällöstä. Tämä on puhtaan olemisen käsite . Mutta puhtaan olemisen käsite, toisin sanoen, vailla merkkejä ja määritelmiä, ei eroa vähääkään puhtaan olemattomuuden käsitteestä; koska se ei ole jonkin oleminen (sillä silloin se ei olisi puhdas olento ), se on ei-mitään oleminen. Ymmärryksen ensimmäistä ja yleisintä käsitettä ei voida säilyttää sen erityisyydessä - se siirtyy vastustamattomasti vastakohtaansa. Olemisesta ei tule mitään; mutta toisaalta mikään, sikäli kuin sitä ajatellaan, ei ole enää puhdasta ei mitään: ajatuksen kohteena siitä tulee oleminen (ajattelua). Siten totuus ei jää toisen tai toisen vastakkaisen termin taakse, vaan sen taakse, mikä on molemmille yhteistä ja mikä niitä yhdistää, nimittäin siirtymäkäsitteen takana, " tulemisen " tai "olemisen" prosessin (das Werden) takana. . Tämä on ensimmäinen synteettinen tai spekulatiivinen käsite, joka on edelleen kaiken jatkokehityksen sielu. Eikä se voi pysyä alkuperäisessä abstraktisuudessaan. Totuus ei ole liikkumattomassa olemisessa tai olemattomuudessa, vaan prosessissa. Mutta prosessi on jonkin prosessi: jokin siirtyy olemisesta olemattomaksi, eli se katoaa, ja tyhjästä siirtyy olemiseen, eli se syntyy. Tämä tarkoittaa, että prosessin käsitteen on läpäistävä itsensä kieltäminen, jotta se olisi totta; se vaatii vastakohtaansa, määrätietoista olentoa . Toisin sanoen tuleminen johtaa siihen, mikä on tullut, mikä on nimetty olevan läsnä (Dasein); Toisin kuin puhdas oleminen, määrätty oleminen on [54] :14 , eli laatu . Ja tämä kategoria uusien loogisten linkkien kautta ( jotain ja toista , rajallinen ja ääretön , itselle- oleminen (Für-sich-sein) ja jollekin oleminen (Sein-für-Eines), yksi ja monta jne.) siirtyy määräluokka , josta mittakäsite kehittyy määrän ja laadun synteesinä. Mitta osoittautuu asioiden olemukseksi , ja siten siirrymme olemisen kategorioiden sarjasta uuteen olemuskategorioiden sarjaan [52] .

Olemisen oppi (laajassa merkityksessä) ja oppi olemuksesta muodostavat hegelilaisen logiikan (objektiivisen logiikan) kaksi ensimmäistä osaa. Kolmas osa on käsitteen (laajassa merkityksessä) tai subjektiivisen logiikan oppi, joka sisältää tavallisen muodollisen logiikan pääkategoriat ( käsite , tuomio , päättely ). Sekä näillä muodollisilla luokilla että koko "subjektiivisella" logiikalla on muodollinen ja subjektiivinen luonne, kaukana yleisesti hyväksytystä merkityksestä. Hegelin mukaan ajattelumme perusmuodot ovat samalla ajateltavissa olevan perusmuodot. Jokainen esine määräytyy ensin yleisyyteensä (käsiteensä), sitten se erottuu hetkensä moninaisuudesta (tuomio) ja lopulta tämän itseerottamisen kautta sulkeutuu itsessään kokonaisuutena (päätelmä). Toteutumisen myöhemmässä (konkreettisemmassa) vaiheessa nämä kolme kohtaa ilmaistaan ​​mekanismina , kemiana ja teleologiana . Tästä (suhteellisesta) omasta objektiistumisestaan ​​käsite, joka palaa sisäiseen, nyt sisällöllä rikastettuun todellisuuteensa, määritellään ideaksi kolmella tasolla: elämä , kognitio ja absoluuttinen idea . Saavutettuaan näin sisäisen täyteyteensä, idean täytyy tässä toteutuneessa loogisessa kokonaisuudessa käydä läpi yleinen itsensä kieltämisen laki oikeuttaakseen totuutensa rajattoman voiman. Absoluuttisen idean täytyy kulkea toiseutensa (Anderssein) kautta, hetkensä ilmaantumisen tai hajoamisen kautta luonnollisessa aineellisessa olemassaolossa paljastaakseen kätketyn voimansa tässäkin ja palatakseen itseensä tiedostavassa hengessä [52] .

Hegelin mukaan "jokainen filosofia on pohjimmiltaan idealismia, tai ainakin sillä on periaate, ja sitten on vain kysymys siitä, kuinka tämä periaate todella toteutetaan... Siksi idealistisen ja realistisen filosofian vastakkainasettelulla ei ole merkitystä. Filosofia, joka omistaisi rajallisen olemassaolon sellaisena todellisena, perimmäisenä, absoluuttisena olentona, ei ansaitsisi filosofian nimeä .

Luonnonfilosofia

Absoluuttinen idea sisäisestä välttämättömyydestä olettaa tai, kuten Hegel sen sanoo, päästää irti ulkoisesta luonnosta itsestään - logiikka siirtyy luonnonfilosofiaan , joka koostuu kolmesta tieteestä: mekaniikasta , fysiikasta ja orgaanisuudesta , joista jokainen on jaettu kolmeen osaan. vastaavasti yleisiä Hegelin trikotomioita. Matemaattisessa mekaniikassa puhumme tilasta, ajasta, liikkeestä ja aineesta; äärellinen mekaniikka eli painovoimaoppi tarkastelee kappaleiden inertiaa, törmäystä ja putoamista, ja absoluuttisen mekaniikan (tai tähtitieteen) aiheena on universaali gravitaatio, taivaankappaleiden liikelait ja koko aurinkokunta [52] .

Mekaniikassa yleensä luonnon aineellinen puoli hallitsee; fysiikassa luonnonilmiöiden muodostava periaate tulee esiin. Fysiikka käsittelee valoa, neljää elementtiä (muinaisten ihmisten mielessä), "meteorologista prosessia"; ottaa huomioon ominaispainon, äänen ja lämmön; magnetismi ja kiteytys, sähkö ja "kemiallinen prosessi"; täällä aineen vaihtelussa ja kappaleiden muodonmuutoksessa lopulta paljastuu luonnollisten esanssien suhteellinen ja epävakaa luonne ja muodon ehdoton merkitys, joka toteutuu orgaanisessa prosessissa, joka on kolmannen pääluonnontieteen aiheena - orgaanisia. Hegel katsoi, että mineraalivaltakunta on "orgaaninen" geologisen organismin nimellä, samoin kuin kasvi- ja eläinorganismit. Kasvi- ja eläinorganismeissa luonnon järki tai siinä elävä idea ilmenee monien orgaanisten lajien muodostumisena yleisten tyyppien ja täydellisyyden asteiden mukaisesti; lisäksi - jokaisen organismin kyvyssä jatkuvasti toistaa osien muotoa ja kokonaisuutta ulkoisten aineiden assimilaatiolla (Assimilationsprozess); sitten - suvun loputtoman lisääntymisen kyvyssä samassa muodossa olevien sukupolvien kautta (Gattungsprozess) ja lopuksi (eläimissä) - subjektiivisessa (henkisessä) yhtenäisyydessä, joka saa ihmisen tuntemaan itsensä ja tuntemaan itsensä -liikkuva oleminen pois orgaanisesta kehosta [52] .

Mutta edes tällä orgaanisen maailman ja koko luonnon korkeimmalla tasolla järki tai idea ei saavuta todella riittävää ilmaisuaan. Yleisen suhde yksilöön (yleisen yksilöön) jää tässä ulkoiseksi ja yksipuoliseksi. Suku kokonaisuutena ruumiillistuu vain siihen kuuluvien, tilassa ja ajallisesti erotettujen, määräämättömästi useiden yksilöiden ei-olemisessa; ja yksilöllä on geneerinen itsensä ulkopuolella, asettaen sen jälkeläiseksi. Tämä luonnon epäonnistuminen ilmenee kuolemassa. Vain rationaalisessa ajattelussa yksittäisellä olennolla on itsessään yleinen tai universaali. Tällainen sisäisesti merkityksellinen yksilö on ihmishenki. Siinä absoluuttinen idea olemattomuudestaan, luonnon edustama, palaa itseensä rikastuneena kosmisessa prosessissa hankittujen tosikonkreettisten määritelmien täyteydellä [52] .

Hengen filosofia Subjektiivinen henki

Hegeliläisen järjestelmän kolmas pääosa - hengenfilosofia -  on itse jaettu kolmeen osaan sen mukaan, miten henki erottuu sen subjektiivisuudesta, objektiivisiosta ja absoluuttisuudestaan. Ensinnäkin subjektiivisen hengen katsotaan sen välittömässä määritelmässä olennaisesti riippuvaiseksi luonteesta luonteeltaan, luonteeltaan, sukupuolen, iän, unen ja valveilla jne. eroista; antropologia käsittelee kaikkea tätä . Toiseksi subjektiivinen henki on edustettuna sen asteittaisessa nousussa järkevästä varmuudesta havainnon, järjen ja itsetietoisuuden kautta järkeen. Tätä ihmisen tietoisuuden sisäistä prosessia tarkastellaan hengen fenomenologiassa , joka siinä mielessä, että se valmistaa mielen ymmärtämään hegeliläisen näkökulman, voi toimia johdannona sen koko järjestelmään, ja siksi hän esitti sen erikoisteos ennen hänen logiikkaansa ja filosofisten tieteiden tietosanakirjaa, johon se myöhemmin tuli. Viimeinen kolmesta subjektiivisen hengen tieteestä, psykologia , on sisällöltään suunnilleen sama kuin tavallisen psykologian pääosat, mutta vain tämä sisältö ei sijaitse sen empiirisissa yksityiskohdissa, vaan sen yleisessä merkityksessä, ihmisen sisäisenä prosessina. itsensä paljastava henki [52] .

Objective Spirit

Objektiivinen henki merkitsee Hengen (mielen) olemassaoloa ympäristössä, joka vastaa subjektiivista ja on sen vastakohta, ja on jatkuvassa vuorovaikutuksessa sen kanssa.

Oikeusfilosofia

Hegelin näkemykset oikeudesta ja valtiosta muotoiltiin pääosin hänen viimeisessä, hänen elinaikanaan julkaistussa teoksessaan " Lain filosofia " (1821), jossa hänen filosofista järjestelmää sovellettiin näille alueille [48] :823 .

Saavutettuaan todellisen itsemääräämisoikeuden sen sisäisessä olemuksessa teoreettisessa ajattelussa ja vapaassa tahdossa, henki nousee subjektiivuutensa yläpuolelle; hän voi ja hänen täytyy ilmaista olemuksensa objektiivisesti todellisella tavalla, tulla objektiiviseksi hengeksi . Vapaan hengen ensimmäinen objektiivinen ilmentymä on laki . Se on vapaan henkilökohtaisen tahdon käyttämistä ensinnäkin suhteessa ulkoisiin asioihin - omistusoikeuteen , toiseksi suhteessa toiseen tahtoon - sopimusoikeuteen ja lopuksi suhteessa omaan kielteiseen toimintaansa kielteisen tämä kieltäminen - oikeudessa rangaistukseen . Vain muodollisesti ja abstraktisti rangaistuksella palautetun oikeuden loukkaaminen herättää hengessä moraalisen vaatimuksen todelliselle totuudelle ja hyvyydelle, jotka vastustavat epävanhurskaata ja pahaa tahtoa velvollisuutena (das Sollen), joka puhuu hänelle hänen omassatunnossaan . . Tästä erosta velvollisuuden ja sopimattoman todellisuuden välillä henki vapautuu todellisessa moraalissa , jossa henkilö löytää olevansa sisäisesti yhteydessä tai solidaarinen moraalisen elämän todellisten muotojen kanssa, tai hegeliläisen terminologian mukaan subjekti tunnistaa itsensä yhdeksi moraalin kanssa. substanssi kolmessa ilmenemisasteessaan: perheessä , kansalaisyhteiskunnassa (bürgerliche Gesellschaft) ja valtiossa . Hegelin mukaan valtio on objektiivisen hengen korkein ilmentymä, järjen täydellinen ruumiillistuma ihmiskunnan elämässä; Hegel jopa kutsuu häntä jumalaksi. Kunkin vapauden toteutumisena kaikkien yhtenäisyydessä valtio yleensä on absoluuttinen päämäärä sinänsä (Selbstzweck). Mutta kansallisvaltiot, kuten näissä valtioissa ilmentyvä kansanhenki (Volksgeist), ovat universaalin hengen erityisiä ilmentymiä, ja niiden historiallisissa kohtaloissa toimii sama tämän hengen dialektinen voima, joka niiden muuttuessa vähitellen vapautuu rajoituksistaan. ja yksipuolisuus ja saavuttaa ehdottoman itsetietoisen vapautensa [52] .

Historian filosofia

Historia ja ajatuksen historia ovat yksi prosessi absoluuttisen idean avaamiseksi. Historiallisissa muodostelmissa on sekä yhtäläisyyksiä että eroja ja ne edustavat idean kehityksen eri vaiheita. Historian liikkeen prosessi on yhtenäinen ja dialektinen [56] .

Dialektiikka määrää kaikki historialliset muutokset. Paras tapa ymmärtää historiaa on tarkastella valtioiden kehitystä dialektisessa valossa. Yksittäistä tilaa voidaan kutsua opinnäytetyöksi. Kun se kehittyy, valtio itse luo vastakohtansa tai vastakohtansa. Teesi ja antiteesi joutuvat ristiriitaan , ja lopulta taistelun seurauksena syntyy uusi sivilisaatio, joka on korkeammalla tasolla kuin molemmat sitä edeltäneet muodostelmat. Synteesi sisältää arvokkaimman, mitä niissä oli [57] .

Hegelin mukaan historian merkitys on edistyminen vapauden tietoisuudessa . Idässä vain yksi tunnustaa itsensä vapaaksi ; kaikki järkevän inhimillisen tahdon objektiiviset ilmentymät (omaisuus, sopimus, rangaistus, perhe, siviililiitot) ovat olemassa, mutta vain yhteisessä substanssissaan, jossa yksityinen subjekti esiintyy vain sattumina (esim. perhe on yleensä legitimoitu välttämättömyys; mutta tämän subjektin yhteys omaan perheeseensä on vain sattumaa, sillä ainoa alamainen, jolle vapaus kuuluu, voi aina oikeutetusti ottaa kaikilta alamaisilta vaimonsa ja lapsensa; samoin rangaistuksen yleisessä olemus tunnustetaan tässä täysin, mutta todellisen rikollisen oikeutta rangaistukseen ja viattomien oikeutta rangaistuksesta ei ole olemassa ja se korvataan sattumalla, sillä vapauden ainoalla subjektilla, hallitsijalla, on yleisesti tunnustettu oikeus. rankaisemaan viattomia ja palkitsemaan rikollisia). Klassisessa maailmassa moraalin substantiivi on edelleen voimassa, mutta vapautta ei enää tunnusteta yhdelle, vaan usealle (aristokratioissa) tai monelle (demokratioissa). Vain saksalais-kristillisessä maailmassa moraalin substanssi on täysin ja erottamattomasti yhdistetty subjektiin sellaisenaan, ja vapaus tunnustetaan kaikkien luovuttamattomaksi omaisuudeksi . Eurooppalainen valtio tämän kaikkien vapauden toteuttajana (yhteydessä) sisältää hetkinä entisten valtioiden yksinomaiset muodot. Tämä valtio on välttämättä monarkia; suvereenin persoonassa kokonaisuuden yhtenäisyys ilmenee ja toimii elävänä ja henkilökohtaisena voimana; tätä yhden keskusvaltaa ei rajoiteta, vaan sitä täydentää joidenkin osallistuminen hallitukseen ja kaikkien edustus kuolinkokouksissa ja valamiehistön oikeudenkäynneissä. Täydellisessä tilassa henki on objektivisoitunut todellisuudeksi. Mutta kantaen absoluuttisen idean itsessään, se palaa tästä objektiistumisesta itseensä ja ilmenee absoluuttisena hengena kolmella tasolla: taiteessa , uskonnossa ja filosofiassa [52] .

Ultimate Spirit

Absoluuttisella Hengellä ei ole fyysistä olemassaoloa, vaan se on läsnä organisaatiossa ja hallitsee subjektiivisen ja objektiivisen hengen suhdetta.

Taide

Kauneus on idean välitöntä läsnäoloa tai esiintymistä yhdessä konkreettisessa ilmiössä; se on absoluutti aistillisen intuition alueella. Luonnossa kauneus on vain idean tiedostamatonta heijastusta tai säteilyä; taiteessa, ennen kuin se on suoraan nähtävissä esineessä, se kulkee kohteen (taiteilijan) tietoisen mielikuvituksen läpi ja edustaa siksi luonnonmateriaalin korkeinta valaistumisen astetta. Idässä taide (vallitsevassa muodossaan arkkitehtuuri) on edelleen lähellä luontoa; aivan kuten luonto itse on jumalallisen idean symboli, niin myös tällä taiteella on symbolinen luonne: aineellinen esine on sidottu ideaan, mutta se ei ole täysin täynnä sitä. Tällainen täydellinen tunkeutuminen, idean täydellinen käsin kosketettavuus ja aistillisen muodon täydellinen idealisointi saavutetaan klassisessa taiteessa. Tämä objektiivisen kauneuden ehdoton harmonia rikkoutuu romanttisessa taiteessa, jossa idea henkisyyden tai subjektiivisuuden muodossa ylittää ratkaisevasti luonnollisen aistillisen muodon ja pyrkii siten tuomaan taiteen omien rajojensa ulkopuolelle uskonnon valtakuntaan [52] .

Uskonto

Uskonnossa absoluuttisuus ilmenee yleisemmällä objektiivisella ja samalla syvemmällä subjektiivisella luonteella kuin taiteessa. Se avautuu esitykselle ja psyykkiselle tunteelle yli-inhimillisenä – täysin riippumattomana rajallisesta subjektista, mutta siihen läheisesti yhteydessä. Idän pakanuuden uskonnoissa jumaluus esitetään luonnonmaailman substanssina (esimerkiksi iranissa valona ja egyptiläisessä elämän mysteerinä); uskonnollisen tietoisuuden myöhemmässä vaiheessa Jumala paljastuu subjektina (juutalaisten keskuudessa "ylevän" monismin muodossa, kreikkalaisten keskuudessa kauniin ruumiillisuuden muodossa ja tarkoituksenmukaisena asenteena tai käytännöllisenä syynä, roomalaisten keskuudessa). Kristinusko absoluuttisena uskonnona tunnustaa jumaluuden äärettömän ja rajallisen ehdottomassa ykseydessä tai sovinnossa. Hegel selittää erittäin yksityiskohtaisesti uskonnonfilosofiaa koskevissa lukemissaan tärkeimpien kristillisten dogmien - kolminaisuus, lankeemus, lunastus - spekulatiivisen merkityksen. Lankeemus, eli rajallisen subjektin poistuminen luonnollisesta välittömyydestä, on välttämätön hetki ihmishengen kehityksessä; ilman tätä hän olisi pysynyt eläimen tasolla; välitön syyttömyys on tietämättömyyttä (kreikaksi άγνοια tarkoittaa molempia). Ihmisen tahdon tietoinen osallistuminen maailman pahuuteen lunastetaan sen osallistumisella maailman kärsimykseen. Sovitus saavutetaan sisäisen yhtenäisyyden tunteessa finiittisen ja absoluuttisen hengen välillä; mutta tämä uskonnollinen sovinto, joka ilmenee yhteisön hengellisessä kultti (Gemeinde) ja sen itsetietoisuudessa pyhänä kirkkona tai pyhien hengellisenä valtakuntana, ei vieläkään riitä. Itsestään sisäisesti sovitettu uskonnollinen sfääri vastustaa kokonaisuudessaan "maallista" todellisuutta, ja se on sovitettava sen kanssa moraalissa ja valtiossa. Mutta kaikkein uskonnollisimmassa käsityksessä nämä sisäiset ja ikuiset prosessit hengen rajallisten ja absoluuttisten määritelmien välillä, niiden vastakohtaisuuden ja jälleenyhdistymisen eri asteet - kaikki tämä ilmenee yksittäisten yksittäisiin yksilöihin liittyvien historiallisten tosiasioiden muodossa. Siten, huolimatta sisällönsä ehdottomasta totuudesta , kristinusko oli uskonnollisen esityksen yleisen muodon vuoksi Hegelille riittämätön absoluuttisen totuuden ilmaus; se saa riittävän ilmaisun vain filosofiassa [52] .

Filosofia

Filosofia, absoluuttisen absoluuttisen muodon ilmestys, Hegel ei hyväksy erilaisten järjestelmien kokoelmaksi, vaan yhden todellisen järjestelmän asteittaiseksi oivallukseksi. Kaikki koskaan esiin tulleet filosofiset lähtökohdat ja näkemykset edustivat konkreettisessa historiallisessa muodossa hegeliläisen logiikan ja hengenfilosofian peräkkäisiä hetkiä ja kategorioita. Siten olemisen käsite määrittää kokonaan eleatiikan filosofian ; Herakleitos esittelee das Werdenin; Demokritos  - das Fürsichsein; Platoninen filosofia pyörii olemuskategorioiden ympärillä; Aristotelilainen  - käsitteiden alalla uusplatonismi , joka tiivistää kaiken antiikin filosofian, edustaa viimeistä logiikan osastoa - kiinteää ideaa (elämä tai maailman sielu, tieto tai mieli, absoluuttinen idea tai yksi yliolemassa oleva). Uusi filosofia, hengenfilosofia, on Cartesiukselle tietoisuuden (rationaalisen) ja substanssin tasolla, Kantille ja Fichtelle  itsetietoisuuden tai subjektiivisuuden tasolla, Schellingille ja Hegelille tasolla. järjestä tai substanssin ja subjektin absoluuttisesta identiteetistä. Tämä ehdottoman totuuden muodostava identiteetti, jonka Schelling ilmaisee henkisen mietiskelyn riittämättömässä muodossa, saa Hegelin filosofiassa täydellisen, ehdoitta luontaisen dialektisen ajattelun tai absoluuttisen tiedon muodon . Siten tämän kaiken kattavan ja itsenäisen järjestelmän ympyrä on suljettu [52] .

Hegelin näkemykset politiikasta ja oikeudesta

Maailman tuntemisen vaiheet (hengen filosofia):

  • subjektiivinen henki (antropologia, fenomenologia, psykologia),
  • objektiivinen henki (abstrakti laki, moraali, etiikka),
  • absoluuttinen henki (taide, uskonto, filosofia).

Poliittiset ja juridiset näkemykset:

  • Idea  on tarkoitukseensa sopiva käsite; subjektiivisen ja objektiivisen todellisuuden yhdistelmä.
  • Todellisuus (tosi; kuva) - mikä on kehittynyt luonnollisesti, pakosta; näyttää alkuperäisen tarkoituksen. Se vastustaa "olemassaoloa" - tiettynä hetkenä otettua esinettä.
  • Oikeusfilosofian ei pitäisi olla huolissaan empiirisesti olemassa olevan ja nykyisen lainsäädännön kuvaamisesta (tämä on positiivisen oikeuskäytännön aihe), eikä ideaalisääntöjen ja perustuslakien laatimiseen tulevaisuutta varten. Sen pitäisi paljastaa lain ja valtion taustalla olevat ajatukset.
  • Käsite "oikea" on sama kuin luonnonlaki. Laki ja siihen perustuvat lait "ovat aina muodoltaan positiivisia, korkeimman valtiovallan vahvistamia ja antamia".
  • Lain idean vaiheet:
    • Abstrakti oikeus : vapaus ilmaistaan ​​siinä, että jokaisella on oikeus omistaa asioita (omaisuutta), tehdä sopimus muiden ihmisten kanssa (sopimus) ja vaatia oikeuksiensa palauttamista, jos niitä loukataan (epätotuus ja rikos). Eli abstrakti laki kattaa omistussuhteet ja henkilöön kohdistuvat rikokset.
    • Moraali : kyky erottaa lait moraalisista velvollisuuksista; vapaus tehdä tietoisia toimia (aikomus), asettaa itselleen tiettyjä tavoitteita ja pyrkiä onnellisuuteen (aikomus ja hyvä) sekä mitata käyttäytymistään velvollisuuksilla muita ihmisiä kohtaan (hyvä ja paha).
    • Moraali : kyky noudattaa moraalista velvollisuutta lakien puitteissa; ihminen saa moraalisen vapauden kommunikoidessaan muiden ihmisten kanssa. Moraalitietoisuutta muodostavat yhdistykset: perhe, kansalaisyhteiskunta ja valtio.
  • Valtio  ei ole vain perustuslakiin perustuva oikeudellinen yhteisö ja valtajärjestö, vaan myös itsensä yhdeksi kansaksi tunnustavien ihmisten henkinen, moraalinen liitto. Uskonto on valtion ihmisten yhtenäisen moraalisen tietoisuuden ilmentymä.
  • Vallanjako: suvereeni, toimeenpanovalta ja lainsäädäntövalta.
    • Suvereeni  on muodollinen pää, yhdistää valtion mekanismin yhdeksi kokonaisuudeksi.
    • Toimeenpanovalta  on virkamiehiä, jotka hallitsevat valtiota lain perusteella.
    • Lakiasäätävän kokouksen tehtävänä on varmistaa pesän edustus. Sen ylähuone koostuu perinnöllisistä aatelisista, kun taas alahuoneen, edustajainhuoneen, valitsevat kansalaiset yhtiöiden ja kumppanuuksien kautta. Byrokraattinen järjestelmä on valtion selkäranka. Korkeimmilla virkamiehillä on syvempi ymmärrys valtion päämääristä ja tavoitteista kuin luokan edustajilla.
  • Kansalaisyhteiskunta (tai porvarillinen yhteiskunta: alkuperäisessä saksalaisessa  kielessä buergerliche Gesellschaft ) on yksilöiden yhdistys "heidän tarpeidensa perusteella ja laillisen järjestelyn avulla henkilöiden ja omaisuuden turvallisuuden takaamiseksi". Se on jaettu kolmeen kiinteistöön: maanomistus (aateliset - suurten tilojen omistajat ja talonpoika), teollisuus (valmistajat, kauppiaat, käsityöläiset) ja yleismaailmallinen (virkamiehet).
  • Kansainväliset kiistat voidaan ratkaista sotien avulla. Sota "vapauttaa ja ilmentää kansakunnan henkeä".
  • Yksityinen omaisuus tekee ihmisestä ihmisen. Omaisuuden tasa-arvoa ei voida hyväksyä valtiolle.
  • Vain yleisellä tahdolla (eikä yksilöllä) on todellinen vapaus.
  • Yleismaailmallinen vapaus edellyttää, että yksilön subjektiiviset pyrkimykset ovat moraalisten velvollisuuksien alisteisia, kansalaisen oikeudet korreloivat hänen velvollisuuksiensa kanssa valtiota kohtaan ja yksilön vapaus on sopusoinnussa välttämättömyyden kanssa.
  • Todellinen ihmisten vapaus oli menneisyyttä .

Merkitys ja relevanssi

Hegel ja nykyaika

Sodan jälkeisinä vuosina Hegelin filosofian useiden säännösten tulkinnassa tapahtui painotusmuutos hänen tutkimisestaan ​​filosofian historian puitteissa hänen ideoidensa mukaan ottamiseen "ikuisen" tarkastelussa ja samalla. ajan ajankohtaisia ​​filosofisia kysymyksiä [58] :280 .

Modernisaation ja nykyaikaisuuden uudet sosiaaliset ja poliittiset ongelmat saivat vetoomuksen Hegeliin. Vuonna 1975 Charles Taylor osoitti perustavanlaatuisessa teoksessaan "Hegel" [59] Hegelin ajatusten merkityksen sellaisten nykyaikaisten ongelmien ymmärtämisessä, kuten sosiaalinen hajanaisuus, vieraantuminen , vapauden ymmärtäminen ja ihmisen sisäinen harmonia. Taylorin lähestymistavasta on tullut varsin vaikutusvaltainen [58] :280 . Klassisessa teoksessa "Philosophical Discourse on Modernity" (1985), joka aiheutti laajaa resonanssia ja kiivasta keskustelua 1980- ja 1990-luvuilla [60] , Jurgen Habermas kutsui Hegeliä ensimmäiseksi filosofiksi, joka esitti modernin ongelman [58] :280 . Habermas ehdotti kääntymistä Hegelin ajatuksiin ymmärtääkseen nykyaikaisuuden ja rationaalisuuden välistä yhteyttä , jota tällä hetkellä kyseenalaistetaan postmodernissa filosofiassa [61] . Habermasin mukaan Hegel oli ensimmäinen, joka tunnisti modernin ongelman filosofiseksi ja löysi yhteyden rationaalisuuden, ajan heijastuksen ja modernin sosiaalisena, kulttuurisena ja historiallisena ilmiönä. Habermasin mukaan tämä Hegelin muotoilema tehtävä määräsi ennalta kaikki myöhemmät kiistat filosofian nykyaikaisuudesta [62] . Habermas vaikutti merkittävästi Hegelin paikan määrittämiseen modernin filosofisessa diskurssissa [60] .

Vaikutus yhteiskuntatieteisiin

Vaikka nykyaikaisia ​​yhteiskuntatieteitä ei ollut olemassa Hegelin aikana , hän vaikutti merkittävästi niiden myöhempään muodostumiseen.

Hegelin tärkein panos yhteiskuntatieteisiin on se, että hän oli yksi ensimmäisistä, joka tutki yksilön sosiaalista kehitystä, joten häntä voidaan kutsua humanistisen sosiologian välittömäksi edeltäjäksi . Hegel piti persoonallisuutta jatkuvana refleksiivisenä prosessina, mukaan lukien intersubjektiivisuus. Nykyaikaisessa sosiologiassa uskotaan, että Hegelin epistemologia korosti vapauden merkitystä , joka saavutetaan itsetuntemuksella ja minkä tahansa yhteiskunnan kritisoinnilla, joka ei perustu moraaliin [63] :1249 . Hegelin sosiaalisesti suuntautunut humanistinen filosofia vastusti positivismia ja ennakoi monessa suhteessa tulevaa humanistista ja kriittistä sosiologiaa [63] :1249 [64] .

Hegelin historianfilosofia vaikutti merkittävästi myös Marxin sosiologiaan [65] ja hänen kauttaan moderniin sosiologiaan. Erityisesti Hegel, joka esitteli ajatuksen väistämättömästä konfliktista maailmanhistorian liikkeellepanevana voimana ja sisällytti ihmisen herruuden keskeiseksi elementiksi historiallisten vaiheiden suunnitelmaansa, vaikutti suoraan modernin konfliktisosiologian muodostumiseen . 66] .

Yhtenä kansalaisyhteiskunnan käsitteen luojista Hegel veti ensimmäisenä selkeän rajan valtion ja julkisten sfäärien välille. Kansalaisyhteiskunta on Hegelin mukaan väliasemassa mikrotason (perheyhteisö) ja makrotason (valtioyhteisö) välillä ja on väliaikainen ilmiö, joka päättyy yksityisten ja yhteisten etujen synteesiin [67] .

Hegel oli yksi ensimmäisistä nykyajan teollisen yhteiskunnan arvostelijoista, joka muotoili yhteyden lisääntyvän koneellistamisen, työnjaon ja sosiaalisen syrjäytymisen välillä [68] . Hän oli myös ensimmäinen filosofien joukossa, joka ymmärsi tuolloin nousevan poliittisen taloustieteen merkityksen tieteenä ja vastaavasti taloudellisen kehityksen ongelmien ja seurausten tieteellisen ymmärtämisen tarpeen [69] :244 [70] .

Pierre Rosanvallon huomauttaa [70] , että Hegel esitti ensimmäisenä ankaran poliittisen taloustieteen kritiikin paljastaen liberaalin markkina-idean abstraktion. Tämä ajatus vähentää tiettyä henkilöä ja tekee hänestä yksilön, jota ohjaavat taloudelliset tarpeet. Hegelin ajatukset onnistuvat Rosanvallonin tulkinnassa voittamaan liberalismin utopistiset ajatukset yhteiskunnasta markkinana , sillä Hegel tarkastelee tätä ajatusta historiallisessa kontekstissa ja arvostelee talouden ensisijaisuutta liberalismin tarjoamaan politiikkaan . Hegelille politiikan merkityksen ja yksilön roolin aliarvioiminen sen olennaisena subjektina johtaa politiikan paluuseen pahimmassa muodossaan - sodan muodossa.

Hegelin filosofiset näkemykset edustavat Rosanvallonin mukaan vaihtoehtoista lähestymistapaa liberaalille ajattelulle; yhteiskunta ei ole pelkistetty markkinayhteiskunnaksi. Hegel ei lainaa Adam Smithin periaatteita kuvaamaan politiikan alaa, vaan voittaa ne muotoilemalla näkemyksensä politiikasta . Hegelissä politiikka hallitsee taloutta, eikä päinvastoin.

Pierre Rosanvallon arvioi tätä Hegelin näkemystä aikansa ainutlaatuiseksi, ja vaikka hänen käsityksensä valtiosta järjen todellisena ilmentymänä on tietyssä mielessä utopistinen , Hegel on Rosanvallonin mukaan tietoinen tästä utopiasta sellaisena kuin hän näkee sen historiallinen konteksti.

Samoin Paul Ricoeur tulkitsee Hegeliä siinä mielessä, että siinä mielessä, että politiikan on oltava ensisijainen talouteen nähden . Ricoeur panee merkille Hegelin merkityksen nykyaikaisen politiikan autonomian ongelman yhteydessä, toisin sanoen sen irtautumisen muista sfääreistä, ensisijaisesti talouselämästä. Hegelin kritiikki talousyhteiskuntaa kohtaan, joka on omaisuuden ja voiton kamppailupaikka, joka, toisin kuin politiikka, ei luo aitoa yhteyttä ihmisten välille, Ricoeurin mukaan auttaa vastaamaan modernin demokraattisen politiikan tärkeimpiin kysymyksiin [71] .

Hegelin liberalismi

Vaikka Hegel kritisoi vakavasti aikansa liberaalisia ajatuksia, hän kannatti kahta liberalismin perusperiaatetta: yksilön autonomiaa ja oikeusvaltiota [69] :243-244 . Samalla hän pysyi sitoutuneena Rousseaun perinteeseen ja uskoi, että valtion tulisi perustua yleiseen tahtoon. Yleisesti ottaen pitkien keskustelujen jälkeen tiedemiesten keskuudessa on muodostumassa yksimielisyys siitä, että Hegel kuuluu moderniin liberaaliseen poliittiseen traditioon [58] :281 [72] [73] huolimatta jatkuvasta kritiikistä konservatiivisten ja kommunitaaristen suuntausten tekijöiden taholta. kieltää rationaalisuuden ratkaisevan roolin eettisessä elämässä [58] :281 .

Kritiikki ja arviointi

Hegelin kritiikki

Hegeliläisen filosofian kritiikkiä eri aikoina ovat esittäneet Arthur Schopenhauer , Max Stirner , Søren Kierkegaard , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Vl. S. Solovjov , Georges Bataille , Bertrand Russell , Karl Popper , I. Fetcher, S. Hook , K. Friedrich, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, V. Timer, F. Bauer, E. Sauer ja muut filosofit.

Hegeliä syytti hänen aikalaisensa Arthur Schopenhauer , joka kutsui Hegeliä suoraan šarlataaniksi [74] , hänen filosofiansa oli hölynpölyä [75] , ja kuvaili hegeliläistä menetelmää tämän hölynpölyn esittämiseksi tarkoituksella epämääräisellä, tieteellisellä kielellä, jonka tarkoituksena oli hämmentää kuuntelijaa. hän luulee olevansa itse syyllinen sinun väärinkäsitykseesi:

Tietenkin käsittämätöntä on myös yleisön kärsivällisyys, joka lukee vuodesta toiseen vulgaarien käsityöläisfilosofien mutinaa, huolimatta sen paksulla sumulla peittävästä kipeästä tylsyydestä - lukee, lukee, mutta silti ei ole ajatusta: hakkerointi jolle itselleen ei esitetty mitään selvää ja varmaa, hän kasaa sanoja sanojen päälle, lauseita lauseisiin, mutta ei kuitenkaan sano mitään, sillä hänellä ei ole mitään sanottavaa, eikä hän tiedä mitään, ei ajattele mitään, mutta silti hän haluaa puhua ja siksi valitsee hänen sanansa ei ilmaistakseen paremmin ajatuksiaan ja johtopäätöksiään, vaan piilottaakseen paremmin niiden poissaolon. Tällaisia ​​tuotteita kuitenkin painetaan, ostetaan ja luetaan - ja tätä on jatkunut puoli vuosisataa, eivätkä lukijat edes huomaa, että ne ovat, kuten espanjaksi sanotaan, papan viento, eli nielevät tyhjää ilmaa. . Rehellisyyden nimissä minun on kuitenkin mainittava, että tämän myllyn pitämiseksi käynnissä käytetään usein hyvin erikoista temppua, jonka keksiminen on syytä antaa herra Fichten ja Schellingin ansioksi. Tarkoitan ovelaa temppua - kirjoittaa epäselvästi, toisin sanoen käsittämättömästi: koko pointti on siinä, että hölynpölyä todella esitetään siten, että lukija luulee, että se on hänen vikansa, jos hän ei sitä ymmärrä; sillä välin kirjoittaja tietää varsin hyvin, että se riippuu hänestä itsestään, sillä hänellä ei ole suoraan sanottavaa, mikä olisi todella ymmärrettävää, eli selkeästi harkittua. Ilman tätä temppua herrat Fichte ja Schelling eivät olisi voineet laittaa valheellista loistoaan jaloilleen. Mutta kuten tiedetään, kukaan ei turvautunut tähän temppuun niin rohkeasti ja sellaiseen mittaan kuin Hegel [76] .

Schopenhauer katsoi Hegelin ammatillisen menestyksen yliopisto-opettajana hänen nöyränä asenteensa viranomaisia ​​kohtaan [77] [78] , syynä Hegelin suosioon kollegoiden keskuudessa oli molempia osapuolia hyödyttävä yritysten tuki [79] ja hän arvioi avoimesti Hegelin ilmiötä häpeä saksalaiselle filosofialle" [80] .

Karl Popper kirjassaan " Avoin yhteiskunta ja sen viholliset " [81] lainaa Hegelin Encyclopedia of Philosophical Sciences -kirjaa. T.2. Luonnonfilosofia":

Ääni on aineellisten osien spesifisen ulkoisuuden muutosta ja sen kieltämistä – se on vain tämän spesifisyyden abstrakti tai niin sanotusti vain ideaalisuus. Mutta tällä tavalla tämä muutos on itse suoraan aineellisen, spesifisen, vakaan olemassaolon kieltäminen; tämä negaatio on siis ominaispainon ja koheesion, eli lämmön, todellinen ideaalisuus [82] .

Popperin mukaan tämä kohta välittää hegeliläisen menetelmän olemuksen, jota Popper arvioi "rohkeaksi huijaustavaksi", mukaan lukien se oraakkelin filosofian esimerkkeihin [83] .

1900-luvulla loogisen positivismin koulukunnan edustajat , erityisesti Rudolf Carnap , ryhtyivät tutkimaan metafysiikkaa sen edustaman tiedon merkityksellisyydestä. Yksi tämän työn tuloksista oli hegelilaisen metafysiikan tunnistaminen ja erilaiset vastaavat järjestelmät (joissa väitteitä ei johdeta loogisesti eikä niiden varmennustapaa osoiteta) ovat logiikan kannalta merkityksettömiä. Kirjan "Overcoming Metaphysics by the Logical Analysis of Language" luvussa "The Meaningness of All Metaphysics" R. Carnap kirjoittaa:

Hegelin lauseen osalta, jota artikkelin kirjoittaja lainaa ("Puhdas oleminen ja puhdas olemattomuus ovat siis sama asia"), johtopäätöksemme on täysin oikea. Hegelin metafysiikassa on logiikan näkökulmasta sama luonne kuin nykyajan metafysiikassa [84] .

Hegelin filosofian osalta K. Popper [85] , E. Cassirer , G. Kelsen , E. Topich ja muut [86] tulivat samoihin johtopäätöksiin . Analyyttisen filosofian koulukunnan edustajat , erityisesti A. Ayer , käsittelivät yksityiskohtaisesti tarvetta voittaa metafysiikka filosofiassa [87] .

Autoritarismin ja totalitarismin perustelu

Liberaalisen suuntauksen filosofit (kuten Karl Popper ) näkevät Hegelin irrationaalisuuden juuret hänen halussaan oikeuttaa Napoleonin sotien jälkeen kehittyneen Euroopan valtiorakenteen nykyaikainen muoto ja tarjoaa "filosofisen perustelunsa palauttamiselle". Popper selittää tämän yhteyden seuraavasti:

...autoritarismi ja rationalismi ovat ristiriidassa keskenään, koska rationaalisen toiminnan perusta on argumentointiprosessi, johon sisältyy molemminpuolista kritiikkiä, sekä kritiikin kuuntelemisen taito [81]

Schopenhauer [77] [ 78] kuitenkin syytökset totalitarismin oikeuttamisesta lisättiin heihin 1900-luvulla sen jälkeen, kun kommunistit ja fasistit omaksuivat hegeliläisen opin ideologisten rakenteidensa filosofiseksi lähteeksi [88] . Erityisesti Karl Popper kirjassa "Avoin yhteiskunta ja sen viholliset" kirjoittaa siitä näin:

Vetoukseni sekä Platoniin että Aristoteleen sanelee halu osoittaa heidän roolinsa historismin muodostumisessa ja kehityksessä sekä taistelussa avointa yhteiskuntaa vastaan ​​sekä osoittaa vaikutustaan ​​oman aikamme ongelmiin. oraakkelifilosofian muodostuminen, erityisesti filosofia Hegel, modernin historismin ja totalitarismin isä [89] .

Bertrand Russell arvioi Hegeliä samasta paikasta . Esimerkkinä hän kommentoi Hegelin käsitystä vapaudesta seuraavasti:

Hegel, joka on paljon velkaa Rousseaulle, otti sanan "vapaus" väärinkäytön ja määritteli sen oikeudeksi totella poliisia tai vastaavaa [90] [91] .

Karl Friedrichin mukaan "hegeliläisestä historismista, ideologian piiriin siirretystä vapaudesta välttämättömyydestä tulee perusta väkivallan ylistamiselle historian dialektiikan nimissä. Hegel ja hänen seuraajansa muuttavat loogisen "negaation voiman" "historian voimaksi", joka murskaa ja pyyhkäisee pois kaikki olemassa olevat sosiaaliset instituutiot [92] .

Samanlaista Hegelin kritiikkiä ovat esittäneet L. von Mises [93] , I. Fetscher, S. Hook, J. Gommes, E. Topich, K. Acham, W. Theimer, F. Bauer, E. Sauer ja muut [94] . .

Vastaukset syytöksiin totalitarismin filosofisesta oikeutuksesta

Saksalais-amerikkalainen filosofi Herbert Marcuse , joka vastasi Hegeliä vastaan ​​esitettyihin syytöksiin totalitarismin filosofisessa perustelussa, kirjoitti, ettei Hegelin ja totalitarismin välillä ollut mitään yhteistä . Marcusen mukaan

Järjen ajatus on Hegelin filosofian painopiste. Hän väitti, että filosofinen ajattelu on omavaraista, että historia käsittelee järkeä ja vain sen kanssa ... Mielen ajatus säilyttää, vaikkakin idealistisessa muodossa, erityiset maalliset pyrkimykset, jotka tähtäävät vapaaseen ja järkevään järjestykseen. elämästä ... Hegelin filosofian ytimessä on rakenne, jonka ideat ovat - vapaus, subjekti, henki, käsite - johdetaan järjen ajatuksesta. Jos emme paljasta näiden ideoiden sisältöä emmekä paljasta niiden välisten yhteyksien olemusta, Hegelin järjestelmä näyttää synkältä metafysiikalta, jota se ei todellisuudessa koskaan ollut [95] . :31

Ranskan vallankumouksesta peräisin oleva hegeliläinen ajatus järjestä ja hänen käsityksensä historiasta todellisena vapaustaisteluna Marcusen mukaan kumottiin yhteiskuntapoliittisten teorioiden avulla, jotka tulkitsevat yhteiskuntaa luonnon ja positivismin kontekstissa: romanttinen filosofia. Friedrich Julius Stahlin osavaltiosta , Friedrich Karl Savignyn historiallisesta koulukunnasta ja Auguste Comten positivistisesta sosiologiasta. Nämä anti-hegeliläiset suuntaukset Marcusen mukaan sulautuivat 1800-luvun lopulla irrationaaliseen elämänfilosofiaan ja loivat edellytykset saksalaiselle fasismille.

Marcuse tulkitsee Hegelin poliittisen filosofian perustuvaksi saksalaiseen idealistiseen kulttuuriin ja puolustavan kansalaisyhteiskunnan ajatusta , joka kunnioittaa yksilön oikeuksia ja vapauksia, ja valtion tehtävänä on varmistaa oikeuksien noudattaminen. Totalitaarinen valta tuhoaa nämä vapaudet, kun taas hegeliläinen perheen, yhteiskunnan ja valtion kolmikko katoaa, ja sen tilalle ilmestyy eräänlainen kaiken kattava, yksilöä imevä yhtenäisyys. Filosofiset periaatteet, jotka julistavat maaperän ja veren "luonnollisia" periaatteita, on suunniteltu kääntämään huomio pois totalitarismin sosioekonomisesta luonteesta, jonka muodostumisen aikana yhteisö ei muutu hegelilaisten vapaiden yksilöiden ykseydeksi, vaan "luonnolliseksi" organismiksi. kilpailusta. Marcuse luettelee useita saksalaisen kansallissosialismin teoreetikoita, kuten Ernst Krik , Hans Geyz, Franz Böhm, joille Hegel symboloi "vanhaa, vanhentunutta menneisyyttä" ja lainaa heistä silmiinpistävimmän Karl Schmittin sanoja : päivänä, jolloin Hitler tuli valtaan , . :31-33,514-525

Saksalais-amerikkalainen filosofi Walter Kaufmann , jota Marcusen ohella pidetään joskus yhtenä Hegelin parhaista kommentoijista [96] , vastasi Karl Popperin kritiikkiin , että Hegel ei ollut ollenkaan "pakana", vaan Filosofi, joka piti itseään kristittynä, etsi tapaa syntetisoida antiikin kreikkalainen filosofia ja kristinusko käyttämällä edeltäjiensä saavutuksia Herakleitosta ja Platonista Kantiin , Fichteen , Schellingiin ja Ranskan vallankumouksen ideoihin , yrittäen asettaa filosofian uskonnon edelle ja runoutta. Kaufman pitää Hegeliä erittäin tärkeänä paitsi hänen yleisvaikutuksensa myöhempään filosofiseen ajatteluun, myös sellaisiin erityisiin asioihin kuin esimerkiksi filosofian historian käyttöönotto akateemisena tieteenalana. Filosofian kehitystä Hegelin jälkeen muovasivat suurelta osin häntä vastaan ​​suunnatut "kapinat" Kierkegaardista ja Marxista William Jamesin ja Bertrand Russellin pragmatismiin ja analyyttiseen filosofiaan .

Kaufman huomauttaa Popperin kritiikistä, että vaikka totalitarismin viha on sen keskiössä, ovat tämän kritiikin menetelmät hyvin totalitaarisia. Hegeliä lainataan liian vapaasti: hänen tuomionsa on usein irrotettu kontekstista, mielivaltaisesti lyhennetty. Tämän seurauksena Hegelille tunnustetaan näkemyksiä, joita hän ei koskaan ilmaissut.

Kaufmannin mukaan Popper lähestyy kysymystä Hegelin vaikutuksesta tiettyihin filosofeihin epätieteellisellä tavalla ja syyttää hegeliaanisuutta esimerkiksi Henri Bergsonista sillä perusteella, että hän oli evolutionisti . Kaufman kiistää väitteen Hegelin vaikutuksesta natsismiin, jonka hän uskoo erityisen huolestuttavan Popperia ja muita kriitikkoja. Hän kiinnittää huomion siihen, että Hegeliä lainattiin harvoin natsikirjallisuudessa, ja jos niin oli, niin se oli yleensä negatiivisesti. Kolmannen valtakunnan virallinen filosofi Alfred Rosenberg mainitsi Hegelin vain kahdesti, molemmilla kerroilla negatiivisessa valossa, kun taas Rosenberg ihaili Arthur Schopenhaueria.

Kaufmanin mukaan Hegel uskoi järkevään maailmanjärjestykseen ja ihmisen kykyyn tuntea se. Hänelle elämä "ei ole hullun kertomaa satua"; ja historia ei ole vain traagisten onnettomuuksien ketju. Vapaus on ihmiskunnan historian perimmäinen tavoite . Kaufman on samaa mieltä Herbert Marcusen kanssa siitä, että on mahdotonta löytää mitään vähemmän yhteensopivaa fasistisen ideologian kanssa kuin ajatus valtiosta, jossa valtio yleismaailmallisen ja järkevän lain kautta suojelee jokaisen yksilön oikeuksia riippumatta hänen luonnollisista ja kansallisista oikeuksistaan. asema. Hegelin suhtautumista sellaisiin asioihin kuin sotaan, nationalismiin , hänen huomionsa persoonallisuuksiin historiassa on arvioitava historiallisen kontekstin perusteella. Kaufmanin mukaan naurettavin on Popperin syytös siitä, että natsit lainasivat rasismin idean Hegeliltä, ​​vaikka itse asiassa Kaufman uskoo, että jos joku voisi antaa panoksensa natsismin ideoihin, se on Arthur Schopenhauer . jonka oppilas oli Richard Wagner [97] .

V. S. Nersesyantsin mukaan [98] , useiden Hegelin poliittista filosofiaa käsittelevien teosten kirjoittaja, nykyaikaiset Hegelin totalitarismista syyttäjät, kuten Popper ja muut, tulkitsevat Hegelin filosofiaa liian kirjaimellisesti, erillään varhaisajan historiallisesta kontekstista. 1800-luvulla. Nersesyants uskoo tekevänsä useita vakavia virheitä ymmärtämättä hegeliläisen valtiofilosofisen käsitteen todellista merkitystä. Hegel korottaa Nersesyantsin mukaan valtiota vain ajatuksena vapaudesta ja laista ja määrittelee sen vain ideana, jonka tarkoitus on vapauden ja lain toteutuminen yhteiskunnallisessa ja poliittisessa elämässä, eikä mekanismina, joka toteuttaa väkivaltaa tai despoottisen poliittisen hallinnon koneistoa. Nersesyants näkee perustavanlaatuisen eron Hegelin ja totalitaristien välillä, jotka toimintansa aikana tuhoavat valtion organisatorisena ja juridisena muotona ja korvaavat sen sarjalla hallitsematonta väkivaltaa ja terroria. Nersesyants kirjoittaa:

Koko hegeliläinen oikeusvaltiorakenne on suoraan ja yksiselitteisesti suunnattu mielivaltaa, oikeuksien puutetta ja yleisesti kaikkia yksilöiden, poliittisten yhdistysten ja valtion instituutioiden harjoittaman lain ulkopuolisia voimankäytön muotoja vastaan. Hegeliläinen etatismi eroaa radikaalisti totalitarismista, joka näkee suorat vihollisensa järjestäytyneessä valtiossa ja oikeusvaltiossa ja pyrkii korvaamaan lain mielivaltaisella lainsäädännöllä, valtiollisuuden omalla erityisellä valtapoliittisella mekanismillaan ja valtion suvereniteettia. yhden tai toisen puolueen poliittisen ylivallan monopolilla ja napsautuksella. Ja on oikeutettua nähdä hegeliläisessä statismissa ei ideologista valmistautumista totalitarismiin, vaan arvovaltainen filosofinen varoitus sen vaaroista.

Nersesyantsin mukaan fasistiset hallitsijat olivat ulkoisesta demagogiastaan ​​huolimatta todennäköisemmin ohjanneet Nietzschen elitismifilosofiaa, eivät hegeliläistä valtioideaa. Nersesyants pitää natsiideologian päätekijöiden kielteistä asennetta hegeliläiseen filosofiaan hyvin tyypillisenä. Hegelin liberaalit totalitarismin syyttäjät Nersesyantsin mukaan kuitenkin ilmeisesti uskovat pystyvänsä tekemään valinnan natsiideologien puolesta kysymyksessä, sopiiko hegelilainen valtio- ja lakioppi totalitaarisen hallinnon perustelemiseen vai ei. . Nersesyants uskoo, että liberaalit kriitikot eivät tunne Hegeliä hyvin ja lisäksi heidän oma asemansa on hyvin eklektinen. Ollakseen täysin looginen antihegelilaisuudessa, täytyy kyseenalaistaa oikeusvaltion ja valtion sellaisenaan olemassaolon välttämättömyys.

Toinen Hegelin liberaalien syyttäjien merkittävä virhearviointi Nersesyantsin mukaan liittyy abstraktin filosofian ja todellisen poliittisen käytännön välisen suhteen ongelman tulkintaan. Nersesyants kirjoittaa:

Erityisestä historiallisesta kontekstistaan ​​irrotettuna ja 1800-1900-luvun taantumuksellisten poliittisten tapahtumien valtavirtaan heitettynä hegeliläinen oikeusfilosofia esiintyy näiden kriitikkojen tulkinnoissa totalitaarisen käytännön ideologisena perusteluna. Tässä ei oteta huomioon sitä tosiasiaa, että filosofisten auktoriteettien kattavuuden tarve tietylle tai tuolle poliittiselle käytännölle ei sinänsä voi olla perusteena syyttää kauan kuollutta filosofia sekaantumisesta hänelle tuntemattomiin tapahtumiin, joiden oikeuttamiseksi hänen opetustaan ​​on väärennetty. . Ja jos käytännössä filosofinen ajatus vapaudesta ja oikeudesta nähdään mielivaltaisuuden ja terrorin oikeutuksena, niin tämä on ennen kaikkea hyvä todiste niiden korruptiosta ja syyllisyydestä, jotka havaitsevat itsensä ja löytävät kaikkialta mitä ovat. etsii.

Nersesyants lainaa Hegelin sanoja, joiden mukaan jokainen on "aikansa poika" [99] ja "filosofia on myös aikaa, joka käsittää ajatuksen" [100] , viitaten Hegelin ja hänen filosofiansa riippuvuuteen ajastaan, mutta toisaalta , , Nersesyants uskoo, että tulevaisuutta ajatellen Hegelin filosofian tulkintamahdollisuudet eivät ole läheskään käytetty. Nersesyants lainaa Hegelin aforismia tässä yhteydessä:

"Suuri mies tuomitsee ihmiset selittämään hänelle."

Muita arvioita Hegelin filosofiasta

Friedrich Engels kirjoitti vuonna 1886:

... Hegelin järjestelmä kattoi verrattomasti laajemman alueen kuin mikään aikaisempi järjestelmä ja kehitti tällä alueella hämmästyttävän rikkaan ajatusmaailman tähän päivään asti. Hengen fenomenologia (jota voitaisiin kutsua rinnakkaiseksi hengen embryologian ja paleontologian kanssa, yksilöllisen tietoisuuden heijastus sen eri kehitysvaiheissa, jota pidetään lyhennettynä jäljennöksenä ihmistietoisuuden historiallisesti ohittamista vaiheista), logiikka, luonnonfilosofia, hengenfilosofia, joka on kehittynyt erillisissä historiallisissa osioissaan: historian filosofia, oikeus, uskonto, filosofian historia, estetiikka jne. – jokaisella näillä eri historiallisilla aloilla Hegel yrittää löytää ja tuoda esiin sen säikeen. sen läpi kulkeva kehitys. Ja koska hänellä ei ollut vain luovaa neroa, vaan myös tietosanakirjaa, hänen esiintymisensä kaikkialla muodosti aikakauden. On sanomattakin selvää, että "järjestelmän" tarpeet pakottivat hänet melko usein täällä turvautumaan niihin väkivaltaisiin rakenteisiin, joista hänen merkityksettömät vastustajansa vieläkin niin kauheaa huutoa herättävät. Mutta nämä rakenteet toimivat vain runkoina, telineinä hänen rakentamansa rakennuksen. Joka ei turhaan viipyy niissä, vaan tunkeutuu syvemmälle suurenmoiseen rakennukseen, löytää sieltä lukemattomia aarteita, jotka ovat säilyttäneet täyden arvonsa tähän päivään asti [101] .

1900-luvun saksalaisen filosofin Nicolai Hartmannin mukaan hegeliläisen logiikan ansio on, että

se sisältää suurimman kategorisen analyysin kaikesta mitä meillä on... Sitä ei ole vielä edes vähäisessä määrin voitu tyhjentää filosofisesti [102] .

Ludwig von Mises teoksessaan Teoria ja historia (1957) kirjoitti:

Hegelin filosofiassa logiikka, metafysiikka ja ontologia ovat olennaisesti identtisiä. Todellisen tulemisen prosessi on osa loogista ajatteluprosessia. Käsittelemällä logiikan lakeja ennakko-ajattelun kautta mieli saa tarkan tiedon todellisuudesta. Totuuteen ei ole muuta tietä kuin logiikkatutkimuksen tarjoama tie.

Hegelin logiikan erityinen periaate on dialektinen menetelmä. Ajattelu liikkuu kolminkertaisesti. Teesistä antiteesiin eli teesin negaatioon ja antiteesista synteesiin eli negatiivisen negaatioon Sama kolmiperiaate ilmenee todellisessa tulemisessa. Sillä ainoa todellinen asia universumissa on Geist (mieli tai henki). Aineellisilla asioilla ei ole olemassaoloa itsestään. Aineen substanssi on sen ulkopuolella, henki on sen olemus. Se, mitä kutsutaan todellisuudeksi - järjen ja jumalallisen toiminnan lisäksi - on tämän filosofian valossa jotain mätä tai inerttiä (ein Faules), joka voi ilmaantua, mutta ei ole sinänsä totta [103] .

<...> Hegel oli johdonmukainen olettaessaan, että looginen prosessi heijastuu tarkasti sellaisissa prosesseissa, joita yleensä kutsutaan todellisuudeksi. Hän ei ole ristiriidassa itsensä kanssa soveltamalla loogista a priori universumin tulkintaan.

1900-luvun ranskalaisen filosofin Bertrand de Jouvenelin mukaan Hegelin yhteiskuntakäsitys heijasteli hänen aikansa historiallisia muutoksia. Vastakohtana oppinsa Rousseaun käsitteeseen Hegel kutsui "kansalaisyhteiskunnaksi" ennen Ranskan vallankumousta olemassa olevaa yhteiskunnan ideaa, jossa yksilöt olivat pääasia ja heidän tavoitteensa ja yksityiset intressinsä olivat arvokkaimmat. De Jouvenelin mukaan Hegelin "valtio" on hänen uudessa käsitteessään instituutio , joka on velvollinen varmistamaan näiden yksilöiden suojelemisen ulkoisilta vaaroilta ja toisiltaan, kun taas oma etu vaatii järjestystä ja valtaa, joka takaa. Tämä järjestys. Valtuutetun auktoriteetin määrästä riippumatta järjestys ja valta ovat moraalisesti alisteisia, koska ne on perustettu vain helpottamaan yksilöiden henkilökohtaisten päämääriensä toteuttamista, ja yksilö toteuttaa kohtalonsa yhteiskunnan jäsenenä osallistumalla kollektiiviseen elämään ja lopulta hyväksyy sen. yhteiskunta päämääränä.

Samalla de Jouvenelin mukaan Hegel selventää, kuten hän uskoi, Rousseaun melko epämääräistä käsitystä yleisestä tahdosta, tekee eron kaikkien tahdon ja yleisen tahdon välillä ja määrittelee yleisen tahdon päämäärään johtavaksi. Tämä johtaa johtopäätökseen, että yleinen tahto on luontainen vain tietoisille yhteiskunnan jäsenille ja antaa heille de Jouvenelin mukaan mahdollisuuden toimia autoritaarisin menetelmin. De Jouvenel uskoo, että Hegel ei halunnut luoda autoritaarista teoriaa, mutta hänen poliittisia ideoitaan käytettiin juuri tähän tarkoitukseen [104] .

Kuten moderni filosofi K. V. Derevianko osoittaa , Hegelin kritiikki tulee usein kirjailijoilta, jotka eivät itse asiassa uskaltaneet lukea ja ymmärtää hänen teoksiaan ("jotka eivät löytäneet aikaa") [105] .

Tärkeimmät työt

Kaikki Hegelin kirjoitukset voidaan luokitella " EFN "-jaon mukaan:

  1. "Logiikkatiede"
    • "The Science of Logic " (Wissenschaft der Logik, 1812-1816, tarkistettu painos 1831; kutsutaan myös nimellä "Big Logic")
  2. "Luonnonfilosofia" (Naturphilosophie)
  3. "Hengen filosofia" (Philosophie des Geistes)
    • Hengen fenomenologia ( Phänomenologie des Geistes, 1806/07 - alun perin ensimmäinen osa järjestelmän ensimmäisestä, epätäydellisestä versiosta otsikolla "System of Sciences")
    • " Oikeuden filosofia " (Grundlinien der Philosophie des Rechts, (1821)
    • " Historiafilosofia " (Philosophie der Geschichte)
    • " Estetiikan luentoja " (Vorlesungen über die Ästhetik)
    • "Uskontofilosofia" (Philosophie der Religion)
    • " Luentoja filosofian historiasta " (Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie)

Teokset, jotka eivät liity järjestelmään ja pienet työt:

  • " Filosofinen propedeutiikka "
  • "Kristillisen uskonnon positiivisuus" (Die Positivität der christlichen Religion, 1795/96)
  • Eleusis (Hölderlin) (1796)
  • "Kristinuskon henki ja sen kohtalo" (Der Geist des Christentums und sein Schicksal, 1799/1800)
  • "Saksan valtio" (Die Verfassung Deutschlands, 1800-02)
  • Eri muodot, jotka esiintyvät nykypäivän filosofiassa (Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen, 1801)
  • "Fichten ja Schellingin filosofisten järjestelmien ero" (Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie, 1801)
  • "Filosofisen kritiikin olemuksesta" (Über das Wesen der philosophischen Kritik, 1802)
  • "Kuinka yhteinen mieli ymmärtää filosofian" (Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme, 1802)
  • "Skeptismin suhde filosofiaan" (Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie, 1802)
  • "Usko ja tieto tai reflektiivinen subjektiivisuuden filosofia täydessä muodossaan Kantin, Jacobin ja Fichten filosofiana"
  • "Luonnonlain tieteellisistä tulkinnan tavoista" (Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts, 1803)
  • "Kuka ajattelee abstraktisti?" (Werdenkt abstrakt? - 1807, fragmentti)
  • "Friedrich Heinrich Jacobisin kirjoitukset" (Friedrich Heinrich Jacobis Werke, 1817)
  • "Kuulemiset Württembergin kuningaskunnan Zemstvo-virkamiesten kokouksessa vuosina 1815 ja 1816"
  • Solgerin kirjoituksia ja kirjeenvaihtoa... (Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel, 1828)
  • "Hamannin teokset" (Hamanns Schriften, 1828)
  • "Maailman historian perustasta, jaosta ja kronologiasta" (Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres, 1830)
  • "On the English Reform Bill" (Über die englische Reformbill, 1831)

Hegelin teosten venäjänkielisten käännösten versiot

  • Hegel. Kurssi estetiikasta tai elegantin tieteestä. - Pietari, 1847 (osat 1-2, 2 osaa); Moskova, 1859-60 (osa 3, 3 osaa). Kolmas osa julkaistiin uudelleen Moskovassa 1869. Kääntäjä V. A. Modestov.
  • Hegel. Filosofisten tieteiden tietosanakirja lyhyessä esseessä. - Moskova, 1861-1868. Käännös V. P. Chizhov.
  • Hegel. Hengen fenomenologia. - Pietari, 1913. Käännös toimittanut E. L. Radlov.
  • Hegel. Tiede logiikasta. - Pietari, 1916. N. G. Debolskyn käännös. Julkaistu uudelleen vuonna 1929.
  • Hegel. Filosofinen propedeutiikka. - Moskova, 1927. Käännös S. Vasiliev.
  • Hegel. Teoksia 14 nidettä. 1929-1959:
T. 1-3, Encyclopedia of Philosophical Sciences, kääntänyt B. G. Stolpner jne. V. 4, Phenomenology of the Spirit, kääntänyt G. G. Shpet. V. 5-6, Science of Logic, kääntänyt B. G. Stolpner. V. 7, Oikeusfilosofia, kääntänyt B. G. Stolpner. Vol. 8, Philosophy of History, kääntänyt A. M. Woden. V. 9-11, Filosofian historian luentoja, käännös B. G. Stolpner. V. 12-14, Lectures on Aesthetics, kääntäneet B. G. Stolpner, P. S. Popov.
  • Hegel. Estetiikka: 4 osassa - M .: Taide , 1968-1973. (perustuu B. G. Stolpnerin ja P. S. Popovin käännökseen).
  • Mysl-kustantamo julkaisi useita käännöksiä Kerättyjen teosten 14 osana Filosofinen perintö -sarjassa pienin muutoksin. Myös Uskontofilosofia ja kaksiosaiset eri vuosien teokset käännettiin ja julkaistiin ensimmäistä kertaa:
Hegel. Eri vuosien teoksia: 2 osana - M .: Thought , 1970-1971. — (Filosofinen perintö). Hegel. Tiede logiikasta: 3 osassa - M .: Thought, 1970-1972. — (Filosofinen perintö). Hegel. Filosofisten tieteiden tietosanakirja: 3 osassa - M .: Ajatus, 1974-1977. — (Filosofinen perintö). Hegel. Uskontofilosofia: 2 osassa - M .: Ajatus, 1975-1977. — (Filosofinen perintö). Hegel. Oikeusfilosofia. - M .: Ajatus, 1990. - (Filosofinen perintö).
  • Hegel. poliittisia töitä. - M .: Nauka , 1978. - (Filosofisen ajattelun muistomerkit).
  • Hegel. Ero Fichten ja Schellingin filosofiajärjestelmien välillä. - Kaliningrad, 1988-1990. - ( Kantin kokoelma , numerot 13-15).
  • Kustantamo "Nauka" julkaisi useita käännöksiä Kerätyistä teoksista 14 osana sarjassa "Sana olemisesta":
Hegel. Hengen fenomenologia (Vuoden 1959 painoksen uusintapainos. K. A. Sergeevin ja Ya. A. Slininin johdantoartikkeli). - Pietari: Nauka, 1992. - (Sana olemassaolosta) - ISBN 5-02-028167-0 . Uusittu vuonna 2006. Hegel. Luentoja filosofian historiasta. - Pietari: Nauka, 1993-1994. - (Sana olemisesta). Uusittu vuonna 2006. Hegel. Luentoja historianfilosofiasta. - Pietari: Nauka, 1993. - (Sana olemisesta). Uusittu vuonna 2005. Hegel. Tiede logiikasta. - Pietari: Nauka, 1997. - (Sana olemisesta). Uusittu vuonna 2005. Hegel. Luentoja estetiikasta. - Pietari: Nauka, 1999. - (Sana olemisesta). Uusittu vuonna 2007.
  • Hegel. Hengen fenomenologia. - M .: Nauka, 2000. - (Filosofisen ajattelun muistomerkit).
  • Viime vuosien uusintajulkaisut:
Hegel. Hengen fenomenologia. Historian filosofia. — M.: Eksmo , 2007. — 880 s. - (Ajattelun antologia) - ISBN 978-5-699-23516-2 . Hegel. Uskontofilosofia. 2 osassa. - M .: ROSSPEN , 2007. - (Valon kirja) - ISBN 978-5-8243-0863-1 , ISBN 978-5-8243-0859-4 , ISBN 978-5-8243-0861-7 . Hegel. Oikeusfilosofia. — M.: Mir knigi, 2007. — 464 s. - (Suuria ajattelijoita). - ISBN 978-5-486-01240-2 . Hegel. Hengen fenomenologia. (Ju.R. Selivanovin johdantoartikkeli ja kommentti). - M . : Akateeminen projekti , 2008. - 767 s. — (Filosofiset tekniikat: filosofia). - ISBN 978-5-8291-1050-5 . Hegel . Luentoja Hengen filosofiasta. Berliini 1827/1828. Äänittäjät Johann Eduard Erdmann ja Ferdinand Walter / käänn. hänen kanssaan. K. Aleksandrova. - M .: Kustantaja "Delo" RANEPA , 2014. - 304 s.
  • Hegel. Usko ja tieto. Alkuvuosien teoksia / Per. hänen kanssaan., intro. artikkeli, huomautus. A. A. Ivanenko. - Pietari: Spekulaatio, 2021. - 384 s. - (Philosophia perennis). — ISBN 978-5-604-19746-2

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Friedrich Hegel // Nationalencyklopedin  (Ruotsi) - 1999.
  2. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel // Store norske leksikon  (kirja) - 1978. - ISSN 2464-1480
  4. ↑ 1 2 Maailman parhaan kirjallisuuden kirjasto / toim. C. D. Warner - 1897.
  5. ↑ 1 2 Gegel Georg Wilhelm Friedrich // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia : [30 nidettä] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  6. ↑ Matemaattinen sukututkimus  (englanniksi) - 1997.
  7. ↑ Wells, John C. Longmanin ääntämissanakirja. – 3. — Longman, 2008. — ISBN 9781405881180 .
  8. ↑ Duden | Hän geeli | Rechtschreibung, Bedeutung, määritelmä  (saksa) . Duden . - "H e gel". Haettu 18. lokakuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2021.
  9. ↑ 1 2 Redding, Paul (13. helmikuuta 1997), Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/archives/spr2014/entries/hegel/ > . Arkistoitu 16. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa 
  10. ↑  Heideggerin Hegel  ? . Fenomenologiset katsaukset (4. tammikuuta 2016). Haettu 3. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2021.
  11. ↑ Termi on itse asiassa melko harvinainen Hegelin kirjoituksissa. Termiä ei esiinny Tieteessä Logic (vaikka se on lähellä sitä Giovannin käännöksen [2010], GW 21.142 sivulla 124). Tietosanakirjassa se löytyy vain kohdasta 45R.
  12. ↑ Stephen Houlgate, Vapaus, totuus ja historia: Johdatus Hegelin filosofiaan , Routledge, 1991. ISBN 9780631230625
  13. ↑ ”Yksi harvoista asioista, joista analyytikot, pragmaatikot ja eksistentiaalit ovat samaa mieltä dialektisten teologien kanssa, on Hegelin hylkääminen: heidän suhtautumisensa Kantiin, Aristoteleseen, Platoniin ja muihin suuriin filosofeihin ei ole lainkaan yksimielinen edes kunkin liikkeen sisällä; mutta Hegelin vastustus on osa kaikkien neljän, samoin kuin marxilaisten, perustaa." Walter Kaufmann , "The Hegelin myytti ja sen menetelmä" Arkistoitu 31. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa julkaisussa From Shakespeare to Existentialism: Studies in Poetry, Religion and Philosophy , Beacon Press, Boston, 1959 (s. 88-119).
  14. ↑ Tillich, Paul. Systemaattinen teologia, osa 1 . - University of Chicago Press, 1973. - s. 329. - ISBN 978-0-226-80337-1 . doi : 10.7208 /chicago/9780226159997.001.0001 .
  15. ↑ 1 2 Paul Tillich, Systematic Theology , University of Chicago Press, 1963, s. 29.
  16. ↑ "Miksi Hegelistä ei tullut protestanttiselle maailmalle jotain samanlaista kuin Tuomas Akvinolainen katolilaisuuden kannalta?" (Karl Barth, Protestanttinen ajatus Rousseausta Ritschliin: Die Protestantische Theologie im 19. Jahrhundert , 268 Harper, 1959).
  17. ↑ Maurice Merleau-Ponty (käännös Herbert L. ja Patricia Allen Dreyfus), Sense and Nonsense , Northwestern University Press, 1964, s. 63.
  18. ↑ Michael Hardt, Gilles Deleuze: Filosofian oppisopimuskoulutus , University of Minnesota Press, 1993, px
  19. ↑ Jacques Derrida, Grammatology , Lontoo: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 84 Arkistoitu 24. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa .
  20. ↑ Judith, Butler. Haluaiheet: Hegelin heijastuksia 1900-luvun Ranskassa. . - Columbia University Press, 2012. - s. 35. - ISBN 978-0-231-15999-9 .
  21. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (käänn. Joan Staumbaugh), Identity and Difference , New York: Harper & Row, 1969, s. 54-57.
  22. ↑ Martin Heidegger, Johdatus metafysiikkaan , Yale University Press, 1945, s. 202.
  23. ↑ 1 2 3 4 Martin Heidegger (käännös Richard Rojcewicz), Ponderings XII-XV: Black Notebooks 1939-1941 , Indiana University Press, 2017, s. 27.
  24. ↑ 1 2 Heidegger, Martin, Hegel ja kreikkalaiset Arkistoitu 16. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa .
  25. ↑ Jacques Derrida, Grammatology , Lontoo: Johns Hopkins University Press, 1976, s. 25 Arkistoitu 24. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa , 28 Arkistoitu 24. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa .
  26. ↑ Martin Heidegger (käännös Joan Staumbaugh), On Time and Being , New York: Harper & Row, 1972, s. 6.
  27. ↑ Martin Heidegger (käännös David Krell), Nietzsche , New York: HarperCollins, 1991, s. 49.
  28. ↑ Pinkard, Terry P. Hegel: Elämäkerta. — Cambridge: Cambridge University Press . — s. 2-3, 745. ISBN 0-521-49679-9
  29. ↑ Hegel, Georg Wilhelm Friedrich . Haettu 5. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2008.
  30. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , s. kahdeksan.
  31. ↑ Gulyga, 1970 , s. 9-10.
  32. ↑ Gulyga, 1970 , s. yksitoista.
  33. ↑ Gulyga, 1970 , s. 12.
  34. ↑ Kaufmann, Walter . Hegel: Tulkinta. - New York: Doubleday, 1966. - s. 8.
  35. ↑ Gulyga, 1970 , s. 12-13.
  36. ↑ Gulyga, 1970 , s. 13.
  37. ↑ Gulyga, 1970 , s. 16.
  38. ↑ Gulyga, 1970 , s. 17.
  39. ↑ Gulyga, 1970 , s. kahdeksantoista.
  40. ↑ 1 2 Gulyga, 1970 , s. 19.
  41. ↑ Gulyga, 1970 , s. 19-21.
  42. ↑ Gulyga, 1970 , s. 26.
  43. ↑ Gulyga, 1970 , s. 27.
  44. ↑ E. V. Tarle " Napoleon": Napoleonin historiografiasta Arkistokopio päivätty 28. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa // ZhZL // 1936
  45. ↑ Gulyga, 1970 , s. 32.
  46. ↑ Gulyga, 1970 , s. 44.
  47. ↑ Gulyga, 1970 , s. 51.
  48. ↑ 1 2 3 4 Collins R. Filosofian sosiologia: maailmanlaajuinen teoria älyllisestä muutoksesta. (Englannista kääntäneet N. S. Rozov ja Yu. B. Wertheim). - Novosibirsk: Siperian kronografi, 2002. ISBN 5-87550-165-0
  49. ↑ Julia, Didier. Filosofinen sanakirja: Per. ranskasta - M .: Harjoittelija. suhteet, 2000. - s. 80. ISBN 5-7133-1033-7
  50. ↑ Detlef Berentzen : Hegel. Der Philosoph als Erzieher Arkistoitu 18. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa  - SWR2 , 20. toukokuuta 2011 - C. 8. (PDF; 140 kB)
  51. ↑ Bim-Bad B. M. , Gavrov S. N. Hegel koulutuksen harjoittajana ja teoreetikona // Perheinstituution modernisointi: makrososiologinen, taloudellinen ja antropologinen-pedagooginen analyysi. Monografia . - M . : Intellectual book, New Chronograph, 2010. - S. 230-238. - ISBN 978-5-94881-139-0 .  (linkki ei saatavilla)
  52. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Solovjov V. S. Hegel, Georg Friedrich Wilhelm // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  53. ↑ 1 2 Frolov I. et al. Johdatus filosofiaan. Luku 5. Nykyajan filosofia: Tiedekeskeisyys.
  54. ↑ Chernyshev B. S. Hegelin logiikasta. (käsikirjoituksena). - M. , 1941.
  55. ↑ Hegel G. V. F. Soch., Vol. V. The Science of Logic. T. 1. - M., 1937. - S. 159.
  56. ↑ Modernin ulkomaisen filosofian historia: vertaileva lähestymistapa. - Pietari: Lan, 1997. - S. 31. ISBN 5-86617-052-3
  57. ↑ Richard Popkin, Stroll A. Filosofia. Alkukurssi: Oppikirja / Käännös yleisen alla. toimittanut I. N. Sirenko. - M .: Hopealangat, 1998. - S. 142. ISBN 5-89163-007-9
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Encyclopedia Of Philosophy. 2. painos. Vol 4 / Donald M. Borchert (toim.) - L., NY, jne.: Thomson Gale, 2006
  59. ↑ Katso Taylor, Charles. Hegel. - Cambridge University Press , 1975.
  60. ↑ 1 2 Bykova M. F. Hegeliläinen moderniteettiilmiö eli kuinka lähellä Hegel on nykyaikaa // Logos. - 2001. - Nro 5-6 (31)
  61. ↑ Furs V. Yhteiskuntafilosofia epäsuositussa esityksessä. - Minsk: Propylaea, 2005. - S. 33.
  62. ↑ Petrenko E. L. Yu. Habermas reflektoi moderniteettia / Habermas Yu. Filosofinen diskurssi modernisuudesta. Per. hänen kanssaan. - M .: Kustantaja "Ves Mir", 2003. - S. 405. ISBN 5-7777-0263-5
  63. ↑ 1 2 Encyclopedia of Sociology / Edgar F. Borgatta (toim.), Rhonda JV Montgomery (toim.), voi. 2. - Macmillan Reference USA, toinen painos, 2000.
  64. ↑ The Blackwell Encyclopedia of Sociology / G. Ritzer (toim.) - Oxford: Blackwell Publishing , 2009. - S. 2187.
  65. ↑ Cambridgen sosiologian sanakirja. (Toim.) Bryan S. Turner. - Cambridge University Press, 2006. - s. 268.
  66. ↑ Collins, Randall. Neljä sosiologista perinnettä. - M .: Kustantaja "Tulevaisuuden alue", 2009. (Sarja "Aleksanteri Pogorelskin yliopiston kirjasto"). — s. 66. ISBN 978-5-91129-051-1
  67. ↑ Kansainvälinen yhteiskuntatieteiden tietosanakirja. Voi. 1 / William A. Darity, Jr., päätoimittaja. - Detroit: Macmillan Reference , USA, 2008. - P. 552-553.
  68. ↑ Avineri, Shlomo. Hegelin teoria modernista valtiosta. - Cambridge jne.: Cambridge University Press , 1994. - S. 92-93. ISBN 0-521-08513-6 , ISBN 0-521-09832-7
  69. ↑ 1 2 The Cambridge Companion to Hegel / Frederick C. Beiser (toim.) - Cambridge University Press , 1993. ISBN 0-521-38274-2 , ISBN 0-521-38711-6
  70. ↑ 1 2 Rosanvallon P. Utopistinen kapitalismi: Markkinaidean historia. - M .: Uusi kirjallisuuskatsaus . - 2007. - 256 s. ISBN 978-5-86793-570-2
  71. ↑ Ricoeur P. Hermeneutics. Etiikka. Politiikka. - M .: JSC "KAMI", toim. Center "Academia", 1995. - P.106-107. ISBN 5-86187-045-4
  72. ↑ Oxfordin filosofian seuralainen. Uusi painos / Ted Honderich (toim.) - Oxford, NY: Oxford University Press , USA, 2005. - s. 368. ISBN 0-19-926479-1
  73. ↑ Lisää Hegelin liberalismista, katso: D'ont, J. Hegel. - Pietari: Vladimir Dal, 2012. - 512 s. — ISBN 978-5-93615-125-5
  74. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkistoitu 22. tammikuuta 2013 Wayback Machine -sovellukseen : "Niinpä Kantin majesteettinen filosofia syrjäytettiin Fichten räikeällä tyhjällä puheella, Schellingin eklektiikalla ja Jacobin sokerimakealla, hurskaalla raivolla, ja lopulta tuli siihen pisteeseen, että kurja Hegel oli chardlatan ylös. ja samalla tasolla Kantin kanssa ja jopa hänen yläpuolellaan.
  75. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkistoitu 22. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa : "Koko antiikin ja modernin kirjallisuuden historiassa ei ole toista esimerkkiä sellaisesta valheellisesta kunniasta, joka on langennut hegeliläisen filosofian osaksi. Missään eikä koskaan mitään täysin ilkeää, käsinkosketeltavaa valheellista, absurdia ja jopa ilmeisesti järjetöntä ja lisäksi äärimmäisen vastenmielistä ja pahoinvointia teloituksessa ei ole ylistetty ja esitetty niin törkeää röyhkeyttä ja niin itsepäistä kuparinpäätä korkeimman viisauden ja kaikkensa vuoksi. majesteettista, mitä maailma on koskaan nähnyt, kuten tapahtui tälle täysin arvottomalle filosofialle."
  76. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkistoitu 4. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa
  77. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkistokopio 4. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa : "Tai voi käydä niin, että valtion tukemana ja valtion tarkoituksiin henkilöllä on kiire vain jumalallistaa valtiota, jakaa se huipuksi. kaikista inhimillisistä pyrkimyksistä ja kaikesta, mikä on olemassa, ja siten ei vain muuta filosofista yleisöä kaikkein mauteliaimman filismin kouluksi, vaan lopulta, kuten esimerkiksi Hegel, saavuttaa törkeän teorian, jonka mukaan ihmisen tarkoitus on hajonnut. valtio, aivan kuten mehiläispesä nielee mehiläisen - mikä vääristää täysin olemuksemme korkean tavoitteen."
  78. ↑ 1 2 A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkistokopio 4. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa : "Mutta juuri yliopistofilosofian valtiolliset tavoitteet saivat hegeliaanisuuden ennennäkemättömän ministerin suosion. Sillä valtio oli hänelle "ehdottoman täydellinen eettinen organismi", ja hän rajoitti ihmisen olemassaolon koko tarkoituksen valtioon.
  79. ↑ A. Schopenhauer. "On University Philosophy" Arkistoitu 4. kesäkuuta 2013 Wayback Machinelle : [menneisyyden filosofeista] "...nämä ihmiset ovat niin kaukana tavallisesta tasosta ja joukosta, että useimmat heistä saivat asianmukaisen tunnustuksen vasta kuolemansa jälkeen, tai ainakin syvällä vanhuudella. Loppujen lopuksi esimerkiksi Aristoteleen todellinen, äänekäs kirkkaus, joka myöhemmin levisi laajemmin kuin mikään muu, alkoi kaikkien viitteiden mukaan vasta 200 vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Epikuros, jonka nimi on edelleen suuren yleisön tiedossa, asui Ateenassa kuolemaansa asti täydellisessä hämärässä. Bruno ja Spinoza saivat mainetta vasta yli sata vuotta kuolemansa jälkeen. Jopa David Hume, hänen näyttelynsä selkeydellä ja suosiolla, alkoi nauttia auktoriteetista vasta 50-vuotiaana, vaikka hänen teoksensa ilmestyivät paljon aikaisemmin. Kant tuli tunnetuksi ollessaan yli 60-vuotias. Aikamme yliopistoprofessorien kanssa asiat etenevät tietysti nopeammin, sillä heillä ei ole aikaa hukattavaksi: nimittäin eräs professori julistaa naapuriyliopistossa kukoistavan kollegansa opetuksen vihdoin huipulle. inhimillisen viisauden, ja hänestä tulee välittömästi suuri filosofi ja hän ottaa heti paikkansa filosofian historiassa, juuri siinä historiassa, jossa kolmas kollega valmistautuu seuraaviin messuihin ja jossa hän, melko puolueettomasti marttyyrien kuolemattomille nimille totuuden, joka on otettu kaikilta vuosisatoilta, lisää hänen tovereittensa armolliset nimet, jotka ovat tällä hetkellä vauraita ja hyvin palkattuja, ja kuvailevat heitä filosofeina, jotka voivat myös laskea, koska he kirjoittivat paljon paperia ja saivat yleistä kunnioitusta kollegoiltaan. . Siten saadaan esimerkiksi sellaisia ​​yhdistelmiä kuin "Aristoteles ja Herbart" tai "Spinoza ja Hegel", "Platon ja Schleiermacher", ja hämmästynyt maailma oppii, että filosofit, joita niukka luonto saattoi tuottaa vain yksiköissä vuosisatojen aikana, nämä viime vuosikymmenet ovat itäneet kuin sieniä kaikkialla, korkeasta lahjakkuudestaan ​​tunnettujen saksalaisten keskuudessa. Tietenkin tehdään kaikkemme tämän loistavan aikakauden edistämiseksi; siksi yksikään filosofian professori, sekä oppineissa lehdissä että omissa kirjoituksissaan, ei koskaan epäonnistu tärkeällä tavalla ja virallisella vakavuudella alistamasta toisen villejä keksintöjä huolelliseen harkintaan - niin että näyttää siltä, ​​että Ihmistietoa todella tehdään täällä..."
  80. ↑ Arthur Schopenhauer - Parerga und Paralipomena. Arkistoitu 22. tammikuuta 2013 Wayback Machinen kautta “Mutta et voi olla huomaamatta, että tämä tapahtui täydellisellä menestyksellä saksalaisten keskuudessa: se on sääli. Neljännesvuosisadan ajan tämä röyhkeästi valheellinen kunnia meni oikealle ja bestia trionfante * kukoisti ja hallitsi Saksan tiedetasavallan keskuudessa niin kaikkivoipa, että monetkaan tämän tyhmyyden vastustajat eivät uskaltaneet kohdella sen syyllistä muuten kuin harvinaisena nerona ja suurena mielenä. , ja sitten syvimmällä kunnioituksella. Mutta kaiken tämän seuraukset eivät jää paljastamatta, sillä tämä kirjallisuuden historian aika tulee aina olemaan lähtemättömänä häpeän tahrana kansalle ja aikakaudelle ja siitä tulee vertaus tuleville vuosisadoille - ja aivan oikein!
  81. ↑ 1 2 K. Popper. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. T.2. . Haettu 18. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  82. ↑ G. W. F. Hegel. Filosofisten tieteiden tietosanakirja. T.2. . Haettu 18. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  83. ↑ K. Popper. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. T.2. Arkistoitu 19. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa : "Hertyy kysymys, pettikö Hegel itseään oman ylevän ammattikielensä lumoamana vai yrittikö hän röyhkeästi pettää ja hämmentää muita. Olen taipuvainen toiseen olettamukseen, varsinkin jos muistamme, mitä Hegel kirjoitti yhdessä kirjeessään. Tässä kirjeessä, joka on kirjoitettu useita vuosia ennen "Luonnonfilosofian" julkaisemista, Hegel puhuu toisesta "luonnonfilosofiasta", jonka on kirjoittanut hänen entinen ystävänsä F. Schelling: "Olen opiskellut liikaa... matematiikkaa, ... differentiaalilaskenta, ... kemia", Hegel kehuu tässä kirjeessä (joka ei tietenkään ole muuta kuin bluffia) - ihailla luonnonfilosofista hölynpölyä, filosofiaa ilman tietoa, ... kun mikä tahansa tyhjä intuitio, jopa absurdia, sitä pidetään ajatuksena>. Tämä on erittäin tarkka luonnehdinta Schellingin menetelmästä, eli rohkeasta huijaustavasta, jonka Hegel itse kopioi, tai pikemminkin täytti, heti kun hän tajusi tämän menetelmän tuovan välitöntä menestystä heti, kun se saavuttaa yleisönsä.
  84. ↑ Carnap R. Metafysiikan voittaminen kielen loogisen analyysin avulla Arkistoitu 14. lokakuuta 2008 Wayback Machinessa / Per. A. V. Kezina // Moskovan yliopiston tiedote 7. Filosofia. Nro 6, 1993.
  85. ↑ Karl R. Popper . Mikä on dialektiikka?  // Filosofian instituutti RAS Questions of Philosophy  : Journal. - M. , 1995. - Numero. 1 . - S. 118-138 . — ISSN 0042-8744 . Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2012.
  86. ↑ Katso esim. Nersesyants VS Hegelin oikeusfilosofian arkistokopio, joka on päivätty 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa : "E. Topić, solidaarisuudessa E. Cassirerin ja G. Kelsenin kanssa, ohjaa positivistisen kritiikkinsä reunaa dialektiikkaa vastaan. Dialektiikan (sekä idealistisen että materialistisen) avulla aksiologisesti ja teoreettisesti Topichin mukaan on mahdollista manipuloida loputtomasti millä tahansa esineellä ja todistaa mitä tahansa. Tämä johtuu siitä, että dialektiset ajatusmuodot ja -mallit itsessään ovat tyhjiä sisällöstä. Nämä muodot ja mallit eivät sisällä "mitään tietoa", vaan ne ovat vain "eräänlainen kielellinen rituaali".
  87. ↑ A. Ayer. Kieli, totuus ja logiikka. Moskova, 2010.
  88. ↑ Yksi esimerkki hegelilaisen menetelmän ideologisesta soveltamisesta on Karl Marxin ja Friedrich Engelsin Hegelistä omaksuma filosofointityyli , joka toimi työkaluna dialektisen ja historiallisen materialismin luomisessa.
  89. ↑ K. Popper. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. T.2. Arkistoitu 19. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa
  90. ↑ B. Russell. Länsimaisen filosofian historia.
  91. ↑ Katso myös: "Tämä on äärimmäisen hienostunutta vapautta. Se ei tarkoita, että voit estää keskitysleirien. Se ei tarkoita demokratiaa, vapaata lehdistöä tai mitään tavallisia liberaaleja iskulauseita, joita Hegel hylkää... Absoluutin näkökulmasta ero hallitsijan ja alamaisten välillä, kuten kaikki muutkin erot, on näennäistä, ja kun hallitsija vangitsee liberaalisti ajattelevan subjektin, silloin tämä ei ole muuta kuin hengen vapaata itsemääräämisoikeutta.
  92. ↑ CJ Friedrich. Negaation voima: Hegelin dialektinen ja totalitaarinen ideologia (1962). Lainaus Nersesyants BC Hegel's Philosophy of Right Arkistoitu 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa .
  93. ↑ "Dialektisen materialismin esoteerisia kirjoituksia, Hegelin, sekä marxismin että aggressiivisen saksalaisen nationalismin esi-isän, työtä, Georges Sorelin, Gentilen ja Spenglerin kirjoja tutkivat kaikkea muuta kuin keskiverto ihmiset; ne eivät vaikuttaneet massoihin suoraan ... ”- L. von Mises. Sosialismi: Taloudellinen ja sosiologinen analyysi Arkistoitu 23. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa
  94. ↑ Nersesyants BC Hegelin oikeusfilosofia Arkistokopio 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa .
  95. ↑ 1 2 Marcuse G. Syy ja vallankumous: Hegel ja yhteiskuntateorian muodostuminen. - Pietari: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
  96. ↑ Katso esimerkiksi: Collins, Randall. Neljä sosiologista perinnettä. M.: Kustantaja "Tulevaisuuden alue", 2009. (Sarja "Aleksanteri Pogorelskin yliopiston kirjasto"). - Kanssa. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  97. ↑ Kaufmann, Walter . Shakespearesta eksistentialismiin: runoutta, uskontoa ja filosofiaa. - Boston: Beacon Press, 1959. - Ss. 88-119.
  98. ↑ Nersesyants V.S. Hegelin oikeusfilosofia. - M.: Jurist, 1998. - S. 277-282, 347-348.
  99. ↑ Hegel. Oikeusfilosofia. - M., 1990. - S. 55.
  100. ↑ Hegel. Teoksia eri vuosilta. T. 2. - M., 1971. - S. 557.
  101. ↑ Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassisen saksalaisen filosofian loppu
  102. ↑ Hartman N. Tekijän esipuhe. Arkistoitu 19. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa (1934) // Ontologian perustasta
  103. ↑ katso: Hegel G. Historian filosofia. - Pietari: Nauka, 1993. S. 70-73, 87
  104. ↑ De Jouvenel B. Voima: Sen kasvun luonnollinen teoria. - M .: IRISEN, Ajatus, 2011. - S. 83-87. (Sarja: "Political Science") ISBN 978-5-91066-036-0 ("IRISEN ") ISBN 978-5-244-01132-6 ("Ajatus")
  105. ↑ Derevianko K. V. Kuinka olla kritisoimatta Hegeliä (10 jaksoa) . Hegel.Ru. Haettu 20. lokakuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2011.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  • Kiryukhin D. I. Pääsy Hegelin uskonnonfilosofiaan. Filosofia on kuin spekulatiivinen teologia. — K.: PARAPAN, 2009. — 204 s. — ISBN 978-966-8210-79-2  (ukr.)
  • Schilling K. Hegels Wissenschaft von der Wirklichkeit und ihre Quellen. bd. 1: Begriffliche Vorgeschichte der Hegelschen -menetelmä. - München : Reinhardt Verlag , 1929.  (saksa)

Hegelin kääntäjät venäjäksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Hegelianismi
Ihmiset
Käsitteet
Tekstit
virrat
muu
  • Critical Philosophical Journal
  • Hegel-arkisto
  • Hegelianismi