Holderlin, Friedrich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 5. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 69 muokkausta .
Friedrich Hölderlin
Johann Christian Friedrich Holderlin

Friedrich Holderlin. Muotokuva vuodelta 1792.
Nimi syntyessään Johann Christian Friedrich Hölderlin
Syntymäaika 20. maaliskuuta 1770( 1770-03-20 )
Syntymäpaikka  Saksa ,Lauffen am Neckar,Baden-Württemberg
Kuolinpäivämäärä 7. kesäkuuta 1843 (73-vuotias)( 1843-06-07 )
Kuoleman paikka  Saksa ,Tübingen
Kansalaisuus  Saksa
Ammatti runoilija, kääntäjä, filosofi, kirjastonhoitaja, opettaja
Vuosia luovuutta 1797-1820 _ _
Teosten kieli Saksan kieli
Nimikirjoitus
hoelderlin-gesellschaft.de (  saksa)
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Johann Christian Friedrich Hölderlin ( saksa:  Johann Christian Friedrich Hölderlin ; 20. maaliskuuta 1770 , Lauffen am Neckar  - 7. kesäkuuta 1843 , Tübingen ) oli saksalainen runoilija, filosofi ja kääntäjä, opettaja, kirjastonhoitaja.

Elämäkerta ja työ

Johann Christian Friedrich Hölderlin syntyi 20. maaliskuuta 1770 Lauffen am Neckarissa , lähellä Heilbronnia , konsistoriperheeseen [1] . Johann jäi orvoksi varhain: vuonna 1772 hänen isänsä Heinrich Friedrich Hölderlin kuoli, ja siitä lähtien hän kasvoi hurskaan äidin Joanna Christiane Gockin ohjauksessa. Vuodesta 1788 vuoteen 1793 hän opiskeli teologiaa Tübingenissä [1] , mutta on selvää, että hänen äitinsä teki päätöksen ryhtyä tähän tieteenalakompleksiin, jota hän passiivisesti totteli [2] . Teologian opettaminen vaati aiempaa opiskelua seminaarissa, johon hän osallistui ensin Denkendorfissa (tunnin kävelymatkan päässä Nürtingenistä ) ja sitten Maulbronnissa . Teologisessa seminaarissa hän astui niin kutsuttuun "hengelliseen kouluun" ( saksaksi:  Stift - Stift), jolla oli erittäin tiukat  säännöt ja luostarikuri . Siellä oli kuitenkin myös merkittäviä etuja, teologisten oppituntien sijaan siellä opetettiin usein klassista filologiaa ja filosofiaa [2] . Seminaarin lopussa hänen piti ottaa pastorin paikka, mutta tämä ei vietellyt häntä ollenkaan, hän ei halunnut papiksi [3] . Hölderlin opiskeli paljon Tübingenissä, osoitti aloitteellisuutta ja itsenäisyyttä opinnoissaan, ja hänestä tuli pian muinaisten kirjailijoiden tuntija.

Vielä opiskelijana Tübingenin yliopistossa Hölderlin alkoi kirjoittaa runoutta, jonka muodossa ja sisällössä Friedrich Klopstockin jäljitelmä oli havaittavissa . Vuonna 1789 intohimosta tähtitiedettä kohtaan Hölderlin kirjoitti runon, jossa ylisti Johannes Kepleriä [4] [3] . Vuonna 1790 Hölderlin muutti instituutin asuntolaan, ja hänen asuntotovereinaan ja luokkatovereinaan olivat Hegel ja Schelling . Opintojensa aikana hän oli samanikäinen kuin Hegel ja viisi vuotta vanhempi kuin Schelling. Sen jälkeen kun Hölderlin opiskeli filosofiaa ja Spinoza ja Kant olivat tuolloin suosituimpia , ystävyys Hegelin ja Schellingin kanssa, jotka olivat myös intohimoisia filosofiaa kohtaan, vain vahvistui.

Valmistuttuaan Tübingenin yliopistosta kaveriporukka hajaantui ja he alkoivat olla harvemmin yhteydessä: Hegel lähti Sveitsiin ja aloitti työskentelyn kotiopettajana ja työskenteli myös kaukana melusta filosofiansa ( dialektiikka , fenomenologia ) kehittämiseksi. hengestä jne.) [2] . Schelling omistautui kokonaan filosofiselle uralle.

1790-luvulla Hölderlin esiintyi kirjallisuudessa kirjoittamalla vapaudenhalua ilmaisevia hymnejä [1] . Hän näki vapauden ihanteen antiikin Kreikan myyteissä [1] . Vuosina 1794-1795 Hölderlin asui Jenassa . _ Vuonna 1794 hän osallistui Johann Fichten luennoille Jenan yliopistossa . Täällä, romanttisen liikkeen keskipisteessä , hän kehitti henkilökohtaisia ​​suhteita uuden kirjallisuuden liikkeen edustajiin; Myös tässä Hölderlin löysi ensimmäistä kertaa luulotaudin alkeet . Hän vietti talven Jenassa ilman lämmitystä, istuen kotona käärittynä ja menen tietoisesti pakkanen kärsivällisyyteen vain pysyäkseen pidempään tässä kaupungissa ja lähellä Weimaria [3] . Hän tarvitsi Weimaria ja Jenaa kulttuurilleen ja ihmisilleen [3] . Hän alkoi solmia suhteita Schilleriin ja Goetheen , hän oli kunnioituksessa molempia filosofeja kohtaan, mutta he kohtelivat häntä melko välinpitämättömästi [3] .

Tammikuussa 1796 hänestä tuli kotiopettaja Gontard-perheelle ( saksaksi  Gontard ) Frankfurt am Mainin kaupungissa [2] paikallisen kauppiaan perheessä [3] . Suzette Gontarin veljentytär kirjoitti myöhemmin Hölderlinin asenteesta oppilaitaan kohtaan: "Muistan kaikki nämä ihmiset hyvin ( huom: opettajat), mutta yksikään heistä ei ollut meidän lasten kanssa yhtä suloisia ja ystävällisiä kuin Hölderlin" [5] . Tässä perheessä hän vietti seuraavat vuodet lievästi erotettuna elokuussa 1796 sodan levottomuuksien aikana (näinä aikoina kenraali Bonaparte asetettiin Ranskan armeijan johtoon ja Ranskan vallankumouksellisten joukkojen kampanja alkoi italiaksi mailla ja sitten muissa maissa). Hölderlin seurasi äitiään ja oppilaita Bad Driburgiin [2] . Vuoden 1797 alusta hän ystävystyi jälleen Hegelin kanssa, joka palasi Frankfurt am Mainiin samaan julkiseen asemaan [2] . Siellä hän jatkoi Gontar-suvun lasten opettamista ja rakastui opiskelijoiden äitiin Suzette Gontariin . Hän oli Hölderlinin inspiraationa vuosina 1797-1799 julkaistulle Hyperionille eli Erakolle Kreikassa.

Alentunut mieliala vahvistui toivottoman ja intohimoisen rakkauden vaikutuksesta vuodesta 1796 lähtien oppilaidensa äitiä kohtaan, jota hän opetti kotona. Siitä hän löysi naisen ihanteen , kutsui häntä "kreikkalaiseksi naiseksi" ja kuvasi häntä romaanissaan "Hyperion eli Erakko Kreikassa" nimellä Diotima ( muinaiskreikkalainen Διοτίμα , jonka antiikin kreikkalaisesta prototyypistä (Diotima Mantineasta), legendan mukaan tuli käsite platonisesta rakkaudesta . "Kreikkalaisen Diotiman" yksipuolinen rakkaus ja saavuttamattomuus ahdisti häntä suuresti; ehkä tämä oli yksi syistä, miksi hän yritti paeta autistiseen illuusion maailmaan.

Aikalaiset sanoivat, että Hölderlinin ja Diotiman kasvonpiirteet olivat kuin kaksi hernettä palossa, he näyttivät veljeltä ja siskolta. Tämä toimi myöhemmin aiheena Hölderlinin vuoden 1799 runolle "Emilie hääaattona" ( saksan:  "Emilie vor ihran Brauttag" ) [3] . Tässä runossa Emilian asenteessa mieheensä on sisaruuden sävyä, ja lisäksi tämä sulhanen näyttää Emilian edesmenneeltä veljeltä.

Syyskuussa 1798 Hölderlin erosi Gontarin perheestä, luopui kotiopetuksesta ja alkoi muuttaa paikasta toiseen. Hän löysi väliaikaisen suojan ystävänsä Sinclairin (saksa: Sinklair) luona Bad Homburg vor der Höhestä (tunnetaan myös nimellä Homburg) [2] . Sitten hän Sinclairin aloitteesta meni Rastattiin kongressin ajaksi, mutta palasi sitten uudelleen Bad Homburg vor der Höheen [2] .

Jenan Allgemeine Literatur-Zeitung -lehden maaliskuussa 1799 Allgemeine Literatur  - Zeitung julkaisi katsauksen August Schlegelin almanakista , jonka julkaisi Hölderlinin ystävä Christian Ludwig Neuffer 3] . Sanomalehti julkaisi myös Hölderlinin runoja [3] . August Schlegel, luettuaan sanomalehden, hyväksyi Hölderlinin ystävällisesti ja suhtautui Neuferrin runoihin negatiivisesti ja äärimmäisen kritisoidusti [3] . Friedrich kirjoitti välittömästi äidilleen kirjeen, jossa hän kehui, että kuuluisa kriitikko Schlegel arvosti häntä [3] .

Kesällä 1800 hän matkusti perheensä luo Nürtingeniin , mutta matkat eivät pysähtyneet: myöhemmin hän matkusti Stuttgartiin , sitten Hauptvilleen lähellä Constancea ja vuoden 1801 lopulla Ranskaan, Bordeaux'hun [2] . Viimeisessä kaupungissa hän aloitti jälleen kotiopetuksen saksalaisen viinikauppiaan perheessä [3] . Muutettuaan pois Gontarin perheestä Hölderlin jatkoi salaa kirjeenvaihtoa Diotiman kanssa. Heidän kirjeenvaihtonsa jatkui hänen kuolemaansa saakka vuonna 1802 [3] .

Vuonna 1802 hän palasi kotimaahansa ilmeisinä mielenterveyshäiriön oireina. Saksassa tavattuaan tutun runoilijan Mattisonin hän jätti häneen tuskallisen vaikutuksen [2] . Myöhemmin Mattison kertoi, kuinka säälittävä mies, palasiksi revitty, ilmeisen henkisesti häiriintynyt, astui huoneeseensa ja lausui vain yhden sanan: "Hölderlin" pelottavalla kylmyydellä, minkä jälkeen hän lähti välittömästi runoilijan talosta [2] .

"Diotima" kuoli, mikä ehkä heikensi hänen psyykkänsä täysin. Siitä huolimatta hän aloitti uudelleen runouden kirjoittamisen, opiskeli muinaisen kreikkalaisen lyyrisen runoilijan Pindarin työtä sekä käänsi ja kommentoi ateenalaisen näytelmäkirjailijan ja tragedian Sofokleen tekstejä . Suurin Hölderlinin teoksista on romaani "Hyperion eli Erakko Kreikassa" ( saksaksi  "Hyperion oder Der Eremit in Griechenland" , päähenkilön nimi muusta kreikkalaisesta sanasta Υπερίων "se, joka nousee"), edustaa ikään kuin runoilijan tunnustus . Romaanille on ominaista puhtaasti romanttinen halu yhdistää filosofia runouteen siten , että niiden väliset rajat tasoittuvat täysin: Hölderlinille tyydyttää vain se tieteellinen järjestelmä, joka on yhteydessä ihanteeseen ja harmonisoituu sen kanssa. kauneudesta . _ Ideoita, joilla on jotain yhteistä Hölderlinin näkemysten kanssa, kehitetään myöhemmin Schellingin ja Hegelin filosofisissa järjestelmissä . Myös romaanin toinen puoli on utelias: sairaalloinen haaveilu ja äärimmäisen kehittynyt eleganssin tunne loivat Hölderlinissä vastenmielisyyden nykytodellisuutta kohtaan; hän kuvaa karikatyyrina aikaansa ja maanmiehiään ja etsii ihannettaan Hellaksen rakkaan taivaan alta . Tässä romaanissa kirjailija lauloi myös Kreikan kansan vapauden taistelijaa ja antiikin ihailijaa [1] .

"Hyperionin eli Erakon Kreikassa" jälkeen aloitettiin keskeneräinen tragedia "Empedokleen kuolema" - dramaattisessa muodossa oleva lyyrinen runo, joka toimii "Hyperionin" tavoin runoilijan henkilökohtaisen tunnelman ilmaisuna - käännökset Sophoklesta : " Antigone " ja " Oidipus Rex " - ja joukko lyyrisiä runoja. Hölderlinin sanoitukset ovat panteistisen maailmankatsomuksen tunkeutuneet : kristilliset ajatukset tunkeutuvat sisään ikään kuin sattumalta; yleisesti ottaen Hölderlinin maailmankatsomus on kreikkalaisen panteistin kaltainen jumalallisen luonnon majesteettisuutta kunnioittaen. Uusia muotoja etsiessään Hölderlin ajattelee kristinuskoa uudelleen omalla tavallaan ja luo myytin, jossa Jeesus Kristus  on viimeinen olympialainen jumala [1] . Olympuksen viimeisen jumalan tehtävänä oli sosiaalisen oikeudenmukaisuuden toteuttaminen [1] .

Hölderlinin runot ovat täynnä ideoita ja tunteita, joskus yleviä, joskus helliä ja melankolisia; kieli on äärimmäisen musikaalista ja loistaa eloisilla kuvilla, erityisesti lukuisissa luontokuvauksissa. Ainoastaan ​​Hegel ei kannattanut Hölderliniä hänen filosofisen systeeminsä vuoksi, kun taas Schelling ja Goethe myös lauloivat luonnosta ja kohtelivat sitä romanttisesti.

Kesällä 1804 Hölderlin muutti Bad Homburg vor der Höheen ja otti kirjastonhoitajan tehtävän, kiitos Sinclairin ystävän, joka ehdotti hänen ehdokkuuttaan Hessen-Homburgin landgravelle [2] .

Ennen pitkää hänen mielentilansa alkoi huonontua, ja 11. syyskuuta 1805 Hölderlin vietiin Tübingenin klinikalle tohtori Johann Heinrich Ferdinand von Outenrithin johdolla , joka keksi mielisairaiden huudot estävän naamion. Klinikka liitettiin Tübingenin yliopistoon . Klinikalla oleskelun kesto - 3.5.1807 asti (351 päivää). Mitä hoitoja psykiatrit käyttivät, ei tiedetä.

Hänen luonaan klinikalla vieraileva runoilija Wilhelm Friedrich Waiblinger sekä hänen elämäkerran kirjoittaja Christoph Theodor Schwab antavat seuraavan kuvan hänen mielentilastaan: intohimo väsymättömään fantasiointiin , täydellinen kyvyttömyys hallita ajatuksiaan , ideahyppy  - hyppääminen yksi ajatus toiselle (yksi ensimmäisistä kuvaili Ludwig Binswangeria saksalaiseksi "Ideenfluchtiksi" [6] , jos elämäkerran kirjoittajat ovat tarkkoja osoittaessaan psykoottisen oireen), puhuminen itsensä kanssa, kirjaamalla ylös kaikki käsiin joutuvat paperinpalat runo- tai proosaluonnoksia [ 2] .

Vuodesta 1807 lähtien Hölderlinille on koittanut traagisia aikoja, hän alkoi asua Tübingenissä puuseppämestari Ernst Zimmerin perheessä [3] . Hän ei tunnistanut ketään eikä ymmärtänyt mitään, hän oli pidättyväinen ja kohtelias [3] . Hän kutsui joskus itseään Scardanelliksi tai Buonarrotiksi (ilmeisesti yhdistäen identiteettinsä Michelangelo Buonarrottiin ).

Vuodesta 1807 kuolemaansa vuonna 1843 asti hän asui Hölderlinturmin pohjakerroksessa.

Filosofiset näkemykset

Hölderlin oli uusplatonisti [7] . Hän ilmaisee ajatuksia ikuisesta syklisestä liikkeestä, samojen merkityksien kierrosta, jotka putoavat aistilliseen kosmokseen transsendenttisesta sfääristä [7] . Esimerkiksi romaanissa "Hyperion tai Erakko Kreikassa" romaanin sankari arvioi halveksuvasti ihmisten kuolemaa ja julistaa, että he kuoltuaan palaavat jälleen muuttuneina [7] .

Runossa "Ihminen" Hölderlin puhuu ihmisten kärsimyksistä, jotka johtuvat harmonian ja ykseyden puutteesta luonnon kanssa, kaiken tämän sijaan ihminen päätti alistaa luonnon itselleen, taistella sen kanssa [7] . Hyperionissa tai Kreikan Erakkossa romaanin sankari julistaa, että kaikki keinotekoinen, "levottomien ihmisten" keksimä on merkityksetöntä, vain luonto ja luonnonjumalat elävät (puhumme antiikin Kreikan uskonnon luonnonjumalista ). Vain antiikin aikana ihminen eli sopusoinnussa luonnon kanssa. Hölderlinin mukaan antiikin Kreikassa ihmiskunnan tärkein ihanne, kauneus , toteutui [7] . Hölderlin uskoo, että ihmisen ja luonnon muinainen harmonia syntyi, kun ihminen löysi luonnon kauneuden [7] . Säkeessä "Archipelago" hän toteaa, että hedelmätön ja kurja kova työ jatkuu, kunnes ihminen nousee ja palauttaa luonnon hengen, sitten palaa kultakausi , "vapauden ja rauhan aika" [7] . Gerhard Kurz ilmaisi mielipiteen, että Hölderlinin mukaan ihminen ei ole luonnon "mentori ja mestari", vaan hän itse imee hänet itseensä, kuin organisaationsa erittäin vahva vauhtipyörä [8] . Kuten Jochen Schmidt kirjoitti , Hölderlinissä "askel askeleelta … kaikenkattava luonto nousee kaiken kattavaan henkeen" [9] .

Muinaisen Kreikan ihanteellinen kaupunki Hölderlinille on klassinen Ateena [7] . Hyperion kertoi romaanissa, että Ateena on henkisesti Spartaa parempi [7] . Empedokleksen kuolemassa Ateena tunnistetaan myös kaupungiksi, jolla on kukoistava kulttuuri [7] . Tästä seuraa, että Hölderlinin unelma palata Ateenan kulta-aikaan on yritys yhdistää muinaisia ​​kosmologisia rakenteita moderneihin historiallisiin ja kulttuurisiin ideoihin [7] . Hänen filosofiansa on monella tapaa samanlainen kuin schellingismi , toisin sanoen Friedrich Schellingin [7] filosofia . Ja tämä ei ole niin yllättävää, jos tiedät sen tosiasian, että he molemmat asuivat samassa instituutin hostellissa ja olivat ystäviä, jotka vaikuttivat toisiinsa.

Tärkeimmät työt

Hölderlinin pääteokset: Diotima (rakkauslyriikat), Feast of Peace (hymnit), Neckar , Memnonin valitus Diotimalle (1802-1803, elegia), Hyperion tai erakko Kreikassa" (1797 ) - 1. osa, 1799 - 2. osa; julkaisi näinä vuosina ensimmäisen kerran saksaksi JG Cotta'sche Buchhandlung, "Empedokleen kuolema" (1797-1800), "Sana Iliaksesta" ja "Achilles" " (esteettiset fragmentit), "Draamaattisen runouden erityispiirteistä yleensä ja erityisesti Empedokleksesta", "Erityyppisistä runoista" [1] . Empedocleksen kuolemasta on kolme versiota, jotka on kirjoitettu vuosina 1797–1800, joista ensimmäinen on täydellisin. Kolmas versio julkaistiin vuonna 1826, mutta kaikki kolme ilmestyivät painettuna vasta vuonna 1846, mikä tarkoittaa, että ne julkaistiin vasta kolme vuotta Hölderlinin kuoleman jälkeen [10] . Diotiman Memnonin valitus käyttää antiikin kreikkalaisten hahmojen nimiä: Memnon , Eoksen poika Titonin kanssa ja Diotima Platonin dialogista The Feast.

Sairaus

Hölderlin on traaginen hahmo kirjallisuuden historiassa. Vuonna 1801, elämänsä 31. vuotena, jo aiemmin melankolinen, unenomainen ja liian herkkä runoilija joutuu parantumattomaan mielenterveyshäiriöön ja viettää loput pitkät seitsemänkymmentäkolme vuottaan Tübingenissä . "Hölderlin-tornissa" Neckarin yläpuolella , uppoutuneena pimeyteen skitsofreeniseen psykoosiin . Yhdessä linnan ikkunassa saattoi usein nähdä oudon hahmon valkoisessa terävässä korkissa, joka kuin aave ilmestyi ja sitten katosi. Tästä kuvasta vaikuttunut nuori opiskelija Eduard Mörike kirjoitti upean balladin tulisesta ratsumiehestä:

"Katso tuolta, ikkunasta,
punaista korkkia taas..."

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa]

"Oletko Fensterleinillä
dort die rote Mütze wieder? <…>”

— Ote Eduard Möriken runosta "Tuliratsu " (saksaksi "Der Feuerreiter") (kirjoitettu 1823-1824) [11]

Tunteiden ja tunteiden asteittainen tylstyminen ja jäähtyminen voi kuitenkin tuntua monta vuotta ennen ensimmäisen varsinaisen psykoosin puhkeamista Hölderlinin runojen äänissä, joista se hengittää skitsofreenistä kauhua ja muuttaa vähitellen hänen oman henkensä ja hänen ympärillään olevan maailman. haamujen maailma.

"<…> Missä olet? Elin vähän, mutta
iltani hengittää jo kylmänä. Ja olen jo täällä -
Hiljaisuuden varjo; jo hiljaa
Lepotilassa, vapisee rinnassa, sydän.

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa]

“<…> Wo bist du? wenig lebt' ich, doch athmet kalt
Mein Abend schon, und stille, den Schatten gleich,
Bin ich schon hier; und schon gefanglos
Schlummert das schauernde Herz im Busen.

— Ote Hölderlinin runosta "An die Hoffnung" ("Toivossa") [12]

Hölderlin, jolle oli tunnusomaista "mimosamainen" luonne ja yliherkkä sisäinen organisaatio, oli äärimmäisen herkkä , autistinen , lempeä ja sentimentaalinen, tarvitsi henkistä organisaatiotaan suojelua, ja näiden ominaisuuksien mukaan psykiatri Ernst Kretschmer kirjassa Body Structure and Character, runoilija diagnosoitiin skitsoidiseksi persoonallisuudeksi [13] . Hölderlinin skitsoidinen persoonallisuushäiriö edelsi skitsofreniaa [13] . Skitsofreenisessa Hölderlinissä siirtyminen skitsoidisuudesta nuoruuden ylevän arkuuden kanssa skitsofreeniseen katatoniseen tylsyyteen on hyvin jäljitetty, ja se on silmiinpistävä esimerkki tällaisesta siirtymisestä psykiatriassa [13] . Siirtyminen hyperesteettisestä ( saksan  sanasta hyperästhetisch , englannin  sanasta hyperæsthetic , tulee muista kreikan sanoista ὑπέρ "korkeampi", "yläpuolella", "yläpuolella" [14] + αἴσθησις "tuntemus", "tuntemus", "nokkeluus" ) [15] . anestesia ( saksasta anästhetisch , englanniksi anæsthetic , muusta kreikasta ἀν- negatiivinen etuliite; "ei-" [16] + muu kreikkalainen αἴσθησις "tuntemus", "tuntemus", "nopea äly" [15] ) napaan mukaan Kretschmer. Hyperesteettisille skitsoideille on ominaista sentimentaalisuus, hienovarainen luonnon ja taiteen tunne, maun ja tahdikkuuden hienostuneisuus, unelmointi ja liiallinen herkkyys elämän päivittäiselle myllerrykselle. Psykeestettinen osuus ( saksa: psychästhetische Proportion ) siirtyi, "temperamentin" painopiste siirtyi, ja Hölderlinistä tuli anestesia-skitsofreeninen autisti, jonka sisäinen jäähtyminen asteittain lisääntyi, mitä runoilija kuvaili runoissaan [13] . "Psykeestettinen osuus" (johdettu saksan sanasta psychästhetisch , englanniksi psychæsthetic , muusta kreikkalaisesta sanasta ψυχή "henki", "sielu", "tietoisuus", "hahmo" [17] + muu kreikkalainen αἴσθησις "feeling", "wit" "feeling", " wist" ” [15] ). Kuvatun osuuden siirtyminen skitsoideissa tapahtuu usein rinnakkain normaalin kehityksen kanssa [13] .       

Hän oli luonteeltaan syvästi uskonnollinen , vaikka hänellä oli erityisiä, ei-perinteisiä uskonnollisia näkemyksiä. Jo mielenterveyshäiriönsä viimeisinä vuosina hän yhtäkkiä pyysi takanaan kävelevää puuseppämestari Ernst Friedrich Zimmeriä (1772-1838) tekemään hänelle puusta kreikkalaisen temppelin ja kirjoitti taululle seuraavat sanat [18 ] .

"Elämän siksakit piirtävät niin,
että polun polku ja vuoren rinne muistuttavat,
ikuisuuden Jumala täyttää meidät, paikalliset ,
harmonialla, kostolla ja rauhalla."

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa]

"Die Linien des Lebens sind Verschieden
Wie Wege sind, und wie der Berge Gränzen.
Oliko Hir wir sind, kan dort ein Gott ergänzen
Mir Harmonien und ewigem Lohn un Frieden.”

Hölderlinin tunteet haavoittuivat usein jo ennen sairautta. Sisäisesti hän ei koskaan kyennyt ylittämään syvää kuilua mimosamaisen, lempeän ja ylpeän sielunsa autististen unelmien ja ihmismaailman raakojen, traumaattisten todellisuuden välillä. Mutta vahvasti kehittynyt henkisen riippumattomuuden tunne ei sallinut hänen etsiä kirkon opetuksista tyydytystä sisäiselle tarpeelleen "harmoniasta ja rauhasta". Siksi hänen uskonnollinen tunteensa löysi itselleen hyvin paljastavan ulostulon vaatimattomassa syvässä panteismissa , joka oli hänen nuoruudestaan ​​asti eräänlainen lähtökohta hänen persoonallisuudelleen ja runolliselle työlleen. Hän itse tuo esiin tämän mystisen luontorakkauden sisäiset lähteet oodissa "Cranky".

”<…> Ymmärsin eetterin hiljaisuuden,
en ymmärtänyt ihmisen sanaa.

Kuiskaavien tammimetsien harmonia -
Opettajani,
Kukkien joukossa, joita opin rakastamaan.

Ja jumalien käsissä minä kasvoin.

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa]

”<…> Ich verstand die Stille des Äthers,
Des Menschen Wort verstand ich nie.

Mich erzog der Wohllaut
Des säuselnden Hains
Und lieben lernt' ich
Unter den Blumen

Im Arme der Götter wuchs ich groß.”

- Ote Hölderlinin säkeestä 1784-1800. Jae "Da ich ein Knabe war…" (Kun olin poika…) [19] [20]

Skitsoidit ovat yleensä vakavia, ja Hölderliniltä puuttui myös suurelta osin huumorintaju [13] . Hän ei ollut vain autistisesti erittäin vastaanottavainen ihmisten todellisen elämän vaikutelmille, vaan häneltä puuttui myös kyky sovittaa yhteen näiden vaikutelmien sisäinen synteesi [13] . Yhteiskunnassa hän ei päättäväisesti ymmärtänyt viattomimmat vitsit, oli epäluuloinen kaikkein harmittomille huomautuksille ja pystyi tuntemaan, että jonkun ohikiitävä hymy "häpäisi hänen pyhimmän" [13] . Siksi hänen liian jännittynyt, idealistisesti ylevä käsityksensä ihmisten suhteesta yhteiskunnassa heitti hänet jatkuvasti joko fanaattisen ystävyyskultin ekstaasia tai uupuneen ja pettyneen epätoivoon [13] . Hän itse kuvailee ennen todellisuutta kokemaansa vieraantumisen ja pelon tunnetta seuraavin sanoin:

"Olen melkein vakuuttunut siitä, että olen pedantti vain rakkaudessa, enkä siksi, että olisin arka, koska pelkäsin tämän todellisuuden häiritsevän egoismiani, mutta olen arka, koska pelkään, että tämä todellisuus häiritsee sisäistä osallistumistani. , jonka kanssa yritän liittyä johonkin muuhun; Pelkään, että tämä minussa viipyvä elämä jäätyy päivän jäiseen historiaan.

Alkuperäinen teksti  (saksa)[ näytäpiilottaa] "Ich glaube fast, ich bin aus lauter Liebe pedantisch, ich bin nicht scheu, weil ich mich fürchte, von der Wirklichkeit in meiner Eigensucht gestört zu werden, aber ich bin es, weil ich mich fürchte, in derhmegenchtörtil zu werden, mit der mich gern an etwas anderes schließe; ich furchte, das warme Leben in mir zu erkälten an der eiskalten Geschichte des Tags…” — Hölderlinin kirje Christian Ludwig Neifferille . 12. marraskuuta 1798 [21]

Loistava autistinen skitsofreenikko Hölderlin, turvapaikkana karkean ja vihamielisen ihmistoiminnan loukkauksilta , rakentaa suosikkipäiväunelmistaan ​​maailmankuvansa temppelin, jossa kreikkalaiset jumalat elävät äitiluonnon ja isäeetterin rinnalla , temppelin, jossa aatelijat klassismin tyylipuhtautta vaimentaa romantiikan lempeä mystinen hämärä . Hän tuntee itsensä ja rakastamansa ihmiset helleeneiksi , eksyneiksi myöhäisen barbaarikauden aikana, ja hänen mielestään Perikleisen Ateenan ihanteellisissa hahmoissa hän näkee veljensä, joita hän turhaan etsi aikalaistensa joukosta. Kaikki hahmot, jotka esiintyvät Hölderlinin fantasiassa ja sitten hänen runoissaan, ovat lempeitä, hiljaisia ​​ja kauniita. Missään ei kuulu todellisuuden melu, kaikkialla on runoilijan itsensä persoonallisia tunteita ja hänen autistisesti unenomainen persoonallisuutensa pehmeä, vaimea sisäinen valo. Skitsoideille mikä tahansa suhde ihmiselämän todellisuuteen on dissonanssia, ja harmonia on vain aution luonnon unenomaisessa kauneudessa. Sellaista on Hölderlinin sisäinen panteismi, jonka kaiku on "Hyperion" - vapautuminen todellisuudesta ja rakkauden tulviminen kaikesta, mitä hän vielä kykeni rakastamaan [22][ sivua ei määritetty 1748 päivää ] .

Kuolema

Friedrich Hölderlin kuoli 7. kesäkuuta 1843 vesitoraksiin , ruumiinavaus osoitti myös vesipään ( hydrocephalus ). Hänet haudattiin Tübingenin kaupungin hautausmaalle .

Tunnustus ja perintö

"Hölderlinin herätys" on merkittävä suuntaus maailmanrunouden liikkeessä 1900 -luvun jälkipuoliskolla  - 2000- luvun alussa . Tämä viittaa hänen runojensa käännöksiin ja sovitukseen, joille eri kielten suurimmat runoilijat antavat voimansa tänä aikana, sekä laajempaan kokemukseen hänen varhaisen, romanttisen ja romanttisen runouden omaksumisesta. myöhemmin toimii. Hänen teoksiaan ei vain käännetty ja tutkittu uudelleen, vaan niitä lausuttiin julkisesti (esimerkiksi Berliinissä ekspressionistisessa " New Clubissa ").

Hölderlinin lyyrisen proosan ja vapaan runouden muodoilla oli suuri vaikutus 1900-luvun saksalaisen kirjallisuuden kehitykseen . Hänellä oli ainutlaatuinen tyyli: hän osasi yhdistää eeppistä materiaalia sydämellisiin sanoituksiin; muinaisten runouden muotojen käyttö filosofisissa sanoituksissa lisäsi omaperäisyyttä parhaalla mahdollisella tavalla [1] .

Runous, proosa, käännökset ja itse Hölderlinin hahmo antoi sysäyksen filosofien ja teologien ( Wilhelm Dilthey , Friedrich Nietzsche , Karl Jaspers , Martin Heidegger , Walter Benjamin , Maurice Blanchot , Aris Fioretos , Hanso Guarngdini ) pohdiskeluille . filologit ( Roman Jakobson , Peter Szondi ) kirjailijoiden töihin ( Stefan Zweig , Georg Geim , Peter Hertling jne.). Hölderlinin venäjänkielisten käännösten aloitteentekijöitä ovat Mihail Tsetlin (Amari) ja Jakov Golosovker , hänen runojaan ovat kääntäneet Arkady Steinberg , Sergei Petrov , Efim Etkind , Greinem Ratgauz , Vladimir Mikushevich , Sergei Averintsev , Olga Sedanov [2] , Olga Sedanov, Vjatšeslav .

Aloittelijoille tämän runoilijan teoksen opiskelussa parhaita ovat varhaisajan runot, niin sanotut "Tübingenin hymnit" ( saksa:  "Tübinger Hymnen" ). Ne sisältävät paljon Schilleristä : hänen retorista ja filosofista paatostaan, säemuotoja, suosikkiteemoja ja teesejä, mutta samalla havaitaan Hölderlinin ainutlaatuisuus ja omituiset ajatukset. Yhdessä "Tübingenin hymneistä" on kirjoitettu: kun kuninkaiden valtaistuimet "katoavat", "kaikki väliseinät katoavat" - saksa. "Hin ist jede Scheidewand" ("Rakkauden laulu", saksalainen "Lied der Liebe", 1789) [24] . Hölderlin on syvästi huolissaan tästä uudesta maailmasta, jossa ei ole enää luokkajakoja , jonka perustana on tasa-arvon ja veljeyden maailma, kuten Ranskan vallankumous kutsui , jonka hän koki omakohtaisesti.

Hölderlinin suuri rikkaus piilee hänen lyyrisissa runoissaan - dithyrambs , oodis , panegyrics , elegiat , epistles, pienet ja suuret puoliksi kuvaavat meditatiiviset runot [3] .

Lainaus Friedrich Hölderlinin romaanista "Hyperion eli erakko Kreikassa" " Se mikä on aina tehnyt valtion helvetiksi maan päällä, on ihmisen yritykset tehdä siitä maallinen paratiisi " (alkuperäinen siinä  .: "Immerhin hat das den Staat zur Hölle gemacht, daß ihn der Mensch zu seinem Himmel machen wollte." [25] ) on epigrafi taloustieteen Nobelin palkinnon saaneen F. von Hayekin kirjan " Tie orjuuteen" toiseen lukuun "Suuri utopia" . [26] .

Vuonna 1983 saksalainen kuvanveistäjä Angela-Isabella Laich luo marmoriveistoksen "Hyperion", veistos edustaa runoilijan samannimisen romaanin päähenkilöä.

Kuvaus

Vapautettiin:

Hölderlin ja musiikki

Hölderlinin runot ovat inspiroineet monia säveltäjiä, myös niitä, jotka luovat laulu- ja instrumentaalimusiikkia.

Instrumentaalimusiikkia

Musiikkia on kirjoitettu Hölderlinin runoihin mm.

Laulumusiikki

Yksi Hölderlinin runouden varhaisimmista lauluryhmistä oli Johannes Brahmsin "Schicksalslied" , joka perustuu "Hyperions Schicksalslied" -sarjaan. Muita Hölderlinin säveltäjiä ovat Peter Cornelius , Hans Pfitzner , Richard Strauss ("Drei Hymnen"), Max Reger ("An die Hoffnung"), Alphonse Diepenbrock ("Die Nacht"), Walter Braunfels ("Der Tod fürs Vaterland"), Richard. Weca ("Hyperion oder Der Eremit in Griechenland"), Josef Matthias Hauer , Hermann Reuter, Stefan Wolpe, Paul Hindemith , Benjamin Britten ("Sechs Hölderlin-Fragmente"), Hans Werner Henze , Bruno Madern ("Hyperion oder Der Eremit" ", "Stele an Diotima", Luigi Nono ("Prometeo"), Heinz Holliger ("Scardanelli-Zyklus"), Hans Zender (Hölderlin lesen I-IV), György Kurtaga ("Hölderlin"), György Ligeti (" Drei" Phantasien nach Friedrich Hölderlin", Hans Eisler ("Hollywood Liederbuch"), Viktor Ullmann , Wolfgang von Schweinitz, Walter Zimmermann ("Hyperion oder Der Eremit in Griechenland") ja Wolfgang Riem . Carl Orff käytti Hölderlin Sophokleksen saksankielistä käännöstä oopperoissa Antigone ja Ödipus Tyrann.

Wilhelm Killmeyer perusti kolme laulusykliään, Hölderlin-Lieder, tenorille ja orkesterille Hölderlinin myöhempien runojen pohjalta; Kaya Saariaho "Tag des Jahrs" sekakuorolle ja elektroniikalle, perustuu neljään näistä runoista. Vuonna 2003 Graeme Waterhouse kirjoitti laulusarjan Sechs späteste Lieder laululle ja sellolle, joka perustuu kuuteen Hölderlinin myöhempään runoon. Useat Georg Friedrich Haasin teokset saavat nimensä tai tekstinsä Hölderlinin kirjoituksista, mukaan lukien "Hyperion oder Der Eremit in Griechenland", "Nacht" ja sooloyhtye "... Einklang freier Wesen..." sekä hänen yhdistelmäsoolonsa. kappaletta nimeltä "... aus freier Lust ... verbunden ...".

Saksalainen progressiivisen rockin yhtye Hoelderlin [ on nimetty Hölderlinin mukaan, suomalaisella melodista death metal -yhtyeellä Insomniumilla  on setti Hölderlinin säkeistöä musiikkiin useissa kappaleissa. Monet ruotsalaisista yhtyeistä, kuten ruotsalainen vaihtoehtorock- yhtye Alpha 60 , sisältävät myös lyyrisiä viittauksia Hölderlinin runouteen.

Bibliografia

Painokset saksaksi

Painokset venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kirjallisuus: Encyclopedia / Comp. Ostanina S. P .. - M . : " OLMA-PRESS ", 2001. - S. 90-91. – 320 s. — ISBN 5-224-03242-3 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Windelband W. Preludes: Filosofiset artikkelit ja puheet = Präludien: Aufsätze und Reden zur Philosophie und ihrer Geschichte / käänn. hänen kanssaan., intro. Taide. Frank S. (1903). - M . : "Hyperborea", "Kuchkovon kenttä", 2013. - S. 132-156. – 400 s. - (Filosofian kaanoni). - ISBN 978-5-901679-79-1 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Berkovsky N. Ya. Romantiikka Saksassa. - Pietari. : "ABC Classics", 2001. - S. 235-290. — 512 s. — ISBN 5-352-00015-X .
  4. ↑ Hölderlin F. Kepler  (saksa)  // Gedichte: verkkosivusto. – 1789.
  5. ↑ Belli-Gontard M. Lebens-Erinnerungen. - Frankfurt am Main , 1872.
  6. ↑ Binswanger L. Über Ideenflucht . - Zürich : Garland, 1933. - 214 s. — ISBN 978-0-8240-9568-0 .  (Saksan kieli)
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Kazakova I. B. Kultaisen ajan idea Schellingissä, Hölderlinissä ja Novalisissa  // Nižni Novgorodin yliopiston tiedote. N. N. Lobatševski: päiväkirja. - Nizhny Novgorod: National Research Nizhny Novgorod State University. N.I. Lobatševski, 2009. - Nro 6-2 . - S. 52-58 . — ISSN 1993-1778 .
  8. ↑ Kurz G. Mittelbarkeit und Vereinigung: Zum Verhaltnis von Poesie, Reflexion und Revolution bet Holderlin . - Stuttgart : JB Metzler'sche Verlagsbuchhandlung, 1975. - s  . 120 . — 296 s. - ISBN 978-3-476-00290-7 . Saksan kieli  {{{yksi}}}
  9. ↑ Schmidt J. Die idealistische Sublimation des naturhaften Genies zum poetisch-philosophischen Geist // Friedrich Hölderlin. Neue Wege der Forschung . - Darmstadt : Wissenschaftlich Buchgesellschaft, 2003. - P. 115-139. — 328 s. - ISBN 978-3-534-15814-0 .
  10. ↑ Burwick F. Hölderlin ja Arnold: Empedocles on Etna  (täsmentämätön)  // Vertaileva kirjallisuus. - T. 17 , nro 1 . - S. 24-42 . - doi : 10.2307/1769741 .
  11. ↑ Reiprich Eva, Morike Eduard. Eduard Morike: Der Feuerreiter. Eine kurze Tulkinta von Eva Reiprich.  (saksa)  // MediaCulture-Online: sivusto. - 2004. - S. 1-5 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. tammikuuta 2018.
  12. ↑ Hölderlin F. An die Hoffnung // Gedichte. - Stuttgart und Tübingen : JG Cotta'sche Buchhandlung, 1826. - S. 49. - 226 s.  (Saksan kieli)
  13. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Kretschmer E. Luku 10. Skitsoidiset temperamentit. Yleinen osa // Vartalon rakenne ja luonne. Tutkimuksia perustuslain ongelmasta ja temperamenttiteoriasta = Körperbau und Charakter. Untersuchungen zum Konstitutionsproblem und zur Lehre von den Temperamenten / käännös. hänen kanssaan. Tartakovsky G. Ya .. - M . : Akateeminen projekti, 2015 (alkuperäinen 1921). — 328 s. — (Psykologiset tekniikat). - ISBN 978-5-8291-1765-8 .  (Venäjän kieli)
  14. ↑ Ὑπέρ // Muinainen kreikka-venäläinen sanakirja / Comp. Butler I. Kh. , toim. Sobolevsky S. I. . - M . : Valtion ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantamo, 1958. - T. II. - S. 1670-1671. - 1904 s.
  15. ↑ 1 2 3 Αἴσθησις // Muinainen kreikka-venäläinen sanakirja / Comp. Butler I. Kh. , toim. Sobolevsky S. I. . - M . : Valtion ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantaja, 1958. - T. I. - S. 55-56. — 1043 s.
  16. ↑ Ἀν- // Muinainen kreikka-venäläinen sanakirja / Comp. Butler I. Kh. , toim. Sobolevsky S. I. . - M . : Valtion ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantaja, 1958. - T. I. - S. 109. - 1043 s.
  17. ↑ Ψυχή // Muinainen kreikka-venäläinen sanakirja / Comp. Butler I. Kh. , toim. Sobolevsky S. I. . - M . : Valtion ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantamo, 1958. - T. II. - S. 1801. - 1904 s.
  18. ↑ Kvetnoy I. Sensaatiomaiset löydöt modernista biolääketieteestä. - Litraa, 2017. - S. 74. - 305 s. - ISBN 978-5-04-092387-8 .
  19. ↑ Hölderlin F. Kapitel 131. Da ich ein Knabe war… // Gedichte 1784-1800. - JG Cottasche Buchhandlung Nachfolger, 1946. - (Friedrich Hölderlin: Sämtliche Werke, 6 Bände).  (Saksan kieli)
  20. ↑ Wilhelm M. Friedrich Holderlin. Einen elämäkerta . - SEVERUS Verlag, 2013. - S. 15. - ISBN 978-3-86347-651-9 .
  21. ↑ Hölderlin F. Stammbuchblätter, Widmungen und Briefe II . - Frankfurt am Main / Basel : Stroemfeld / Roter Stern, 2007. - S. 331. - 590 s. — ISBN 3-87877-597-0 . — ISBN 978-3-87877-597-3 .
  22. ↑ Kretschmer E. Loistavia ihmisiä = Geniale Menschen / Per. hänen kanssaan. Notkin G. - Pietari. : "Akateeminen projekti", 1999. - 303 s. — (Ulkomaan psykologian kirjasto). - ISBN 5-7331-0165-2 .
  23. ↑ Sedakova O. A. Runot. Käännökset. Poetica. Moralia. Kokoelma teoksia 4 nidettä - M . : Dmitry Pozharsky University Press, 2010. - T. II. Käännökset. - S. 288-289. — 576 s. - ISBN 978-5-91244-024-3 .
  24. ↑ Hölderlin F. Lied der Liebe  (saksa)  // Gedichte 1784-1800 : sivusto. – 1789.
  25. ↑ Hölderlin F. Kapitel 10 // Hyperion; oder, Der Eremit Griechenlandissa. - Tübingen : JG Cotta'sche Buchhandlung, 1797. - Voi. 1. - 169 s.  (Saksan kieli)
  26. ↑ F. von Hayek . II. Suuri utopia // Tie orjuuteen . - M . : Uusi kustantamo, 2005. - S.  49 . — 264 s. — (Liberal Mission Foundationin kirjasto). - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-98379-037-4.
  27. ↑ Untertänigst Scardanelli (1982) Internet Movie Databasessa
  28. ↑ Hälfte des Lebens (1985)  Internet Movie Database -tietokannassa
  29. ↑ Der Tod des Empedokles Oder: Wenn dann der Erde Grün von neuem Euch erglänzt (1987) Arkistoitu 9. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa Internet Movie Databasessa
  30. ↑ Schwarze Sünde (1990) Arkistoitu 9. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa Internetin elokuvatietokannassa
  31. ↑ Harald Bergmann. Hölderlin Edition . bf (bergmann:filmi). Haettu 20. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. joulukuuta 2012.  (Saksan kieli)
  32. ↑ The Ister (2004)  Internet Movie Database -tietokannassa

Kirjallisuus

Tieteelliset artikkelit

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis