Ensimmäinen kirje Timoteukselle

Ensimmäinen kirje Timoteukselle
muuta kreikkalaista Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον
Timotei
Luku	Uusi testamentti
Otsikko muilla kielillä:	lat.  Epistula I ad Timotheum ;
Alkuperäinen kieli	antiikin kreikka ( koine )
Kirjailija (kirkon perinne)	apostoli paavali
Edellinen (ortodoksisuus)	Toinen kirje tessalonikalaisille
Seuraava	Toinen kirje Timoteukselle
Teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ensimmäinen kirje Timoteukselle  ( toinen kreikkalainen Α΄ Ἐπιστολὴ πρὸς Τιμόθεον , latinaksi  Epistula I ad Timotheum ) on Uuden testamentin kirja . Sisältyy apostoli Paavalin kirjeisiin .

Kahta kirjettä Timoteukselle , apostoli Paavalin rakastetulle opetuslapselle , sekä kirje Titukselle kutsutaan yleensä pastoraaleiksi kirjeiksi, koska ne sisältävät ohjeita, jotka eivät koske vain vastaanottajia, vaan kaikkia kirkon pastoreita.

Historia

Timoteus oli Apostolien tekojen mukaan kristinuskoon kääntyneen juutalaisen naisen ja kreikkalaisen poika ; asui Lystran kaupungissa Lykaonian maakunnassa . Timoteus itse kääntyi luultavasti apostoli Paavalin Lystrassa saarnaaman vaikutuksen alaisena hänen ensimmäisen matkansa aikana ( Apostolien teot 14:5-22 ) , noin 48-49 . 

Viestin tarkka päivämäärä on vaikeaa.  Ilmeisesti kirje kirjoitettiin sen jälkeen, kun Paavali vapautettiin ensimmäisistä roomalaisista siteistä , todennäköisesti 62-65 vuoden aikana. , jo kahleista vapautumisen jälkeen apostoli Paavali teki Timoteuksen kanssa matkan itään ja jätti Timoteuksen Efesokseen piispaksi .

Aitouden kysymys

Viestin aitouden vahvistavat erityisesti muinaiset käännökset ja viittaukset, joita ovat tehneet Smyrnan hieromarttyyri Polykarpus , Lyonin hieromarttyyri Irenaeus , Origenes ja muut muinaiset kirjailijat.

Monet länsimaiset raamatuntutkijat kuitenkin epäilevät kirjeen kuuluvuutta Paavalille. [1] Friedrich Schleiermacher ilmaisi ensimmäisenä epäilyksensä vuonna 1807. Tärkeimmät argumentit olivat, että tämä kirje sisältää sanoja ja ajatuksia, jotka ovat ristiriidassa muiden Paavalin kirjeiden kanssa. Lisäksi kirjeen kirjoittaja vastustaa Baurin (1835) mukaan 2. vuosisadalla  - monta vuotta Paavalin kuoleman jälkeen - olemassa olevien gnostilaisten harhaoppien kaltaisia ​​opetuksia, ja myös kirkkoorganisaatio vastaa 2. vuosisadaa. . Tutkijat tulivat myöhemmin siihen tulokseen, että sekä kirjeet Timoteukselle että kirje Titukselle (jotka ryhmiteltiin yhteen ja kutsuttiin "pastoraaliksi" 1700 -luvulla) eivät kuuluneet Paavalille, vaan ne on kirjoittanut yksi Paavalina esiintynyt kirjailija, mutta eli paljon myöhemmin kuin hän. Heidän joukossaan on Holtzman (1880), joka uskoi, että kirjeet Timoteukselle ja Titukselle oli suunnattu kuvitteellisille henkilöille ja luotu kirkon yhtenäisyyden vahvistamiseksi. Nämä kolme kirjettä ovat hyvin samankaltaisia ​​sanaston ja tyylin suhteen, mutta poikkeavat suuresti todellisten paavalin kirjainten sanastosta ja tyylistä. Vuonna 1921 brittiläinen tutkija P. N. Garrison suoritti laajan tilastollisen tutkimuksen [2] pastoraalisten kirjeiden sisältämistä sanoista, mikä osoitti, että yli kolmasosa niistä (306 sanaa 848:sta) ei sisälly mihinkään "aitokirjoihin". Paavalin kirjeet", mutta toisaalta ne muodostavat 2. vuosisadan kristittyjen kirjailijoiden tunnusomaisen sanaston .

Uudemmat tutkimukset ovat vahvistaneet nämä havainnot [3] . Aina kun Paavali ja pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja käyttävät samoja sanoja, he antavat niille eri merkitykset. Kuten raamatuntutkija ja Uuden testamentin ja varhaisen kristinuskon historian asiantuntija Bart Ehrman huomauttaa, näiden kirjeiden kirjoittajan näkemykset ovat ristiriidassa Paavalin näkemysten kanssa useissa kysymyksissä, mukaan lukien esimerkiksi avioliittoa tai avioliittoa koskevat kysymykset. naisten ja miesten tasa-arvoa. Paavalille ihmisen pelastus on mahdollista vain Jeesuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta. Pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja väittää, että naiset pelastuvat synnytyksen kautta ( 1. Tim.  2:15 ). Kiistattomissa kirjeissään Paavali puolustaa miesten ja naisten tasa-arvoa ja toteaa, että "ei ole olemassa miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa" ( Gal.  3:28 ). Pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja väittää, että naisen tulee olla hiljaa ja alistuva miehelle ja toteuttaa kohtalonsa - lapsen saaminen, koska "Aadam luotiin ensin ja sitten Eeva; eikä Aadamia petetty, vaan nainen joutui petetyksi rikkomukseen" ( 1. Timoteukselle  2:12-15 ).

Pastoraaliset kirjeet kuvaavat täysin erilaista historiallista todellisuutta, joka oli olemassa kauan Paavalin elämän jälkeen. Paavalin alaisuudessa kirkot olivat tasa-arvoisten jäsenten yhteisöjä ilman hierarkiaa, ja autenttisissa kirjeissään (kuten 1. ja 2. korinttilaiskirjeessä ) hän puhui seurakunnalle kokonaisuutena tai yksittäisinä henkilöinä, mutta ei pastoreille, piispoille jne., koska he eivät puhuneet siitä. olemassa silloin. Pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja puhuu kirkkojen päämiehille (Timoteukselle ja Titukselle, oletettavasti Efesoksen ja Kreetan kirkkojen päämiehille) ja opettaa heille kuinka nimittää piispat ja diakonit. [1] Vaikka todellinen Paavali neuvoo kristittyjä pysymään selibaatissa ja neitseellisinä eikä halua leskien menevän uudelleen naimisiin, vaikka hän ei kielläkään ( 1. Kor.  7:8 , 25-37 ), pastoraalisten kirjeiden kirjoittaja toteaa, että piispat ja täytyy olla naimisissa ja saada lapsia ( 1. Tim.  3:2 , 12 ), ja hän haluaa myös leskien menevän uudelleen naimisiin ( 1. Tim.  5:14 ).

1. Timoteuksen aitouden kannattajat pitävät kriitikkojen päätelmiä kaukaa haettuina. Niinpä N. P. Rozanov [4] , yksi A. P. Lopukhinin ja seuraajien selittävän Raamatun kirjoittajista , ottaen huomioon 1800-luvun raamatuntutkijoiden vastalauseet (joiden ajatuksia jatkettiin seuraavalla vuosisadalla), väittää, että Timoteukselle osoitetun kirjeen mukainen kirkkorakenne vastaa Apostolien tekojen kirjan rakennetta, jossa mainitaan myös vihkiminen ( Apostolien teot  14:23 ), ja nimet " piispa " ja " presbyter " ovat edelleen vaihdettavissa (ja tämä selittää "naimisissa piispanviran") ), vaikka jo hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantajan kirjeissä (Efesolaiskirjeen luku 4) ne ovat jo erilaisia. Koska Efesolainen kirkko oli olemassa yli 10 vuotta ennen Timoteuksen kirjoittamista, diakonissalaitoksen muodostuminen tänä aikana ei vaikuta uskomattomalta. Sama koskee siirtymisriitin muodostumista. Kirjeessä Timoteukselle he eivät myöskään löydä joitain 2. vuosisadan gnoosiksen tunnusomaisia ​​piirteitä, esimerkiksi Vanhan testamentin kieltämistä ( vääräopettajat esittivät itsensä Tooran opettajiksi , 1  Tim . ) ei ole välttämätöntä katso gnostilaisuus - kirjeen kirjoittaja puhuu siitä samassa merkityksessä kuin ihmisen "viisaus" ensimmäisessä kirjeessä korinttolaisille ( 1. Kor. 1:17 ja edelleen ). Kielierot selittyvät sillä, että pastoraaliset kirjeet kirjoitettiin paljon myöhemmin kuin kiistattomat kirjeet, kun taas apostoli Paavaliin vaikutti jo uusi ympäristö: latinan kielen taito saattoi jättää jäljen hänen muiden kielensä tyyliin. ja vastaavasti kirjeiden kielen vaikutusta kirkon kirjoittajien kieleen oletetaan II. Ehrmanin mainitsemat "ristiriidat" voidaan ratkaista itse kirjeiden tekstistä: pelastuksesta Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta puhutaan 1. Tim. 2:5 , 6 , vaan siitä, mitä ihmisellä itsellään tarvitsee pelastuakseen - uskosta, joka toimii rakkauden kautta ja tuottaa hyvien tekojen hedelmää - ja Gal. 5 ja 1 Tim. 2:15 ; perustelut leskien uusien avioliittojen sallimiselle ovat samat 1. Kor. 7:8 , 9 ja 1 Tim. 5:11-15 , kun taas 1. Tim. 5:3-10 ja 1. Kor. 7:8 puhuu siitä, millaisia ​​todellisten leskien tulee olla, kun he pyhittävät itsensä Jumalalle. Ilmaisu "yhden vaimon aviomiehen tulee olla" ( 1. Tim. 3:2 , 12 )) piispan ja diakonin suhteen ymmärretään usean puolison avioliiton vastakohtana, ei neitsyyttä: neitsyyttä ei mainita tässä. tapaus ilmeisesti siksi, että apostoli Paavalin saarnasta huolimatta se ei vieläkään levinnyt laajalti. [5]          

Pääteemat

Kirjeestä voidaan nähdä, että 60-luvun puolivälissä efesolaisen kirkon pääongelma oli lukuisten opettajien, monenlaisten harhaoppien saarnaajien tunkeutuminen , enimmäkseen gnostisia . Kirjeen pääteemoja ovat taistelu vääriä opettajia vastaan ​​ja kehotukset arvokkaan kristillisen elämän puolesta. Kirjeestä voidaan myös nähdä, että piispojen ja diakonien joukot erotettiin selvästi jo Efesolaisessa kirkossa .

• Tervehdys ( 1:1 , 2 )
• Kehotukset väärää oppia vastaan ​​( 1:3-11 )
• Paavalin todistus palvelutyöstään ( 1:12-20 )
• Rukousten esittämisestä ( 2:1-8 )
• Naisten vaatimattomuudesta ( 2:9-15 )
• Tietoja piispoista ( 3:1-7 )
• Diakonit ( 3:8-13 )
• Kirkko ja jumalisuuden mysteeri ( 3:14-16 )
• Lopun ajat ja väärät opettajat ( 4:1-5 )
• Ohjeet Timoteukselle henkilökohtaisesti ( 4:6-16 )
• Ohjeet Timoteukselle kirkon eri ryhmistä ( luku 5 )
• Lisää vääristä opettajista ( 6:1-10 )
• Viimeiset varoitukset Timoteukselle ( 6:11-21 )

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Ehrman, Bart . Suuri petos. Tieteellinen näkemys pyhien tekstien tekijästä = Forged. Kirjoittaminen Jumalan nimessä – Miksi Raamatun kirjoittajat eivät ole niitä, joita luulemme olevan / Per. englannista. S. G. Puchkov. — M .: Eksmo , 2013. — 448 s. - ISBN 978-5-699-65500-7 . Luku 3 "Väärennös apostoli Paavalin nimellä."
2. ↑ P. N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles (Oxford: Oxford University Press, 1921).
3. ↑ Armin Baum, "Semanttinen vaihtelu Corpus Paulinumin sisällä: kielellisiä huomioita pastoraalisten kirjeiden rikkaasta sanastosta", Tyndale Bulletin 59 (2008): 271-92.
4. ↑ A.P. Lopukhinin selittävä Raamattu. Pastoraaliset kirjeet (pääsemätön linkki) . Haettu 15. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2016. (määrätön) 
5. ↑ Arkkipappi Aleksanteri Lebedev. Selibaatista ja piispojen luostaruudesta . Haettu 15. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2016. (määrätön)