Yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon pyöreä kirje kaikille ortodoksisille kristityille on sanoma, jonka 6. toukokuuta 1848 julkaisi neljä ortodoksisen kirkon itäistä patriarkkaa ( Konstantinopoli , Aleksandria , Antiokia ja Jerusalem ), jotka kokoontuivat Konstantinopolin kirkolliskokoukseen. . Se osoitettiin kaikille ortodoksisille kristityille vastauksena " paavi Pius IX :n viestiin itälaisille", joka julkaistiin 6. tammikuuta 1848 [1] .
Viesti osoitettiin juhlallisesti: "Kaikille ja kaikkialla, Pyhässä Hengessä, rakkaat ja rakkaat veljet, Hänen armonsa hierarkit kunnioittavasti kunnioittavine kunnioituksineen ja kaikille ortodoksisille uskollisille lapsille, joka on yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko." Kirje tuomitsee papismin ja filioquen harhaoppina , tuomitsee paavin ortodoksisten kristittyjen lähetystyön vuoksi ja hylkää paavin ensisijaisuuden . Se luonnehtii myös roomalaiskatolista kirkkoa luopumuksen, harhaopin ja skisman vallaksi .
Idän ja lännen kristillisten kirkkojen välillä vuosisatojen aikana kertyneet ristiriidat johtivat vuonna 1054 suureen skismaan [2] , joka vahvistettiin keskinäisillä anateemoilla [3] . Syynä eroon oli poliittisten, kirkkojen välisten, kulttuuristen ja etnisten ristiriitojen paheneminen [4] . Eroamisen alkuvaiheessa erilaiset kirkolliset näkemykset eivät antaneet aihetta syytöksille vastakkaisen puolen harhaoppista [4] [noin. 1] . Bysantin kirkon ja Rooman istuimen välinen jakautuminen johti kuitenkin yhä useampien erojen syntymiseen kaikilla kirkkoelämän aloilla. 1000-luvulla katolinen kirkko otti filioquen uskontunnustukseen [ 7] . Tämä liite koski kolminaisuuden dogmia ja puhui Pyhän Hengen kulkueesta, ei ainoastaan Isältä Jumalalta , vaan "Isältä ja Pojalta " [8] . Ortodoksit syyttivät länsimaisia kristittyjä kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen 7. kaanonin rikkomisesta , eivätkä myöskään voineet yhtyä katoliseen näkemykseen paavin roolista kirkossa. 1100-luvun lopulla - 1200-luvun alussa tapahtui historiallisia tapahtumia, jotka vahvistivat skismaa: Latinalaisen verilöyly Konstantinopolissa (1182), latinalaisten hierarkkien nimittäminen Jerusalemiin , Antiokiaan ja ristiretkeläisten hyökkäyksen jälkeen Konstantinopoliin . (1204) [9] , Latinalaisen valtakunnan muodostuminen ja maanpako [10] ortodoksinen Nikeaan [5] .
Ortodoksisen ja katolisen kirkon välisille suhteille keskiajalla ja uudella aikakaudella on ominaista kirkollinen ja soteriologinen vakaumus niiden yksinomaisuudesta ja vastapuolen " harhaoppisista " [11] [12] . Tammikuussa 1848 paavi Pius IX kehotti "Kirjeessään itälaisille " ( lat. Litterae ad Opientales ) heitä palaamaan ykseyteen apostolisen istuimen kanssa [13] . Pius IX:n kirje levitettiin latinaksi, italiaksi ja kreikaksi koko Lähi-idässä . Samaan aikaan paavin viestiä ei lähetetty virallisesti Konstantinopolin patriarkka Anfim VI :lle eikä muille paikallisten ortodoksisten kirkkojen hierarkkeille. Ortodoksisten keskuudessa paavin asiakirja pidettiin signaalina katoliselle käännynnäisuudelle ja uniaattisena propagandana, joka ohitti ortodoksisten kirkkojen hierarkian [14] .
Toukokuussa 1848 neljä itäistä patriarkkaa (Anthimus VI Konstantinopolin, Hierotheos II Aleksandriasta, Metodios Antiokialainen ja Kyrillos II Jerusalemista ) ja 29 ortodoksista piispaa julkaisivat "Yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon piirikirjeen kaikille ortodoksisille kristityille ". Viestin teksti julkaistiin kreikaksi [1] . Ortodoksiset hierarkit hylkäsivät puheessaan ehdotuksen liittyä katoliseen kirkkoon ja hahmottelivat useita ortodoksisten ja katolisten suhteiden teologisia ongelmia [15] . Tämän seurauksena ortodoksiset hierarkit päättelevät:
"Mutta tähän kaivattua luopiokirkkojen kääntymystä yhden, pyhän, katolisen ja apostolisen kirkon ruumiiksi, jonka pää on Kristus .Ef( isiltä meille, nuhteeton usko, ei vain epäilyttävänä ja vaarallisena , mutta myös jumalattomana ja sielua tuhoavana - sovinnon tuomitsemisen arvoisena. Kirje "itäisille" antiikin Rooman piispoille, paavi Pius IX, on saman tuomitsemisen alainen erityisesti; näin me lausumme hänet katolisessa kirkossa!" [16] .
Kirjeen teologinen merkitys piilee katolisten dogmien tuomitsemisessa, mikä aiheutti jakautumisen ortodoksisen ja katolisen kirkon välillä. Tärkein teologinen kysymys on kysymys Filioquen lisäämisestä uskontunnustukseen. Filioque julistetaan "uudelle löydetyksi harhaoppiksi", ja sen seuraajia ovat harhaoppisia. Kirjeen kirjoittajien mukaan filioqueen uskovat muodostavat "harhaoppisia yhteiskuntia, ja kaikki katolisen kirkon ortodoksisten lasten hengellinen liturginen yhteys heidän kanssaan on laitonta". Kirje tuomitsee jyrkästi katolisten käännynnäistoiminnan ortodoksisessa ympäristössä [17] .
Kirjeen teksti tuomitsee myös roomalaiskatolisen kirkon rituaaliset piirteet : upotuskasteen hylkäämisen ja maallikoiden kahden lajin ehtoollisen hylkäämisen . Itäiset patriarkat puhuvat jyrkästi kielteisesti Pius IX:n viestistä: ”Hän julkaisi 6. tammikuuta 1848 kiertokirjeen, joka oli kaiverrettu itämaille ja joka koostui 12-sivuisesta kreikkalaisesta käännöksestä ja jonka hänen sanansaattajansa levitti kuin jonkinlaisen pinnallisen tulehduksen. ortodoksisessa laumassamme." Myös kirjeessä "papismi" tuomitaan harhaoppina, ja paavin ensisijaisuus hylätään jyrkästi poleemisessa muodossa ja sitä pidetään paavikunnan yrityksenä "omistaa Kristuksen kirkko omaksi omaisuudekseen" [17] .