Renessanssin humanismi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 12. joulukuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .

Renessanssin humanismi , klassinen humanismi  on eurooppalainen intellektuelliliike, joka on tärkeä osa renessanssia . Se syntyi Firenzessä XIV vuosisadan puolivälissä , oli olemassa XVI vuosisadan puoliväliin asti ; 1400-luvun lopulta lähtien se siirtyi Espanjaan, Saksaan, Ranskaan, osittain Englantiin ja muihin maihin.

Renessanssin humanismi on ensimmäinen vaihe humanismin kehityksessä , liikkeessä, jossa humanismi ilmestyi ensimmäisen kerran kiinteänä näkemysjärjestelmänä ja laajana yhteiskunnallisen ajattelun virtana, mikä aiheutti todellisen mullistuksen tuon ajan ihmisten kulttuurissa ja maailmankuvassa [1] . Renessanssin humanistien pääajatuksena oli ihmisluonnon parantaminen tutkimalla antiikin kirjallisuutta .

Termi

Tämän käsitteen alkuperäinen latinalainen muoto on studia humanitatis . Tässä muodossa sen esittelivät itse renessanssin humanistit, jotka tulkitsivat uudelleen Ciceron , joka aikoinaan yritti korostaa, että käsite "ihmiskunta" antiikin Kreikan politiikassa kehitetyn kulttuurin tärkeimpänä tuloksena juurtui roomalaiseen. maaperää.

Sanan "humanismi" merkitys renessanssissa (toisin kuin sanan nykyinen merkitys ) oli: "innokas tutkimus kaikesta, mikä muodostaa ihmishengen koskemattomuuden", lat.  humanitas tarkoitti "ihmisluonnon täyteyttä ja jakautumista" [2] . Myös tämä käsite vastusti "jumaluuden" "skolastista" tutkimusta (studia divina) . Tällainen ymmärrys studia humanitatisista sai ensimmäisen perustelunsa ideologisena ohjelmana uudelle henkiselle liikkeelle Petrarkan kirjoituksissa .

Renessanssin "humanismi" ei ole ihmisoikeuksien puolustamista, vaan ihmisen tutkimista sellaisena kuin hän on. Humanismi tarkoitti Petrarkan ja muiden filosofien näkökulmasta ihmisen siirtämistä maailman keskelle, ennen kaikkea ihmisen tutkimista. Termi "humanismi" on tässä suhteessa jossain määrin synonyymi sanalle " antroposentrismi " ja vastustaa termiä " teosentrismi ". Toisin kuin Länsi-Euroopan uskonnollinen filosofia, humanistinen filosofia asettaa tehtäväkseen tutkia ihmistä ja hänen kaikki maalliset ja epämalliset tarpeet. Ontologisten kysymysten sijaan eettiset kysymykset nousevat etualalle [3] .

Sana "humanisti" ilmestyi 1400-luvun lopulla. Itse asiassa, termiä " humanismi " sen nykyisessä muodossa, kuten L. Batkin totesi , käytti ensimmäisen kerran vuonna 1808 opettaja F. Nithammer; G. Vogtin teoksen " Klassisen antiikin herätys ja humanismin ensimmäinen vuosisata " (1859) jälkeen aloitettiin keskustelu tämän käsitteen historiallisesta sisällöstä ja rajoista tieteessä.

1400-luvun humanistit itse kutsuivat itseään tavallisesti "puhujiksi", harvemmin "retoreiksi", korostaen siten eroaan yliopistotutkijoista sekä yhteyttä muinaisten puhujien muinaisiin perinteisiin [4] .

Konsepti ja toiminta

Humanistit itse kuvailivat itseään seuraavasti: Leonardo Bruni määritteli studia humanitatisin seuraavasti: "tieto niistä asioista, jotka liittyvät elämään ja moraaliin ja jotka parantavat ja koristavat ihmistä" [5] . Salutati uskoi, että tämä sana yhdisti "hyveen ja oppimisen" (virtus atque doctrina) , ja lisäksi "stipendiaatit" olettivat tiedon universaalisuuden, joka perustuu "kirjallisuuden" (litterae) hallussapitoon , ja "hyve" sisälsi hengellisen sävyisyyden ja hyväntahtoisuuden (benignitas). ) , mikä tarkoittaa kykyä käyttäytyä oikein. Tämä hyve oli humanistien mukaan erottamaton klassisesta kasvatuksesta, eikä se siten osoittautunut synnynnäiseksi ominaisuudeksi, vaan joksikin yksilöllisesti saavutetuksi valppaudella klassikoita kohtaan [2] . Renessanssia hallitsi ajatus viljelystä, sielun "viljely" muinaisten kirjailijoiden tutkimisen kautta, kyky humanististen tutkimusten avulla toteuttaa ja paljastaa kaikki yksilön luonnon mahdollisuudet. Guarino Veronese kirjoitti: "Ei ole mitään sopivampaa ja sopivampaa hyveiden ja hyvien tapojen hankkimiseen kuin oppineiden muinaisten kirjailijoiden ahkera lukeminen." Humanistit uskoivat, että humanististen pyrkimysten kautta ihminen pystyy toteuttamaan kaikki yksilön luontaiset mahdollisuudet, viljelemään "hyveitään". Petrarchille studia humanitatis oli ensisijaisesti itsetuntemuksen väline.

Nykyajan tutkijat selventävät tulkintoja: Paul Christeller ymmärtää renessanssin humanismin noin vuosien 1280 - 1600 välisenä aikana "ammatillisena alueena"  , joka koostui tunnettujen tieteenalojen ( kielioppi , retoriikka , runous , historia ja moraali ) tutkimisesta ja opettamisesta filosofia, mukaan lukien poliittinen filosofia) klassisen kreikkalais-latinalaisen koulutuksen pohjalta. Siten, kuten Batkin huomauttaa, tällaiset humanismin rajat eivät täsmää keskiaikaisen kvadriviumin kanssa , eroavat vapaiden taiteiden perinteisestä nimikkeistöstä ja osoittavat vakavan kuilun humanismin ja silloisen yliopistokoulutuksen ( oikeustiede , lääketiede , luonnontieteet , logiikka , teologia ) välillä. , filosofia luonnonfilosofian ymmärtämisessä ) [6] .

E. Garen tulkitsee renessanssin humanismia uudeksi maailmankatsomukseksi, joka johti kokonaisvaltaiseen kulttuurin muutokseen ja oli tärkeä vaihe historiassa ja filosofiassa ja yleensä kaikessa ajattelussa. Humanistien kiinnostuksen kohteena oli "kirjallisuus" - filologia ja retoriikka , Sana oli filosofian keskipisteessä, kauniin ja puhtaan klassisen puheen kultti hallitsi. Sana tunnistettiin tietoon ja hyveeseen, se ymmärrettiin universaalin ja jumalallisen ihmisluonnon ruumiillistuksena, sen harmonisena eetoksena ja inhimillisen käytännön toiminnan välineenä ystävien, perheen ja alkuperäisyhteisön keskuudessa ( homo civiliksen ihanne) .

Humanistinen "kirjallisuus" mahdollisti uuden maailmankuvan kehittämisen, joka oli täynnä kritiikkiä, sekularismia, vastusti itseään keskiaikaisen skolastiikan teemoja ja menetelmiä vastaan ​​ja mahdollisti lisäksi ensimmäistä kertaa historiallisen etäisyyden ymmärtämisen suhteessa. antiikin asti [1] .

Humanistien elämäntapa ja ihanteet

Humanistiset harrastukset jäivät pääsääntöisesti humanistien yksityisasiaksi, heidän harrastuksensa, ei heidän ammattinsa, vaikka ne toivat mainetta ja sen seurauksena lahjoja suojelijalta .

Renessanssin humanistit olivat epävirallinen ryhmä samanhenkisiä ihmisiä, jotka erottuivat sisäisestä sisällöstään, ei virallisesta toiminnastaan. Täysin eri kerrosten, valtioiden ja ammattien edustajista tuli humanisteja. Vaikka jotkut humanisteista olivat vanhojen työpajojen ja yritysten jäseniä, heitä yhdistävillä ei ollut mitään tekemistä tämän kanssa: "heidän kohtaamispaikkansa oli maalaishuvila, luostarin kirjasto, kirjakauppa, hallitsijan palatsi tai vain omakotitalo, jossa se on mukava puhua, selata käsikirjoituksia katsomalla antiikkimitaleita. Muinaisia ​​jäljittelemällä he alkoivat kutsua piirejä akatemioiksi ” [7] . (Katso esimerkiksi Platon Academy Careggissa ). Batkin huomauttaa, että ilmeisesti humanistit olivat ensimmäisiä älymystöjä Euroopan historiassa ; muut tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että "sen henkilöluokan ilmaantuminen, joka myöhemmin tunnettiin humanisteina, merkitsi pohjimmiltaan maallisen älymystön syntyprosessin alkua tällä aikakaudella " [8] . Humanistien piiriä yhdistävä piirre oli yksinomaan henkinen yhteisö, joka jäi samalla liian laajaksi ja ei liittynyt aineellisiin etuihin; "Raja humanismin mielentilan ja toiminnan välillä on ehdollinen." Vergerio huomauttaa, että humanismi ei ole ammatti, vaan kutsumus, ja tuomitsee ihmiset, jotka kääntyivät kirjallisuuden puoleen rahan ja kunnian vuoksi, eivät tieteen ja hyveen vuoksi.

Tärkeä osa studia humanitatisa humanistisen ympäristön ajatuksissa oli "vapaa-aika" (otium, ozio) , täynnä korkeita ammatteja, suloinen ja ilahduttava, aina palvelua ja erilaisia ​​liiketehtäviä (negotium, ufficio) vastustava . Vapaus hallita aikaasi ja itseäsi on edellytys humanistiksi tulemiselle. Lorenzo Valla listaa [9] viisi tärkeää ehtoa, jotka ovat välttämättömiä tieteellisille tutkimuksille:

  1. "Yhteys koulutettujen ihmisten kanssa" (litteratorum consuetudo)
  2. "Runsaasti kirjoja"
  3. "Mukava paikka"
  4. "Vapaa aika" (temporis otium)
  5. "Mielenrauha" (animi vacuitas) , erityinen "tyhjyys, tyhjyys, sielun vapautuminen", mikä tekee siitä valmiin täytetyksi oppimisella ja viisaudella.

Humanistit elvyttävät epikuralismin filosofiaa , joka edistää mielihyvää – mutta ensisijaisesti henkistä, ei aistillista ( Cosimo Raimondi , Epikuroksen puolustus , n. 1420; Lorenzo Valla, dialogi "Ilosta (todellisesta ja väärästä hyvästä)" , 1433). Tyypillinen renessanssiajattelu on questa dolcezza del vivere ("tämä elämän makeus").

Samalla vallitsi käsitys kontemplatiivisen elämän (vita contemplativa) ja aktiivisen (vita activa) ihanteiden läheisestä yhteydestä, ja jälkimmäisen olisi pitänyt suunnata yhteiskunnan hyödyksi. Humanistitieteilijät tunsivat olevansa opettajia ( Pier-Paolo Veggerio , Guarino Veronese , Vittorino da Feltre ) ja pitivät päätehtävänään kasvattaa täydellistä ihmistä, josta vapaan koulutuksen ansiosta voi tulla ihanteellinen kansalainen. Tieteitä opiskellaan ihmisten vapauttamiseksi. XIV-luvulla - varhain. 15-luvulla Coluccio Salutati ja Leonardo Bruni esittivät uuden, firenzeläistä läheisen siviilielämän ihanteen (vita civile) , jossa klassinen koulutus tuli erottamattomaksi aktiivisesta poliittisesta toiminnasta tasavallan hyväksi - katso Siviilihumanismi . Pohjois-Italian humanistit, jotka asuivat monarkioissa, täydellisen kansalaisen idea yhdistettiin enemmän täydellisen suvereenin ihanteeseen, he kehittävät myös tottelevaisen hovimiehen ihanteen.

Uusi miehen ihanne

Tässä ympäristössä syntyi uusi persoonallisuuden ihanne, jonka synnytti humanistisen maailmankuvan maalliset ja klassiset pyrkimykset. Humanistisessa kirjallisuudessa hän sai kehityksensä.

Koko renessanssin humanistisen etiikan pääperiaate oli oppi ihmisen korkeasta tarkoituksesta, hänen arvokkuudestaan ​​- dignitas. Hän sanoi, että ihminen, jolla on järki ja kuolematon sielu, jolla on hyve ja rajattomat luovat mahdollisuudet, vapaa teoissaan ja ajatuksissaan, on itse luonnon asettama maailmankaikkeuden keskipisteeseen. Tämä oppi perustui antiikin filosofian näkemyksiin ja osittain myös keskiaikaiseen teologiseen oppiin, että ihminen luotiin Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi. (Itse asiassa se oli suunnattu kristillistä askeettisuutta vastaan, sillä se määräsi ennalta henkilön paikan hierarkiassa). Yksi tämän ajatuksen muinaisista lähteistä oli Ciceron dialogi "Laeista".

Leon Battista Alberti kirjoittaa:

"Luonto, toisin sanoen Jumala, on laittanut ihmiseen taivaallisen ja jumalallisen elementin, joka on vertaansa vailla kauniimpi ja jalompi kuin mikään kuolevainen. Hän antoi hänelle lahjakkuutta, oppimiskykyä, älykkyyttä - jumalallisia ominaisuuksia, joiden ansiosta hän voi tutkia, erottaa ja tietää, mitä hänen tulee välttää ja seurata säilyttääkseen itsensä. Näiden suurten ja korvaamattomien lahjojen lisäksi Jumala on asettanut ihmisen sieluun maltillisuutta, pidättymistä intohimoa ja liiallisia haluja vastaan ​​sekä häpeän, vaatimattomuuden ja halun ansaita kiitosta. Lisäksi Jumala istutti ihmisiin tarpeen lujalle keskinäiselle yhteydelle, joka tukee yhteisön elämää, oikeudenmukaisuutta, oikeudenmukaisuutta, anteliaisuutta ja rakkautta, ja kaikella tällä ihminen voi ansaita ihmisiltä kiitollisuutta ja kiitosta sekä luojaltaan suosiota ja armoa. Jumala on pannut ihmisen rintakehään kyvyn kestää mitä tahansa työtä, mikä tahansa onnettomuus, kaikki kohtalon isku, voittaa kaikenlaiset vaikeudet, voittaa surun, olla pelkäämättä kuolemaa. Hän antoi ihmiselle voimaa, kestävyyttä, lujuutta, voimaa, vähäpätöisten asioiden halveksuntaa... Ole siis vakuuttunut siitä, että ihminen ei synny kestämään surullista olemassaoloa toimettomuudessa, vaan työskentelemään suuren ja suurenmoisen teon parissa. Tällä hän voi ensinnäkin miellyttää Jumalaa ja kunnioittaa häntä, ja toiseksi hankkia itselleen täydellisimmät hyveet ja täydellisen onnen.

Tätä aihetta koskevat keskustelut olivat humanistien suosikkiaihe (Petrarch; Alberti, tutkielma "Perheestä" , 1433-43, 41; Manetti , tutkielma "Ihmisen arvokkuudesta ja paremmuudesta", 1451-52; Ficino ; Pico della Mirandola , "Puhe ihmisarvosta", 1486) [10] .

Kaikki heidän päättelynsä oli täynnä yksi pääidea - järjen ja sen luovan voiman ihailu. Järki on korvaamaton luonnonlahja, joka erottaa ihmisen kaikesta, tekee hänestä jumalan kaltaisen. Humanistille viisaus oli korkein ihmisten saatavilla oleva hyvä, ja siksi he pitivät klassisen kirjallisuuden propagandaa tärkeimpänä tehtävänsä. He uskoivat, että viisaudessa ja tiedossa ihminen löytää todellisen onnen - ja tämä oli hänen todellinen jalonsa.

Toisin kuin keskiaikainen ja feodaalinen persoonallisuusihanne (uskonnollinen ja luokka), uudella humanistisella ihanteella oli selkeästi määritelty maallinen ja sosiaalinen suuntautuminen. Humanistit, jotka tukeutuvat muinaisiin ihmisiin, torjuvat alkuperän merkityksen arvioitaessa ihmisen arvokkuutta, joka nyt riippuu hänen yksilöllisistä ominaisuuksistaan.

Hyve

Hyve ( italiaksi  virtú , latinaksi  virtus ) oli humanistisen persoonallisuuden ihanteen tärkein määrittelykategoria. Henkilöä, jolla se oli, kutsuttiin uomo-virtuoosiksi. Mutta tämä käsite, joka on perinteisesti käännetty venäjäksi "hyveeksi, urheudeksi", oli vielä laajempi: se kattoi koko joukon moraalinormeja ja ideoita sekä hankki uusia sävyjä 1400-luvun ajan. Toisin kuin kristinusko, jonka hyveet olivat teologisia ( usko, toivo, armo ), humanistit noudattivat antiikin etiikan säännöksiä (stoalaiset, Aristoteles , Cicero).

Aristoteleen " Nikomakean etiikka " esittelee ajatuksen, jonka Cicero toisti, hyveiden jakamisesta kahteen tyyppiin:

  • moraalinen (rohkeus, anteliaisuus, anteliaisuus, oikeudenmukaisuus, ystävällisyys)
  • henkinen (viisaus, varovaisuus, sitoutuminen tieteeseen ja taiteeseen)

Ymmärrys hyveestä intohimojen ja tarpeiden järkevänä itsensä hillitsemisenä, koska ihmisen olemassaolon harmonia juontaa juurensa Aristotelekseen. Ja Cicero muotoili ajatuksen, että hyve on ihmisen synnynnäinen ominaisuus, jota hän on parantanut elämänasioissaan, sillä "ei mikään muu kuin luonto, joka on saavuttanut täydellisyyden ja tuonut korkeimmalle tasolle".

Kaikille humanisteille 1. kerros. 1400-luvulla virtú oli universaali luokka, joka määritti ihmisen persoonallisuuden, luonteen ja elämäntavan tärkeimmät ominaisuudet [11] . Aluksi uomovirtuoosin ihanne erottui vahvoista uskonnollisen ja moraalisen stoismin piirteistä, mutta sitten sitä pehmensivät ajatukset sielun ja ruumiin erottamattomuudesta, henkisistä ja maallisista tarpeista, mietiskelevästä ja aktiivisesta elämästä. Varhaisille humanisteille täydellinen ihminen - uomo completo - muodostuu studia humanitatisiin tutustumisen kautta.

Se on syy, joka ohjaa ihmisen todelliseen hyveeseen ja viisauteen. Ihmisen ensimmäinen velvollisuus on järjen kehittäminen väsymättömän tiedon ja hyödyllisen toiminnan kautta.

Muita virtún merkkejä järjen lisäksi ovat varovaisuus, maltillisuus, rohkeus, lujuus, kärsivällisyys, inhimillisyys, anteliaisuus, anteliaisuus, vaatimattomuus, vaatimattomuus, myötätunto. Lisäksi ihanteellinen henkilö ei ole vain viisas ja onnellinen, vaan myös aktiivinen. Alberti kirjoittaa:

Miehen kuva - urhoollisen ja hyveellisen persoonallisuuden yksilöllinen ruumiillistuma - tulee ruumiillistumaan täydellisen miehen ihanteeseen (uomo universale). Ihminen tuntee olevansa "kaiken mittari" ja hän on ylpeä tietoisuudestaan ​​paremmuudestaan ​​maailmassa, fyysisen ja henkisen olemuksensa korkeasta harmoniasta.

Muut opinnäytteet

Muista humanistien maailmankuvan kannalta tärkeistä käsitteistä on huomattava:

  • ajatus vapaan tahdon suhteesta onnen käsitteeseen . Toisin kuin kohtalo , jossa onni ilmaisee joidenkin maan ulkopuolisten voimien valtaa ihmiseen, tarkoittaa sosiaalista tarvetta, olosuhteiden painetta. "Ja onnen suhteen, olipa se kuinka välttämätöntä monissa tapauksissa tahansa, ihmisen tahdon vapaus ilmenee suurimmalla voimalla. Jos ihmisen tahdon vapaus jää kohtalon edessä Jumalan yliluonnolliseksi salaisuudeksi, niin onnen suhteen se on periaatteessa ihmisen itsensä käsissä. Tästä syystä kaikki tarkasteltavana olevan aikakauden humanistit, alkaen Dantesta, julistivat yksimielisesti ihmisen tahdon vapauden . Renessanssin miehen motto oli - Virtú vince fortuna (Hyve valloittaa onnen ), eli ihminen voi voittaa kohtalon hyveillään.
  • julistus ihmisluonnon perustavanlaatuisesta hyvyydestä ja, mikä vielä tärkeämpää, kaikkien ihmisten perustavanlaatuisesta tasa-arvosta riippumatta heidän syntymästään, heidän kuulumisestaan ​​johonkin luokkaan.
  • korostaa yhteiskunnan orgaanista välttämättömyyttä, sosiaalisuutta ihmisen harmonisen kehityksen ja olemassaolon kannalta.
  • hermeettisyyden ja uusplatonisen suostuttelun seremoniallisen magian elpyminen [12] .

Humanistien taidot, tiedot ja uskomukset

Humanistit eivät olleet kapeita asiantuntijoita, vaan kulttuurin asiantuntijoita yleensä. "He ovat uuden aateliston (nobilitas) kantajia , jotka tunnistetaan henkilökohtaiseen pätevyyteen ja tietoon." [13] Humanistin pääväline oli filologia . Moitteeton latinan ja kreikan taito ja erityisesti klassisen latinan taitava taito oli humanistin maineen välttämätön edellytys, ja suullinen latina oli erittäin toivottavaa. Se vaati myös selkeää käsialaa ja uskomatonta muistia [14] . Humanistit olivat studioissaan kiinnostuneita seuraavista aiheista - kielioppi , retoriikka , etiikka , historia , taikuus [12] , runous jne. Humanistit hylkäävät keskiaikaiset taiteelliset muodot ja herättävät henkiin uusia - runous, epistolaarilaji, fiktio, filosofiset tutkielmat ( toisin kuin skolastinen pseudotieto, joka on koottu useisiin tietosanakirjoihin, kuten Summa ).

Ei volgare , vaan klassinen latina oli humanistien käsissä avain renessanssiin. "Molempien kielten" (eli latinan ja kreikan) täydellinen hallinta johti aidon muinaisen ajattelun maailmaan. Vähintään näistä ihmisistä oli puristeja purismin vuoksi. Latinalainen yhdisti koulutetun Euroopan paitsi avaruudessa, myös ajassa. Säveltäminen puhtaalla Ciceron ja Quintilianuksen kielellä merkitsi suureen historialliseen traditioon kirjoitetun sisällyttämistä jatkuvaan kulttuurisarjaan, teoksen pukemista pronssiin ja marmoriin, kiinnittymistä ikuisuuteen [15] .

Humanismin korkeimmalla maineella alkoi olla suuri rooli. Renessanssin tyypillinen piirre oli humanistisen tiedon ja kykyjen korkein sosiaalinen arvovalta, kulttuurin kultti. Hyvästä latinalaisesta tyylistä tuli politiikan välttämättömyys. 1400-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä innostus humanistiseen oppimiseen tuli sosiaalisen elämän yleiseksi piirteeksi.

Suhde antiikkiin

Humanistit kiinnittivät erityistä huomiota primäärilähteiden tutkimiseen eivätkä muiden tulkintaan. Lisäksi he inhosivat syvästi barbaarista latinaa , jota puhuttiin kirkossa ja yliopistoissa. Tämän opinnäytetyön sivuvaikutuksena oli monien aiemmin kadonneiden klassisten tekstien löytäminen, latinalaisten ja kreikkalaisten käsikirjoitusten etsiminen luostarikirjastoista, muinaisten kirjojen tutkimusmatkat.

Kiinnostus antiikin kohtaan tulee renessanssin humanismin määrääväksi ajatukseksi: "Siinä he näkevät ihanteen, joka on herättävä henkiin. Humanisteille keskiaika näyttää olevan eräänlainen "pimeä valtakunta", joka tuli muinaisen kulttuurin jälkeen. Humanistien mukaan todellisten filosofien tehtävä on antiikin kulttuurin jäljittelyssä, muinaisen maailmankuvan elvyttämisessä. Tätä varten he kääntävät muinaisesta kreikasta latinaksi ja nykyaikaisille kielille melkein kaikki antiikin kreikkalaiset teokset; ja kaikki, mitä nyt tiedämme muinaisesta Kreikasta , muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta, löydettiin juuri renessanssin aikana. Näitä teoksia ei vain käännetä, vaan niitä kommentoida, eivätkä kommentit ole kirjoitettu teologisesta näkökulmasta, vaan ovat tekstillisiä, filologisia, joten monet tieteet nousevat esiin, erityisesti filologia sen nykyisessä merkityksessä. Tämä selostus oli vailla dogmaattista käsitystä, ja avoimuus, vapaus oli myös humanisteille ominaista .

Varhaisten humanistien maailmankuvan yhteinen piirre, joka johtui heidän tyypillisestä halustaan ​​elvyttää mahdollisimman paljon antiikin kulttuurin ajatuksia ja henkeä, samalla kun säilytettiin kaikki kristillisen dogman pääsisältö, koostui sen pakanoitumisesta , eli kyllästyminen muinaisilla, "pakanallisilla" moraalisilla ja filosofisilla ideoilla. Esimerkiksi Eneo Silvio Piccolomini , yksi tämän aikakauden humanisteista, kirjoitti, että "kristinusko ei ole muuta kuin uusi, täydellisempi esitys muinaisten korkeimmasta hyvästä"  - ja tyypillisesti Piccolominista tulee paavi Pius II . [8] .

Kaikki humanistien väitteet tukivat esimerkkejä muinaisesta historiasta. He halusivat vertailla aikalaisiaan merkittäviin "antiikin miehiin" ( uomini illustri ): firenzeläiset pitivät parempana republikaanisen Rooman filosofeja ja poliitikkoja, kun taas feodaalipiirit suosivat kenraaleja ja keisareita. Samaan aikaan vetoomusta antiikkiin ei koettu kuolleiden ylösnousemukseksi - ylpeä tunne olla perinteiden välittömiä jälkeläisiä ja jatkajia, salli humanistien pysyä omana itsenään: "Antiikin taiteen ja kirjallisuuden puoliksi unohdetut aarteet ovat tuodaan valoon ilolla, kuin kallis, kauan kadoksissa ollut omaisuus” [16] .

Suhde kristinuskoon

Humanistit eivät ole koskaan vastustaneet itseään uskontoa vastaan. Samaan aikaan, vastustaen itseään skolastista filosofiaa vastaan, he uskoivat herättäneensä todellista kirkkoa ja uskoa Jumalaan, eivätkä löytäneet mitään ristiriitaa kristinuskon ja muinaisen filosofian yhdistämisestä.

”Ihmisen mieltä ylistäen humanistit näkivät rationaalisessa ihmisluonnossa Jumalan kuvan, mitä Jumala on antanut ihmiselle, jotta ihminen voisi täydentää ja parantaa maallista elämäänsä. Järkevänä olentona ihminen on luoja ja siinä hän on Jumalan kaltainen. Siksi ihmisen velvollisuus on osallistua maailmaan, ei poistua siitä, parantaa maailmaa, eikä katsoa sitä askeettisella irtautumisella pelastuksen kannalta tarpeettomana. Ihminen ja maailma ovat kauniita, koska ne ovat Jumalan luomia, ja ihmisen tehtävänä on parantaa maailmaa ja tehdä siitä entistä kauniimpi, tässä ihminen on Jumalan työtoveri. [3] Näin ollen humanistit polemisoivat paavi Innocentius III :n kirjoittaman esseen "Maailman halveksunnasta eli ihmiselämän merkityksettömyydestä" kanssa, jossa ruumista nöyryytetään ja henkeä ylistetään, ja he pyrkivät palauttamaan ruumiillisen periaatteen kuntoon. mies ( Gianozzo Manetti ): Kaunis on koko maailma, jonka Jumala loi ihmiselle, mutta hänen luomisensa huippu on vain ihminen, jonka ruumis moninkertaisesti ylittää kaikki muut ruumiit. Kuinka ihmeellisiä ovat esimerkiksi hänen kätensä, nämä "elävät työkalut", jotka kykenevät mihin tahansa työhön! Ihminen on rationaalinen, harkitsevainen ja erittäin oivaltava eläin (...animal rationale, providum et saaga...) , hän eroaa jälkimmäisestä siinä, että jos jokainen eläin kykenee mihin tahansa ammattiin, niin ihminen voi harjoittaa mitä tahansa niitä. Hengellinen ja ruumiillinen ihminen on niin kaunis, että Jumalan luomana hän toimii samalla päämallina, jonka mukaan muinaiset pakanat ja heidän jälkeensä kristityt kuvaavat jumaliaan, mikä edistää Jumalan palvontaa. , erityisesti töykeämpien ja kouluttamattomien ihmisten keskuudessa [8] . Jumala on kaiken luoja, kun taas ihminen on suuren ja kauniin aineellisen ja henkisen kulttuurin luoja.

Samanaikaisesti papiston suhteen humanistit kokivat enemmän negatiivisia tunteita: "humanistien siteiden heikkeneminen kirkkoon, koska monet heistä elivät ammatillisesta toiminnasta saaduilla tuloilla (sekä aatelistoilla). ja varakkaat ihmiset, jotka eivät ole riippuvaisia ​​kirkosta), lisäsivät vihamielisyyttään kirkollis-skolastisesta hengestä kyllästettynä virallista stipendiä kohtaan. Monille heistä tällainen vihamielisyys kehittyi jyrkästi kriittiseksi asenteeksi koko tämän stipendin järjestelmää, sen teoreettisia ja filosofisia perusteita, autoritaarisuutta kohtaan, jonka ulkopuolella ja jota ilman tämä apuraha ei voisi olla olemassa. On myös tärkeää muistaa, että humanistinen liike sai alkunsa Italiassa paavin moraalisen ja poliittisen auktoriteetin heikkenemisen aikakaudella, joka liittyi hänen Avignonin vankeutensa (1309-1375) tapahtumiin, katolisen kirkon toistuviin jakautumiseen. , kun antipaavit ilmaantuivat vastustamaan laillisia paaveja ja kun ylivallasta kiisteltiin kirkkoneuvostoissa paavit kirkon elämässä (...) Tämän [klassisen latinan] kielen elpyminen oli eräänlaista kritiikkiä vallitsevaa kirkollista skolastiaa kohtaan stipendiaatti ja uskonnollinen käytäntö, joka toimi "korruptoituneella", sanattomalla latinalla, kaukana antiikin Rooman klassisista kuvista" [8] . Katolisen kirkon historiasta ilmestyy kriittisiä tutkimuksia (" Konstantinuksen lahjan väärentämisestä ").

Humanistinen taiteen teoria

Tärkeä tämän aiheen parissa työskennellyt teoreetikko ja harjoittaja oli Leon Battista Alberti. Varhaisen humanistisen estetiikan ytimessä oli antiikista lainattu ajatus taiteen kyvystä jäljitellä. "Luonnon jäljitelmä" ( imitatio, imitazione ) ei ole pelkkä kopiointi, vaan luova teko, jossa tietoisesti valitaan täydellisimpiä. Ajatus "taiteesta" (käsityönä) esitellään yhdessä lahjakkuuden, nerouden (taiteilijan yksilöllinen tulkinta) - ars et ingenium kanssa kaavana taideteoksen esteettiselle arvioinnille. Käsite "samankaltaisuus" ( similitudo ) tulee käyttöön muotokuvalle välttämättömänä suorana samankaltaisuutena [ 17] .

Humanistisen luovuuden genret

Kirjeet

Kirjeet ( kirjeet ) olivat yksi humanistisen luovuuden yleisimmistä genreistä. He eivät käyttäneet kirjeitä ajankohtaisten ja henkilökohtaisten tietojen vaihtoon, vaan yleisiin perusteluihin ja Ciceron mallin mukaisiin kirjallisuusharjoituksiin. Epistooli lähetettiin usein paitsi vastaanottajalle, myös hänen ystävilleen, jotka puolestaan ​​tekivät siitä kopioita, joten viesti erottui useissa kappaleissa. Itse asiassa se ei ollut "kirje", kuten tätä käsitettä nykyään tulkitaan, vaan erään erityisen kirjallisen genren essee, jollain tavalla ennakoiva journalismia. Petrarkan ajoista lähtien humanistien kirjeet oli alusta alkaen tarkoitettu nimenomaan julkaistavaksi.

Näiden kirjeiden tyylille oli ominaista juhlallisuus ja julkisuus. Kuten tutkijat huomauttavat, kenties "mikään muu lähde ei osoita niin ilmeisesti humanistien keinotekoisuutta, kekseliäisyyttä, tyyliteltyä elämää ja viestintää kuin heidän kirjeensä" [19] . Epistolin alalajit ovat ominaisia:

  • consolatoriae  - "lohdutus"
  • hortatoriae  - "innostunut vetoomus"

Kirjoittajat kerättyään riittävän määrän kirjeitä kokosivat niistä kokoelmia, jotka sisällytettiin elinikäisiin kerättyihin teoksiin. Niin teki esimerkiksi Petrarka , josta kaikki ottivat esimerkin. Petrarka tarkisti ja muokkasi "Kirjeitä rakkailleen" takautuvasti (näiden "Kirjeiden" kaksi ensimmäistä kirjaa on päivätty 1330-40, mutta ne kirjoitettiin itse asiassa uudelleen n. 1351-40 ja niitä tarkistettiin ja korjattiin vuoteen 1366 asti). Jotkut näistä kirjeistä on osoitettu jopa kauan kuolleelle Cicerolle tai Senecalle , mikä antoi kirjoittajalle mahdollisuuden ilmaista kantansa erilaisiin kysymyksiin.

Puheet

Renessanssin humanismin kaudet

Kaupunkien kukoistamisesta, taloudellisista ja yhteiskunnallisista muutoksista, uuden ihmisen syntymästä ja hänen tietoisen itsevahvistuksen ja kasvatuksen tarpeesta tuli historiallinen pohja humanismin (ja koko renessanssin) muodostumiselle [1] . .

On tapana jakaa [1] :

  • Varhainen, ns. eettis-filologinen tai siviilihumanismi (Italia), sisältää kehyksiä Salutatista Lorenzo Vallaan ja Leon Batista Albertiin (XIV-luvun loppu - XV vuosisadan puoliväli). Se syntyi retoriikan, kieliopin, runouden, historian ja moraalifilosofian opiskelun ja opettamisen yhteydessä klassisen koulutuksen pohjalta keskiaikaisen skolastiikan teemojen ja menetelmien vastakohtana.
  • Italiassa 1400-luvun viimeisestä kolmanneksesta lähtien humanistiset kiinnostuksen kohteet ovat siirtyneet hieman toiselle alueelle ( teologia , luonnonfilosofia , luonnontiede ). Tämä merkitsi perinteisten kulttuurisfäärien vapautumista, mutta johti samalla varhaisen humanismin tiettyjen piirteiden ja saavutusten menettämiseen sekä monimutkaisempiin vuorovaikutuksiin keskiaikaisen perinnön kanssa ( Ficinon firenzeläinen uusplatonismi, Pomponazzin neo -Aristotelismi jne.).
  • Italian ulkopuolella humanismi on kokemassa uutta nousua, koska se on läheisessä yhteydessä 1500-luvun uskonpuhdistuksen konflikteihin ja kietoutunut Euroopan kansojen kulttuurisen itsemääräämisoikeuden ongelmiin ( pohjoinen humanismi : Rotterdamin Erasmus , Thomas More , Johann Reuchlin ).

Merkittäviä humanisteja

Italiassa kannattaa huomioida Petrarka (jota pidetään ensimmäisenä humanistina), Boccaccio , Lorenzo Valla , Pico della Mirandola , Leonardo da Vinci , Rafael , Michelangelo , sitten humanismi leviää muihin Euroopan maihin samanaikaisesti uskonpuhdistusliikkeen kanssa. Monet tuon ajan suuret ajattelijat ja taiteilijat osallistuivat humanismin kehitykseen - Montaigne , Rabelais (Ranska), Shakespeare , Bacon (Englanti), L. Vives , Cervantes (Espanja), Hutten , Dürer (Saksa), Erasmus Rotterdamilainen ja muut .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Humanismi (V. Zh. Kelle; L. M. Batkin) // Filosofinen tietosanakirja. M., 1983
  2. ↑ 1 2 Batkin L. M. Italian renessanssi: Ongelmia ja ihmisiä. 1995, s. 48
  3. ↑ 1 2 3 V. P. Lega. Luennot länsimaisen filosofian historiasta
  4. ↑ Grashchenkov V. N.  Muotokuva varhaisrenessanssin italialaisessa maalauksessa. M., 1996. T. 1. S. 70
  5. ↑ Batkinin lainauksia kirjasta. Marsel R. Marsile Ficin. Paris, 1958, s. 114
  6. ↑ Batkin. asetus. op. - S. 52.
  7. ↑ Batkin. asetus. op. - 61-2.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 V. V. Sokolov. Renessanssin filosofia
  9. ↑ Batkin. asetus. op. - s.72
  10. ↑ Graštšenkov. asetus. op. S. 72.
  11. ↑ 1 2 Graštšenkov. asetus. op. S. 74.
  12. ↑ 12 Kurt Benesch . Magie der Renaissance. - Wiesbaden: Fourier, 1985. - ISBN 3-921695-91-0 .
  13. ↑ Batkin. asetus. op. - S. 67.
  14. ↑ Batkin. asetus. op. - S. 75-77.
  15. ↑ Batkin. asetus. op. - s. 105
  16. ↑ G. Janitchek. Alberti-painoksen esipuhe, 1877
  17. ↑ Graštšenkov. asetus. op. S. 85.
  18. ↑ Petrarka. Kirje jälkipolville
  19. ↑ Batkin. asetus. op. - S. 133.

Kirjallisuus

  • Batkin L. M. Italialaiset humanistit: elämäntyyli ja ajattelutapa. Moskova: Nauka, 1978. Toim. sen päällä. lang. 1990.
  • Batkin L. M. Italian renessanssi: Ongelmia ja ihmisiä. M.: Venäjän valtion humanistisen yliopiston kustantamo, 1995.
  • Bragina L. M.  Italialainen renessanssin humanismi. Kulttuurin ihanteet ja käytäntö. M., 2002
  • Gorfunkel A.Kh. Italian renessanssin humanismi ja luonnonfilosofia. - M . : Ajatus , 1977. - 360 s.
  • Korelin M. S.  Varhainen italialainen humanismi ja sen historiografia, osa 1-4, Pietari, 1914.
  • Kudryavtsev O. F. Renessanssin humanismi ja "Utopia". M., 1991.
  • Revyakina N. V. Humanistinen koulutus Italiassa XIV-XV vuosisadalla. Ivanovo, 1993.
  • Revyakina NV Ihminen Italian renessanssin humanismissa. Ivanovo, 2000.
  • Shestakov V.P. "Shakespeare ja italialainen humanismi".
  • Humanismi tai renessanssi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa