Reformaatio Italiassa

Italian uskonpuhdistus , toisin kuin monilla muilla Euroopan alueilla, joissa uskonpuhdistusliike versoi reheviä versoja, erottui melko hillitystä kehityksestä ja aiheutti sitä vastustavan voimakkaan vastareformaatioliikkeen , jota hallitsevat voimakkaat paavivaltiot .

Ominaisuudet

1500 -luvulla Italian poliittinen tilanne oli melko monimutkainen: ei niin kauan sitten Italian sodat ohittivat ja Espanjan ja Ranskan armeijat lähtivät maasta, maa jäi pirstoutuneeksi sotiviin valtioihin, renessanssi oli loppumassa ja renessanssi . humanismi oli laskussa (vain Venetsia säilytti nousunsa) [1] . Toisin kuin alppien ylittävä Eurooppa, protestanttinen liike ei kuitenkaan saanut tukea laajojen kansanjoukkojen tai valtiomiesten keskuudessa. Italia paavin vahvan ja pitkäaikaisen vaikutuksen alaisena pysyi omistautuneena katolilaisuuteen , ja sen kielteiset piirteet, jotka ilmenivät muissa maissa uskonpuhdistuksen ajatuksissa, sai täällä reaktion vastareformaation muodossa , mikä merkittävästi muutti katolilaisuuden tutut kasvot. Bertrand Russell esittää yhden syistä, miksi tällä prosessilla, erityisesti Italiassa, oli omat erityispiirteensä:

Uskonpuhdistus ja vastareformaatio ovat yhtä lailla vähemmän sivistyneempien kansojen kapinaa Italian älyllistä valta-asemaa vastaan. Uskonpuhdistuksen tapauksessa kansannousu oli sekä poliittinen että teologinen; paavin auktoriteetti hylättiin, ja hänen paavin auktoriteettinsa ansiosta saama kunnianosoitus ei enää päässyt hänen kassaan. Vastareformaation tapauksessa kapina oli vain renessanssi-Italian älyllistä ja moraalista vapautta vastaan; paavin valta ei vähentynyt, vaan kasvoi, samalla kävi selväksi, että hänen auktoriteettinsa oli ristiriidassa Borgian ja Medicien huolimattoman irstailun kanssa . Karkeasti ottaen uskonpuhdistus oli saksalaista, vastareformaatio espanjaa; uskonnolliset sodat olivat myös sotia Espanjan ja sen vihollisten välillä, ja ne osuivat samaan aikaan Espanjan vallan ollessa huipussaan [2] .

Siitä huolimatta tämän ajanjakson Italian historiaa leimaa monet persoonallisuudet, jotka jättivät jälkensä reformiliikkeen historiaan.

Historia

Katolisen uskon puhdistumisen edellytykset ovat olleet Italiassa jo pitkään: vielä 1300-luvulla pyhä Katariina Sienalainen uskalsi kirjoittaa: " Teit 10 käskyä yhdeksi -" Tuo meille rahaa . Rooma on helvetin kuilu, jossa paholainen istuu ja myy niitä etuja, jotka Jeesus kärsimyksellään ansaitsi . Varsinainen reformaatiota edeltävä liike alkoi 1400-luvun viimeisinä vuosikymmeninä, kun Girolamo Savonarola aloitti toimintansa Firenzessä . Yhteiskunnan eri kerrosten mentaliteettia 1500-luvun alkuvuosikymmeninä leimasivat ajatukset yhteiskunnan moraalisesta puhdistamisesta, uskonnollisesta uudistamisesta ja kirkon uudistamisesta. Tätä helpotti tavallisten ihmisten köyhyys (jotka osittain säilyttivät valdolaisten ja albigensialaisten keskiaikaisten harhaoppien perinteitä ) ja tyytymättömyys kirkon politiikkaan aristokraattisissa piireissä sekä kauppiaiden ja jopa osan papistosta. .

Evankelinen usko tunkeutui alkuaikoina kaoottisesti Italian kaupunkivaltioihin ja siten, että luterilaisuutta oli vaikea erottaa paikallisesta antiklerikalismista, ja luterilaiset ja katoliset erasmiset uudistukset muistuttivat läheisesti toisiaan. Anabaptismi , antitrinitarismi ja muut lahkolliset uskomukset näyttävät alkaneen soluttautua joukkoihin (tällaisten yhteisöjen olemassaolosta on todisteita Vicenzassa ja Venetsiassa) [1] . Calvin oli erittäin kiinnostunut evankelisen uskon edistymisestä Italiassa. Hänen kirjeensä osoittavat, että hän uskoi, että Italia liittyisi liikkeeseen kääntämällä ruhtinaita Sanan ihmeellisen voiman kautta. Hän oli kirjeenvaihdossa Ferraran herttuattaren René Ranskan kanssa vieraillessaan hänen luonaan vuonna 1537 , mutta hänen miehensä Ercole II d'Este vastusti kiivaasti hänen viehätystään, ja vuonna 1559 hänen oma poikansa Alfonso II d'Este , uusi, karkoitti Renén Pariisiin . herttua, koska Ferrara ei aikonut erota paavista ja kärsiä hyökkäävistä armeijoista.

Uudistusliikkeen keskukset syntyivät Napolissa , Luccassa, Firenzessä, Venetsiassa ja Ferrarassa sekä useissa muissa kaupungeissa. Italian yhteiskunnan koulutetut piirit, mukaan lukien humanistisen älymystön edustajat , osoittivat kiinnostusta protestanttisia oppeja kohtaan (luterilaisuus, kalvinismi, zwinglianismi, Melanchthonin opetukset ja Italian maaperällä kehittynyt "filosofinen harhaoppi") . Tästä tulee yksi Italian uskonpuhdistuksen piirteistä - uskonnollisten ja filosofisten ajatusten tiivis nivoutuminen ja renessanssin humanismin ideoiden havaittava vaikutus uskonpuhdistuksen teorioihin. Huomattava määrä korkea-arvoisia pappeja liittyi horjuvien rinnalle. Italialaiset humanistit halusivat herättää henkiin varhaisen kristinuskon yksinkertaiset elementit , jotkut heistä halusivat uudistaa kaikkien katolisten instituutioiden hierarkian. Osittain heitä kiinnosti ajatus uskonpuhdistuksesta - pelastukseen uskon kautta, ja myös siitä, että Raamattu on ainoa tunnustettu auktoriteetti. Kardinaali Morone, Contarini ja muut olivat niitä, jotka pitivät tätä ajattelutapaa, mutta he eivät halunneet hylätä ajatusta paavista kristikunnan päänä ja olivat kauhuissaan skisman ajatuksesta [3] .

Samaan aikaan uskonpuhdistuksen ajatukset löysivät kannattajia pienten käsityöläisten ja kauppiaiden sekä kaupunkien köyhien keskuudessa. Heidän joukossaan heidän saarnaajansa tapasivat, luotiin lahkoja ja uskonnolliset ajatukset saivat sosiaalisen tulkinnan. Nämä kaksi luokkaehtoista virtaa eivät aina sulautuneet yhdeksi uudistusliikkeen kanavaksi. Aristokratian, papiston, kauppiaiden ja älymystön piireille oli ominaista teoreettinen ymmärrys uskonpuhdistuksen opetuksista, joilla ei ollut selkeää käytännön suuntausta ja joka oli ideologisesti hyvin kirjava. Tällainen pirstoutuminen, joka ei johtanut suureen yhteiskunnalliseen liikkeeseen Italiassa, helpotti kirkon voittoa, joka aloitti aktiivisen hyökkäyksen Trenton kirkolliskokouksen jälkeen .

Venetsia

Venetsian tasavallalla , joka vastusti Roomaa poliittisen suuntautumisensa vuoksi, oli riittävä suvaitsevaisuus. Lisäksi se oli Italian suurin painokeskus. Se julkaisi erilliset Lutherin ja Zwinglin kirjoitukset . Siellä painettiin myös suosittu italialainen protestanttinen pamfletti, Benedetto Luchinon hyödyllisin tutkielma Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisen hyödyistä , joka koostui pääasiassa Calvinin palasista [1] .

Padovan venetsialaiseen yliopistoon (sekä Bolognan yliopistoon) kuului suuri joukko saksalaisia ​​opiskelijoita, jotka järjestivät aktiivista protestanttista propagandaa, eivätkä paikalliset viranomaiset puuttuneet asiaan pitkään aikaan peläten tulojen menettämistä [1] .

Napoli

Etelä-Italiassa, Espanjan hallitsemassa Napolin kuningaskunnassa, uudistustoimet olivat erityisen laajat. Napolista tuli yksi uskonpuhdistuksen tärkeimmistä keskuksista. 1530-luvulla siellä avautui Juan de Valdezin piirin toiminta, joka ymmärsi kristinuskon perusteet humanistisesta asenteesta ja kehitti muiden uskonpuhdistajien tavoin teesiä kirkon hierarkian purkamisen tarpeesta.

Hänen ideoidensa popularisoimiseen kansan keskuudessa otti saarnaaja Bernardino Okino, joka jakoi myös monet Melanchthonin kirkkovastaiset kannat .

Kirjat

Tämän ajanjakson tyypillisimpiä kirjoituksia ovat Juan de Valdesin kirjat , espanjalainen pappi, joka kokosi Napoliin suuren ihailijapiirin aristokratian edustajista, jotka jakoivat hänen kanssaan tunteen tarpeesta uudistaa katolilaisuus - mutta rikkomatta sitä täysin. sen kanssa. Tälle mystikolle uskon kautta vanhurskauttamisen käsite oli tärkeä , hän uskoi, että vain itsensä kieltämällä ihminen voi saavuttaa pyhyyden ja siten vahvistaa Jumalan kuvan, jonka kaltaiseksi hänet luotiin. Tämä ajatus toistetaan useissa hänen kirjoituksissaan (katso), jotka kirjoitettiin espanjaksi, käännettiin sitten italiaksi ja jaettiin käsikirjoituksella.

Sitten eräs hänen oppilaansa, nimeltä tuntematon, kirjoitti Il beneficio della morte di Cristo (todennäköisimmin benediktiiniläismunkin Benedetto di Mantuan työ, mutta ehkä kirjoittaja oli Antonio Paleario). Marcantonio Flaminio toimitti tämän "pienen kultaisen kirjan" (kuten Piero Paolo Veggerio kutsui sitä), sitten se levitettiin käsikirjoituksella, ja vuonna 1540 se painettiin Venetsiassa ja Roomassa vuonna 1544 40 tuhannen painoksena ja levitettiin laajalti kaikkialla Italiassa.

Kuuden luvun kirjassa hän kuvailee ihmisen tilaa ennen synnin tekemistä, hänen tilaa synnin tekemisen jälkeen ja toteaa: "Vanhurskaus, syntien anteeksisaaminen ja kaikki pelastuksemme riippuu vain Kristuksesta", mikä kieltää tarpeen pappeus. Basilian , Ambroseen , Illariuksen , Augustinuksen ja Bernardin teoksiin on viitattu todistamaan, että heidän teoksensa sisältävät myös sanoja pelastuksen vapaudesta kanonisen oikeuden lisäksi. Monsignor della Casa kirjasi kirjan Kiellettyjen kirjojen luetteloon vuonna 1549 . Sitä kutsuttiin Italian uskonpuhdistuksen uskontunnustukseksi , ja inkvisitio oli niin innokas etsiessään, että jonkin aikaa uskottiin, että kaikki kopiot tuhoutuivat [3] .

Inkvisitio

Käännekohta uskonpuhdistuksen kehitykselle Italiassa oli 1542 , jolloin paavi Paavali III perusti kardinaali Caraffan (tuleva Paavali IV ) painostuksesta Pyhän Rooman inkvisition [1] toimiston . Sen jälkeen useimmat italialaiset uudistajat, jotka eivät kyenneet kasvattamaan massaa, pakenivat maasta rangaistuksen kipeänä ja turvautuivat protestanttisen Euroopan yliopistokeskuksiin.

Inkvisitio perustettiin Roomassa vuonna 1542 ja Napolissa toukokuussa 1547. Napolin varakuningas Don Pedro de Toledo ei uskaltanut julkistaa paavin kirjettä inkvisition tuomisesta tähän kaupunkiin juhlallisella loistolla, vaan naulitti sen salaa arkkipiispanpalatsin oveen piiloutuen Pozzuoli-linnaansa. , odotan tulosta. Asetus aiheutti raivoa kaupungissa. Tätä seurasi muutama kuukausi myöhemmin uusi määräys, joka vahvisti edellisen ja aiheutti mellakan kaupungissa. Varakuningas lähetti espanjalaiset joukot, sillä välin kaupunkilaiset lähettivät keisarille valtuuston, joka vastasi heidän pyyntöönsä, ja Napolin käsky kumottiin.

Kun paavi Paavali III kuoli, seuraava paavi oli kardinaali del Monte, nimellä Julius III (7. helmikuuta 1550), ja Reginald Pole voitti niin monta ääntä, että oli toinen, ja hän oli vain yhden äänen päässä toisesta kierroksesta. äänestäminen. Tiaras maksoi hänelle hänen näkemyksensä "vanhurskautuksesta uskon kautta".

Vuonna 1560 kaksi kaupunkia La Guardia ja Santo Xisto, joissa valdenialaiset asuivat, tuhoutuivat kokonaan . Sitten inkvisiittoripaavi kuoli, ja seuraava paavi oli Medicien Milanon haaran edustaja nimellä Pius IV. Hänestä tuli kaikessa kontrasti edelliselle. Vuonna 1565 hän kuoli, ja uusi paavi otti nimen Pius V  - askeettinen, ankara inkvisiittori, jolla oli nyt mahdollisuus kitkeä harhaoppi.

Ensimmäinen prosessi, joka teki italialaisiin suurimman vaikutuksen, oli Pietro Carnesecchin polttaminen (1567). Lisäksi Leliy Sotsinilla oli sukulaisia ​​Italiassa, ja inkvisitio vainosi ja pidätti joitain heistä. Osana inkvisition toimintaa teloitettiin humanisti ja uudistaja Aonio Paleario (1570), utopistinen Francesco Pucci (1597), filosofit Giordano Bruno (1600) ja Giulio Cesare Vanini (1619); Tommaso Campanella vietti 33 vuotta vankilassa; Galileo Galilei joutui luopumaan uskomuksistaan.

Italian uskonpuhdistuksen hahmot

• Matthias Flacius Illyrialainen (1520-1575), lakimies. Hän jäi orvoksi varhain ja opiskeli Venetsiassa Erasmus Rotterdamilaisen ystävän, humanisti Battista Ignatiuksen kanssa. Hänen setänsä, joka oli maakunnallinen fransiskaani, mutta myös uskonpuhdistusta ymmärtäväinen, sai Mattiaksen luopumaan tonsuurista ja inspiroi häntä yliopisto-opiskelijaksi. Nuori mies vieraili Baselin, Tübingenin ja Wittenbergin yliopistoissa, joissa Melanchthon ja Luther puhuivat hänen kanssaan. Vuonna 1544 hänet nimitettiin heprean professoriksi . Illyricus riiteli myöhemmin Melanchthonin kanssa ( Leipzigin välivaiheesta ), jonka jälkeen hän muutti Jenasta Regensburgiin, Antwerpeniin, Strasbourgiin ja Frankfurtiin kuolemaansa asti. Häntä syytettiin manikeilaisuudesta , koska hän kiinnitti paljon huomiota syntisen ja pahan luonteen läsnäoloon ihmisessä. Hän vaikutti merkittävästi protestanttiseen ajatteluun eksegeettisellä työllään "Clavis" (Raamatun avain) ja Magdeburgin vuosisatojen historiallisella suunnitelmalla . Molemmat teokset kirjoitettiin todistamaan, että paavikunta perustui väärälle perustalle [1] .
• Juan de Valdes (n. 1509-1514) - Espanjasta paennut pappi asettui Napoliin ja hänen ympärilleen muodostui suuri ympyrä, mukaan lukien suuri joukko aristokraatteja, mukaan lukien Vittoria Colonna ja Giulia Gonzaga . Hän oli mystikko, Erasmus, ja noudatti uskon vanhurskauttamisen käsitettä, joka vaikutti Pietro Carnesecchin maailmankuvaan. Valdes kuoli varhain ja hänen toimeenpanijansa Giulia Gonzaga jatkoi ponnistelujaan luomalla yhteyden piiriin, joka tapasi Viterbossa englantilaisen kardinaalin Reginald Polen (piilossa Henrik VIII:lta) kodissa, joka oli lähellä uskonpuhdistuksen asemia. Siinä Valdesin kuoleman jälkeen hänen oppilaansa löysivät uuden johtajan, mutta kun vuonna 1558 Pole määrättiin saapumaan Roomaan inkvisition tuomioistuimeen ja vastaamaan harhaoppisyytteeseen, minkä hän tekikin tunnustaen itsensä katoliseksi ja Paaville uskollinen Julia kutsui sitä "skandaaliksi" kirjeessään Carnesecchille.

• Pietro Carnesecchistä (1508-1567), Valdesin opiskelijasta, tuli yksi ensimmäisistä ja merkittävistä inkvisition uhreista. Hän syntyi vuonna 1508 firenzeläiseen aatelisperheeseen. Hän opiskeli Roomassa kardinaali Dovizzin talossa ja astui paavin palvelukseen. Klemens VII:n aikana hänestä tehtiin apostolinen pronotarium, ja hänen vaikutuksensa oli niin vahva, että sanottiin "hänen oli enemmän paavi kuin Klemens itse". Vierailu Giulia Gonzagassa vuonna 1540 toi hänet Valdesin seuraan, jonka hän tunsi jo Roomassa. Hän pakeni Pariisiin, palasi Venetsiaan, kutsuttiin Roomaan vuonna 1557 ja pakeni Geneveen. Pius V:n aikana tilanne oli hieman parempi kuin hänen edeltäjänsä Paavali IV:n aikana, ja Carnesecchi tunsi olonsa turvalliseksi Firenzessä, kunnes inkvisitio aloitti toimintansa uudelleen vuonna 1565. Herttua Cosimo de' Medici petti hänet, ja sitä seuranneessa prosessissa hänet tuomittiin kuolemaan. Aineisto hänen Rooman inkvisition oikeudenkäynnistä on arvokas lähde Italian uskonpuhdistuksesta, koska monet hänen keskustelukumppaneistaan ​​Roomassa ja Viterbossa tuomittiin tässä tuomioistuimessa, jotkut postuumisti [3] . Tässä tapauksessa 17 ihmistä tuomittiin, joista 15 sai elinkautisen vankeusrangaistuksen keittiöissä, ja Pietro Carnesecchi ja hänen veljensä Giulio Maresio mestattiin ja poltettiin sitten Sant'Angelon sillalla 1. lokakuuta 1567.

• Aikansa tunnettu saarnaaja Bernardino Okino (1487-1564) oli observanttien fransiskaanien ritarikunnan kenraali, vuonna 1534 hän siirtyi Kapusiinien ritarikuntaan, jossa neljä vuotta myöhemmin hänet valittiin apulaiskenraaliksi. Vuonna 1539 hän luki kardinaali Pietro Bembon kutsustaVenetsiassa sarjan saarnoja, joissa ajatus vanhurskautuksesta uskon kautta oli ilmeinen. Caraffan järjestämän inkvisition jälkeen Okino kutsuttiin välittömästi Roomaan, mutta kardinaali Contarinin varoituksesta hän onnistui pakenemaan Geneveen, missä Calvin otti hänet vieraanvaraisesti vastaan. Okino julkaisi kuusi osaa hänen kääntymystään evankeliumin uskoon. Vuonna 1545 hänestä tuli italialaisen pakolaisyhteisön pastori Augsburgissa , hän tuskin onnistui pakenemaan, kun Kaarle V:n joukot miehittivät kaupungin. Hän pakeni Strasbourgin kautta Englantiin, missä Edward VI määräsi hänelle ylläpidon. Siellä julkaistiinhänen teoksensa "Tragedia eli dialogi Rooman piispan laittomasta ensisijaisuudesta" (1549), jossa Kristuksen valtakunnan leviämisestä raivoissaan Lucifer kokoaa kaikki hirviöt ja asettaa paavin valtaistuimelle. Antikristuksena. Kirjoittaja iloitsee: kun Saatana ja Antikristus ovat käytännössä voittaneet, Herra antaa tien Henrik VIII:lle ja hänen "kunniakkaalle" pojalleen (Okinon suojelija), jotka kukistavat viholliset. Seuraava Englannin kuningatar Mary the Bloody karkotti Okinon maasta ja hänestä tuli italialaisen yhteisön pastori Zürichissä. "Kolmekymmenessä keskustelussa" hän kuitenkin kannatti moniavioisuutta ja esitti joitakin epäsovinnaisia ​​ajatuksia kolminaisuudesta, minkä vuoksi hänet karkotettiin sieltä, ja pakeni Puolaan, josta hänet myös karkotettiin, ja hän kuoli lopulta Määrissä [1] .
• Pietro Paolo Vergerio (1498-1565), joka oli aikoinaan korkeassa asemassa katolisessa hierarkiassa, opiskeli kanonista lakia, oli Capodistrian piispa ja paavin legaatti. Vuonna 1535 hänet lähetettiin Wittenbergiin neuvottelemaan ekumeenisesta kirkkoneuvostosta, ja Lutherin persoonallisuus teki häneen erittäin vaikutuksen. Palattuaan Italiaan hän vieraili Francesco Spierassa ollessaan akuutissa henkisessä konfliktissa. Vuoteen 1548 mennessä hän teki itse päätöksen evankelisen uskon totuudesta, ja seuraavana vuonna hän lähti Sveitsiin, missä hänestä tuli Italian luterilaisen yhteisön pastori sekä Württembergin herttua Christoph neuvonantaja. Oppillisesti hän oli aito luterilainen ja hänellä oli suuri vaikutus uskonnollisen elämän kehitykseen [1] .

• Peter Martyr Vermigli (1500-1562) syntyi Firenzessä Savonarolan seuraajan perheeseen. Hän opiskeli Augustinus-luostareissa Fiesolessa ja Padovassa, oli saarnaaja Bresciassa, Pisassa, Venetsiassa ja Roomassa. Vuonna 1530 hänestä tuli Spoleton Augustinus-luostarin apotti ja kolme vuotta myöhemmin - ennen Napolissa sijaitsevaa San Pietron luostaria, jossa hän tapasi Valdesin. Sitten hän omistautui Raamatun tutkimiseen ja Zwinglin ja Bucerin lukemiseen. Hän oli erinomainen saarnaaja, mutta kun hän tulkitsi 1. korinttilaiskirjeen , johon kiirastuliopin oletetaan perustuvan , pelkkänä kuvaannollisena viittauksena, varakuningas herätti hälytyksen ja hänet kiellettiin saarnaamasta. Pietro lähetti vetoomuksen Roomaan, jossa hänellä oli niin vaikutusvaltaisia ​​ystäviä, että kielto kumottiin ja hänestä tuli ritarikunnan kenraalivikaari. Valdesin kuoleman jälkeen hän sairastui vakavasti kuumeeseen, joka tappoi hänen ystävänsä Benedetto Casanon, ja lähti Napolista San Fredianon prioriksiLuccassa . Vuonna 1541 hän joutui Napolin varakuninkaan epäilyyn ja muutti Luccaan (jossa protestanttinen yhteisö syntyi). Hänet määrättiin ilmestymään Genovan ritarikunnan johdon eteen ja ennen sitä hän matkusti Firenzeen, missä Bernardino Okinon neuvon saatuaan hän pakeni Zürichiin, Baseliin ja Strasbourgiin, josta hänet hyväksyttiin Oxfordiin professoriksi. teologian vuonna 1547. Mary the Bloodyn johdolla hän pakeni takaisin Strasbourgiin. Hän kuoli Zürichissä heprean kielen professorina. Tässä vaiheessa hänen näkemyksensä sakramentista sekoittuivat Zwinglin [1] opetuksiin .
• Giacomo Acontius (1492-1560?), kuten Okino ja Vermigli, kääntyi vielä radikaalimpaan protestantismin muotoon kuin luterilaisuus. Hän pakeni Sveitsin ja Strasbourgin kautta Englantiin, missä Elisabet oli jo tuolloin hallinnut. Hän oli insinööri (kuivatti suot ja rakennettiin uudelleen linnoja) ja kirjoitti kaksi uskonnollista kirjaa - "Di methodo", oikeista Raamatun tutkimismenetelmistä, ja "Stratagemata satanae", joissa hän totesi, että dogmaattiset uskontunnustukset ovat Saatanan skismaattisia temppuja, ja siksi vähiten tulisi erottaa, yhteinen nimittäjä tai eri uskontunnustusten perusta, ja jättää kaikki kiistanalaiset asiat merkityksettömiksi [1] .
• Valdesin oppilas, kreivi Galleazzo Caracciolo , Colantonio Caracciolin poika, markiisi di Vico, kardinaali Caraffan veljenpoika (1517-1586). Hän matkusti Saksan halki keisarin palveluksessa ja Lutheria ja Calvinia kuunnellen hän oppi, että "vanhurskauttaminen uskon kautta" oli riittävä ja hänen on hylättävä epäjumalanpalvelus. 26. maaliskuuta 1551 hänellä oli rohkeutta jättää vaimonsa, lapsensa ja omaisuutensa ja lähteä pyhiinvaellusmatkalle. Hän tuli Augsburgiin, sitten Geneveen. Monet halusivat tuoda sen takaisin. Hän suostui tapaamaan isänsä Veronassa. Hänen setänsä tuli paavi nimellä Paavali IV . Myöhemmin hänen poikansa Carlosta tuli katolisen kirkon arvohenkilö, he yrittivät palauttaa hänet katolisen kirkon helmaan, mutta hän ei epäröinyt. Hän jäi Geneveen, missä hän oli vaatimaton saarnaaja ja Italian reformoidun kirkon pastori. Kuollut vuonna 1586.

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lewis W. Spitz. Renessanssin ja reformaation liike. T.2. Ch. 16. Calvin ja Calvinism (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 28. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 31. elokuuta 2007. (määrätön) 
2. ↑ Bertrand Russell. Länsimaisen filosofian historia. Kirja. 3. Kappale. V. Vastareformaatio ja uskonpuhdistus (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 30. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 13. tammikuuta 2010. (määrätön) 
3. ↑ 1 2 3 4 Andrews, Marian. Italian uskonpuhdistuksen prinsessa, Giulia Gonzaga, 1513-1566; hänen perheensä ja hänen ystävänsä

Linkit

• Dizionario del pensiero cristiano alternativo