Melanchthon, Philip

Philip Melanchthon
Saksan kieli  Philipp Melanchthon

Lucas Cranach vanhempi . "Melanchthonin muotokuva". 19,5x14 cm Öljy puulle. Valtion Eremitaaši , Pietari
Syntymäaika 16. helmikuuta 1497
Syntymäpaikka Bretten (nykyisin Baden -Württemberg )
Kuolinpäivämäärä 19. huhtikuuta 1560 (63-vuotiaana)
Kuoleman paikka
Maa
Alma mater
Suunta humanismi, luterilainen teologia
Merkittäviä ideoita adiaphora
Allekirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Philipp Melanchthon ( saksaksi  Philipp Melanchthon ; 16. helmikuuta 1497 , Bretten (nykyisin - Baden-Württembergin liittovaltio ) - 19. huhtikuuta 1560 , Wittenberg (nykyisin - Saksi-Anhaltin liittovaltio ) - saksalainen humanisti ja opettaja , teologi , evankelinen uskonpuhdistaja , luterilaisen teologian systematisoija , Lutherin työtoveri .

Varhaiset vuodet

Oikea sukunimi on Schwarzerd ( Schwartzerdt tai Schwarzerd ). Syntynyt asesepän ja kauppiaan tyttären perheeseen; Johann Reuchlinin oppilas ja veljenpoika . 12-vuotiaana hän tuli Heidelbergin yliopistoon , vuonna 1514 hän suoritti maisterin tutkinnon Tübingenin yliopistosta ja luennoi siellä roomalaisista klassikoista ja kreikan kielioppista [3] . Tällä hetkellä kuuluisa humanisti ja filosofi Erasmus Rotterdamilainen julkaisi käännöksensä Uudesta testamentista . Tämä käännös oli alku Melanchthonille Raamatun tekstin tutkimiselle.

Vuodesta 1509 lähtien, ei ilman hänen suuren sukulaisensa vaikutusta , todellisen sukunimensä sijasta hän alkoi käyttää sen käännöstä kreikaksi  - Melanchthon (Μελάγχθων; molemmat tarkoittavat " musta maata ", " tšernozem "), jolla hän meni historiaan. .

Vuonna 1520 hän meni naimisiin Katharina Krappin , Wittenbergin porvariston tyttären, kanssa .

Melanchthon ja Luther

Jo ennen avioliittoaan Melanchthon sai Reuchlinin ponnistelujen kautta kreikan kielen johtajan Wittenbergin yliopistossa , jossa hän tapasi Lutherin. Johdatusluennossaan "De corrigendis adolescentiae studiis" ( 1518 ), joka muodosti aikakauden saksalaisen koulukunnan historiassa, hän hahmotteli Lutherin hyväksymän humanistisen ohjelmansa. Ystävyys Lutherin kanssa alkoi Melanchthonissa Lutherin ja Eckin välisen Leipzigin kiistan aikana keväällä 1518. Siitä lähtien, tilapäisistä erimielisyyksistä huolimatta, tämä ystävyys katkesi vasta Lutherin kuolemaan asti, suurelta osin Filippuksen itsensä lempeyden vuoksi. Luther aikoi hänet seuraajakseen, ja Lutherin kuoleman jälkeen ( 1546 ) Melanchthon oli todella luterilaisuuden kärjessä. Melanchthon haudattiin hänen kuolemansa jälkeen Lutherin haudan viereen.

Ystävyys Calvinin kanssa

Melanchthon tunsi Geneven uskonpuhdistajan John Calvinin ja oli hänen läheinen ystävänsä. Huolimatta siitä, että hän oli 20 vuotta vanhempi kuin Calvin, he kommunikoivat tasavertaisesti ja Melanchthon jopa tunnusti nuoremman ystävänsä paremmuuden teologina ja tiedemiehenä. Usein hän kutsui häntä yksinkertaisesti "teologiksi" [4] .

Melanchthon tapasi Calvinin ensimmäisen kerran kirjeenvaihdossa Martin Bucerin kautta . Tämä tapahtui lokakuussa 1538. Melanchthon toi sitten Calvinin Lutherin luo ja esitteli tämän Geneven uskonpuhdistajan teoksiin. Melanchthon tapasi Calvinin ensimmäisen kerran henkilökohtaisesti helmikuussa 1539 Frankfurt am Mainissa . Tämän tapaamisen aikana heistä tuli välittömästi läheisiä. Tietyssä mielessä tähän vaikuttivat olosuhteet, joihin molemmat uudistajat joutuivat. Melanchtonia painoi silloin vastuu, joka otti Saksan uskonpuhdistuksen johtajan roolin , ja Calvin oli huolestunut uutisista Strasbourgin rutosta , jossa hänen ystävänsä ja vaimonsa olivat., sekä lukuisia kirjeitä Genevestä [5] .

Viimeksi Melanchthon ja Calvin näkivät toisensa Regensburgin Reichstagissa , minkä jälkeen heidän kommunikointinsa jatkui kirjeenvaihdossa. Kun uudistajien vastuut ja huolet lisääntyivät, tämä kirjeenvaihto muuttui vähemmän säännölliseksi, mutta pysyi melko lämpimänä. Tässä kirjeenvaihdossa Calvin kutsui Melanchtonia "ystäväksi" ja "kunnianomaisten saavutusten mieheksi", Melanchthon puolestaan ​​ilmaisi ihailunsa ystävän ystävällisyydestä [6] . Tässä kirjeenvaihdossa ystävät keskustelivat usein teologisista asioista. Joten esimerkiksi Melanchthonilla oli erilainen näkemys ennaltamääräämisestä kuin Calvin, ja he yrittivät jonkin aikaa vakuuttaa toisensa [7] . Schmalkandenin liigan tappion jälkeen , kun Melanchthon joutui hyväksymään Leipzigin väliajan , Calvin ilmaisi myös tyytymättömyytensä ystäväänsä [8] . Tästä huolimatta kirjeenvaihto jatkui samalla ystävällisellä sävyllä, ja Calvin myönsi pelkäävänsä hänen entisen kirjeensä vahingoittavan Melanchthonin kiintymyksiä [9] . Melanchthon itse hyväksyi Servetuksen teloituksen , joka tapahtui Genevessä vuonna 1554 [10] .

Melanchthonin elämän viimeisinä vuosina Calvin kirjoitti hänelle, että hän halusi kovasti nauttia keskustelusta hänen kanssaan tunteakseen olonsa helpottuneeksi [10] . Melanchthon itse, ollessaan vielä Saksassa, laski päänsä Calvinin rintaan, myönsi, että kun hänen kuolemansa hetki koittaa, hän haluaisi kuolla tähän rintakehään [5] .

Tällä ystävyydellä oli myönteinen vaikutus luterilaisen ja reformoidun liikkeen väliseen suhteeseen. Vaikka suhteet Lutherin ja Zwinglin kannattajien välillä olivat melko kireät, Calvin kunnioitti suuresti saksalaista uskonpuhdistajaa, ja luterilaiset teologit arvostivat häntä itsekin [4] .

Teologiset näkemykset

Koska Melanchthon tunnetaan Lutherin työtoverina, mikä vaikuttaa myös hänen teologisten teostensa tulkintaan, on hyödyllistä tuoda esiin hänen eroavaisuutensa Lutherin kanssa, jotta voidaan korostaa Melanchthonin teologian piirteitä:

  1. Synergismi , sillä ihmisen täytyy hyväksyä Jumalan tahto ilmaisena lahjana;
  2. Käsitys Kristuksen hengellisestä eikä todellisesta läsnäolosta yhteydessä ;

Melanchthonin teologiset näkemykset muodostuivat vähitellen, kiistojen ja kiistojen aikana, joten hänen uskomuksissaan tapahtui merkittäviä muutoksia ajan myötä [11] .

A Look at Man's Salvation

Aluksi Melanchthon kielsi yhdessä Lutherin ja Augustinuksen kanssa kaiken ihmisen vapaan tahdon hengellisissä asioissa. Lisäksi hän noudatti stoalaista determinismin oppia  - kaikkien tekojen väistämättömyyttä, sekä hyvien (kuten apostoli Paavalin kääntyminen ) että pahojen (kuten Juudas Iskariotin pettäminen ). Myöhemmin, tutkittuaan perusteellisesti Raamattua ja Erasmus Rotterdamilaisen näkemysten vaikutuksesta , hän hylkäsi ajatuksen fatalismista vaarallisena harhaluulona, ​​joka on ristiriidassa kristinuskon ja moraalin kanssa [11] . Determinismin sijasta hän alkoi opettaa synergiaa  – Jumalan ja ihmisen tahdon yhteistyötä kääntymyksessä. Näin tehdessään hän katsoi aloitteen Jumalan armosta. Hän kirjoitti:

Jumala ei ole synnin syy, eikä Hän halua syntiä. Paholaisen ja ihmisen tahto on synnin syy.

- [12]

Hänen näkemyksensä mukaan ihmisluonto ei ole turmeltunut kokonaan, ei toivottomasti, vaan vain pääosin. Korruptio ilmenee siinä, että ilman Pyhän Hengen apua sielu ei voi synnyttää sellaisia ​​tunteita kuin Jumalan pelko , rakkaus Jumalaa kohtaan ja todellinen kuuliaisuus hänelle. Nuhteettomuus on sitä, että ihminen voi hyväksyä tai hylätä Jumalan armon. Jumala kulkee ihmisen edellä, kutsuu häntä, rohkaisee ja tukee, eikä ihminen saa vastustaa. Melanchthonin näkemyksen mukaan pelastukseen tarvitaan kolme asiaa: Jumalan sana, Pyhä Henki ja ihmisen tahto [12] .

Samalla hän kielsi edelleen ansioiden tarpeen ihmisen pelastamiseksi eikä tuominnut oppia ihmisen tahdon orjuuttamisesta, koska Luther piti siitä kiinni. Hän itse suvaitsi mielipiteensä vapaasta tahdosta vastoin vakaumuksiaan, vaikka hän itse kieltäytyi hyväksymästä sitä [12] .

Katsaus eukaristiaan

Melanchthon noudatti alun perin Lutherin näkemystä eukaristiasta ja tunnusti, että Kristus on tietyssä mielessä ruumiillisesti läsnä sakramentin viettämisessä, koska hän uskoi, että kirkkoisät opettivat niin . Mutta vuonna 1530 hänet luopui Ecolampadius , joka osoitti, että kirkkoisät eivät olleet yksimielisiä tässä asiassa ja että esimerkiksi Augustinuksella ei ollut näkemystä Kristuksen ruumiillisesta läsnäolosta. Vuoden 1534 jälkeen Melanchthon hylkäsi lopulta Lutherin näkemyksen eukaristiasta. Hän muotoili näkemyksensä seuraavasti: Kristus on hengellisesti läsnä eukaristiassa, ja tämä läsnäolo todella toteutuu. Myöhemmin hän ymmärryksessään lähestyi Calvinin asian ymmärtämistä , jonka kanssa hän oli kirjeenvaihdossa tästä aiheesta. Hän myös muutti Augsburgin tunnustusta poistamalla Lutherin Zwinglin ja Calvinin näkemyksiä vastaan ​​lisäämän lauseen. Samanaikaisesti hän ei sulkenut pois mahdollisuutta toisenlaiseen näkemykseen, ei eukaristiaan, eikä tuominnut niitä, jotka noudattavat sitä [12] .

Näkemys vanhurskautuksesta yksin uskon kautta

Melanchthon, kuten Luther, noudatti ajatusta vanhurskautuksesta yksinomaan uskon kautta ( englanniksi  sola fide ). Tästä huolimatta hän alkoi elämänsä viimeisinä vuosina puhua antinomianismin äärimmäisyyksiä vastaan ​​keskittyä enemmän hyvien tekojen tarpeeseen. Hyvien tekojen välttämättömyydellä Melanchthon ei ymmärtänyt, että teot olisivat pelastuksen edellytys tai tapa hankkia ansioita Jumalan edessä, vaan että teot ovat tulosta ja todisteita ihmisen todellisesta uskosta [12] .

Sävellykset

Vuonna 1521 Melanchthon kirjoitti tärkeimmän teoksensa, Loci communes . Se on teologinen oppikirja luterilaiselle kirkolle . Tämän oppikirjan painokset voidaan jakaa kolmeen jaksoon. Ensimmäinen ajanjakso on 1521-1535. Näissä painoksissa on yhteen paikkaan muotoiltu ja koottu Lutherin teologia. Ne sisältävät rajoitetun yhteenvedon antropologian ja soteriologian pääkysymyksistä . Tämä painos perustui Roomalaiskirjeen luentoihin, ja sillä on enemmän käytännöllinen kuin teologinen tarkoitus. Toinen ajanjakso on 1535-1544. Vuoden 1535 painos, joka oli omistettu Englannin kuninkaalle Henrik VIII :lle, on perusteellinen versio teoksen alkuperäisestä versiosta. Kolmas ajanjakso on 1544-1559. Kahden viimeisen ajanjakson painokset sisältävät materiaalin lisäämisen ja tyylin parantamisen lisäksi tärkeitä muutoksia tietyissä asioissa, kuten ennaltamääräämisessä , vapaassa tahdossa , Kristuksen ruumiillisessa läsnäolossa eukaristiassa ja vanhurskauttamiseksi uskon kautta . Siten niissä Melanchthon hylkää determinismin synergian hyväksi pelastusasiassa, käsityksestä Kristuksen ruumiillisesta läsnäolosta hengellisen läsnäolon puolesta ja antinomianismin ääripäistä pelkästään uskon kautta tapahtuvan vanhurskauttamisen osalta. . Kirjan uusin painos on 24 lukuun jaettu teos, joka kattaa järjestyksessä kaikki perinteiset kristinuskon aiheet luomisesta ruumiiseen ylösnousemukseen . Viimeinen luku on omistettu kristinuskon vapaudelle. Tässä painoksessa Melanchthon käyttää skolastisia todistusmenetelmiä tukeutuen Raamatun lisäksi kirkkoisien työhön [13] .

Tämä teos sai alun perin myönteisen vastaanoton uudistajien keskuudessa. Luther arvosti tätä kirjaa suuresti ja piti sen arvoisena ottamaan paikkansa kirkon kaanonissa. Virallisten painosten lisäksi kirjasta painettiin monia uusintapainoksia Baselissa , Frankfurtissa, Leipzigissä jne. Locista tuli luterilaisen teologian oppikirja yliopistoissa, joka korvasi Peter Lombardin " lauseet " . Katolilaiset puolestaan ​​kutsuivat teosta "uudeksi Koraaniksi" ja ruttoksi.

Melanchthon ja uskonpuhdistuksen leviäminen

Melanchthon julkaisi useita poliittisia ja teologisia tutkielmia, joilla oli suuri merkitys uskonpuhdistuksen aikana. Nämä olivat:

Vuonna 1545 Melachton laati "Wittenbergin uskonpuhdistuksen", jossa hän teki suuria myönnytyksiä katolisille koskien kirkon piispallista organisaatiota.

Melanchthon, joka oli läsnä kaikissa evankelisten ryhmien pääkokouksissa, osallistui aktiivisesti uskonpuhdistuksen käyttöönottoon Sachsenissa ja Meissenissä, kirkko- ja kouluasioiden järjestämiseen Nürnbergissä , Leipzigissä , Jenassa , Tübingenissä ja Frankfurtissa . Hänen maineensa oli niin suuri, että kuninkaat Franciscus I ja Henrik VIII kutsuivat hänet Ranskaan ja Englantiin virtaviivaistamaan kirkkoasioita; mutta Melanchthon kieltäytyi kutsusta.

Toisaalta F. Melanchthon toimi aina ja kaikkialla mukautuvana välittäjänä, joka oli taipuvainen tekemään merkittäviä myönnytyksiä, jos vain rauhan ja yhtenäisyyden ylläpitämiseksi; hän oli erityisen myötämielinen sveitsiläisiä uskonpuhdistajia kohtaan, ja vuodesta 1535 lähtien hän alkoi kallistua eukaristia -opissa yhä päättäväisemmin Calvinin näkemyksiin ; osallistui myös Leipzigin välivaiheen kehittämiseen . Vaikka Lutherin kuoleman jälkeen Melanchthon siirsi lähes kokonaan kaiken uskonpuhdistuksen perustajaa ympäröivän arvovallan, tämä ei riittänyt hillitsemään Lutherin ortodoksisten seuraajien vihaa, koska he pahoittivat Melanchthonin poikkeamista tiukasti luterilaisista opetuksista. Kuolemaansa saakka Melanchthon oli "teologien raivo" ( raivotauti theologorum ) kummituksena; Jotkut pitivät häntä kryptokalvinistina , toiset syyttivät häntä alttiudesta katolisille näkemyksille.

Toisaalta F. Melanchthon hyväksyi harhaoppisten teloittamisen: hän kutsui Geneven kalvinistien suorittamaa Servetuksen polttamista "harrastaaksi ja mieleenpainuvaksi esimerkiksi kaikille jälkipolville".

Melanchthonin toiminnan merkitys

Luterilaista Saksaa pitkään hallinnut ortodoksinen suuntaus esti Melanchthonin ansioiden tunnustamisen uskonpuhdistajana. Mutta hänen merkitystään "Saksan opettajana" ( Praeceptor Germaniae ) ei ole koskaan kiistetty. Juuri hän kehitti yliopiston peruskirjan, jossa määrättiin koulutettujen teologien ja uudistetun kirkon palvelijoiden kouluttamisesta, jotka olivat hyvin luettuja Raamatussa ja patristiikkassa sekä perehtyneet muinaiseen kirjallisuuteen ja retoriseen kulttuuriin [15] . Saksalainen koulu sellaisena kuin se oli 1500-1700 - luvuilla , sai vakaan rakenteensa hänen kauttaan ja toimi mallina myös jesuiitille . Se ei kuitenkaan ollut lainkaan alkuperäinen luomus, vaan niiden ideoiden toteutus, jotka hallitsivat saksalaista humanismia alusta alkaen . He opiskelivat latinaa hallitakseen sen sulavasti kirjallisesti ja puheessa; opiskeli kreikaksi voidakseen lukea Uutta testamenttia alkuperäisenä, ja näiden tavoitteiden takana kaikki muu jäi taustalle. Melanchthon kokosi kouluille ja yliopistoille kreikan ja latinan kieliopin, logiikan, retoriikan ja dialektiikan, teologian, etiikan, fysiikan ja psykologian oppikirjoja, joita levitettiin laajalti ja jotka toimivat mallina. Hänen esityksensä oli selkeä, järjestelmällinen ja tyylikäs kuin syvällinen. Hän perusti sen Aristoteleseen , joka oli "menetelmän ainoa mestari". Useimmissa tapauksissa Aristoteles, Melanchthonin mukaan, yhtyy ilmoitukseen; missä tätä ei ole, Aristoteles on jätettävä sinne. Melanchthon pysyi aristotelilais-ptolemaioslaisen maailmankaikkeuden opin kannattajana jopa Kopernikaanisen järjestelmän ilmaantumisen jälkeen ; tämä viimeinen Melanchthon piti "pahaa ja jumalatonta mielipidettä" ja uskoi, että hallitus oli velvollinen tukahduttamaan sen.

Vuonna 1865 Melanchthonille pystytettiin muistomerkki Wittenbergiin. Uskonpuhdistuksen muistomerkki, joka paljastettiin vuonna 1883 Leipzigissä, kuvaa Lutheria ja Melanchthonia; Melanchthonin patsas on myös osa uskonpuhdistuksen muistomerkkiä Wormsissa, joka avattiin vuonna 1868 .

Melanchthonin elämäkerran kirjoitti hänen ystävänsä Joachim Camerarius ; "Verzeichniss der Schriften Melanchthons" on koonnut Rotermund (Bremen, 1814). Viimeisimmän ja täydellisimmän kokoelman Melanchthonin teoksista julkaisivat Bretschneider ja Bindseil Corpus reformatorum -julkaisussa (28 osaa, Braunschweig, 1834-1860), ja jälkimmäinen julkaisi myös Melanchtonis epistolae, judicia, consilia jne. (Galle, 1874); Corpus reformatorumin lisäys on Hartfelderin julkaisema Melanchthoniana paedagogica (Leipzig, 1892).

Esitetty vuoden 1960 saksalaisessa postimerkissä.

Katso myös

Sävellykset

Muistiinpanot

  1. ↑ Melanchthon Philip // Great Soviet Encyclopedia : [30 osassa] / toim. A. M. Prokhorov - 3. painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1969.
  2. ↑ LIBRIS - 2012.
  3. ↑ Melanchthon, Philip // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 245.
  5. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 246.
  6. ↑ Schaff, 2012 , s. 248.
  7. ↑ Schaff, 2012 , s. 249.
  8. ↑ Schaff, 2012 , s. 250.
  9. ↑ Schaff, 2012 , s. 251.
  10. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 252.
  11. ↑ 1 2 Schaff, 2018 , s. 230.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Schaff, 2018 , s. 231.
  13. ↑ Schaff, 2018 , s. 229-230.
  14. ↑ Kristinusko. Encyclopedic Dictionary", v.2, M.: Tieteellinen kustantaja "Big Russian Encyclopedia", 1995 - s. 97
  15. ↑ Makarov I. V. Esseitä uskonpuhdistuksen historiasta Suomessa (1520-1620) 2007 (pääsemätön linkki) . Haettu 17. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. marraskuuta 2019. 

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis