Simon ben Azzai

Simon ben Azzai (Shimon ben Azzai) on juutalainen uskonnollinen hahmo, "kolmannen sukupolven" tannai - 2. vuosisadan ensimmäinen kolmannes [1] .

Hänen nimeensä lisättiin joskus otsikko " Rabbi " . Ben-Azzailla ei kuitenkaan stipendistään huolimatta ollut oikeutta käyttää tätä arvonimeä, koska hän pysyi koko elämänsä ajan "opiskelijana" tai "viisaiden opetuslapsena" ("talmid" tai " talmid haham ") . ) [1] .

Elämäkerta

Ben-Azzai oli erittäin ahkera. "Viimeinen ahkera henkilö kuoli Ben-Azzain kanssa", he sanoivat myöhemmin [2] . Talmud kertoo, että rakkaudesta Tooraa kohtaan Ben- Azzai pysyi sinkkuna koko elämänsä, vaikka hän itse saarnasi selibaatista vertaamalla sitä verenvuodatukseen. Kuitenkin muualla [3] kerrotaan, että Ben-Azzai oli kihlattu rabbi Akivan tyttärelle , joka oli odottanut häntä monta vuotta, aivan kuten hänen äitinsä odotti r. Akiva. On todennäköistä, että Ben-Azzai jäi lopulta poikamieheksi. [yksi]

Legendan mukaan hän, kuten Ben-Zoma , Elisha ben-Abuya ja r. Akiva astui esoteerisen viisauden puutarhaan (" pardes ") [1] .

Tannaite - kouluperinne piti Ben-Azzaita ja Ben- Zomaa Talmid Haham -asteen korkeimpina edustajina oppineessa hierarkiassa. Heillä oli jopa erityinen otsikko "danin" (kirjaimellisesti "päättely", koska heillä oli oikeus kyseenalaistaa opettajien mielipiteet). Ben-Azzai ja Ben-Zoma mainitaan esimerkkeinä "horaan arvoisista opetuslapsista", toisin sanoen niistä, joilla on oikeus päättää itsenäisesti uskonnollista lainsäädäntöä koskevista kysymyksistä [4] . [yksi]

Ben-Azzai oli läheisessä yhteydessä Jamnia Academyn johtajiin . Hän välitti " seitsemänkymmentäkahden vanhimman huulilta " Yavnessa tehdyn halakhilaisen päätöksen sinä päivänä, jolloin Gamaliel II sijaan rabbi Eleazar ben Azariah [5] valittiin puheenjohtajaksi . Hän välitti myös toisen samana päivänä tehdyn päätöksen, jonka mukaan kirjat " Saarnaaja " ja " Laulujen laulu " tunnustettiin pyhiksi kuin muutkin Pyhän Raamatun kirjat , jolla hän vahvisti virallisesti ja lopullisesti sävellyksen. Raamatun kaanonista [6] . [yksi]

Opettaja

Ben-Azzain pääopettaja oli Yehoshua ben Hananiah . Ben-Azzai selventää mentorinsa [7] mielipiteitä , todistaa niiden oikeellisuuden [8] tai esittelee ne rabbi Akivalle [9] . [yksi]

Suhde Rabbi Akivan kanssa

Rabbi Akiva ei varsinaisesti ollut Ben-Azzain opettaja, vaikka hän joskus viittaakin häneen sellaisena; eräänä päivänä Ben-Azzai pahoitteli sitä, ettei hän ollut opiskellut paljoa p. Akiva [10] ; toisessa yhteydessä hän pahoitteli, ettei hän opiskellut ollenkaan rabbi Ismail ben-Elishin kanssa [11] . [yksi]

Halakhisissa näkemyksissään ja Raamatun selityksissään sekä agadilaisissa sanoissa Ben-Azzai seuraa r. Akiva. Sävelestä, jolla Ben-Azzai vastusti r:tä. Akivan välillä oli erimielisyyksiä, amorit päättelivät, että Ben-Azzai oli osittain opiskelija, osittain kollega r. Akiva [12] . [yksi]

Monet Ben-Azzain agadicaisista maksiimista johtuivat r:n määräyksistä. Akiba ja aloita näin: "En halua vastustaa opettajani selitystä, haluan vain täydentää hänen sanojaan" [13] .

Legendaarinen toiminta

Palestiinalainen legenda kertoo: ”Kerran, kun Ben-Azzai selitti pyhiä kirjoituksia , hänen ympärilleen ilmestyi liekki; kysymykseen, tutkiko hän " Jumalan vaunujen " ( hepr . מרכבה ‏‎) salaisuuksia, hän vastasi: "Ei, mutta minä sidoin Pentateukin sanat , kuten helmiä, profeettojen sanoilla ja sanoilla profeetoista Hagiografien sanoilla , ja itse Toora iloitsee, sen vuoksi, kuten sinä päivänä, jolloin se julistettiin Siinain vuoren liekkien keskellä "" [14] . [yksi]

Elämän loppu

Legenda [15] sanoo hänestä: ”Hän näki puutarhan salaisuudet ja kuoli; ja Raamatun sanat pätevät häneen: Hänen vanhurskaan kuolema on kallis Herran silmissä” ( Ps.  116:15 ). Tämän säkeen perusteella Ben-Azzai opetti, että kuoleman hetkellä Jumala paljastaa vanhurskaille heidän tulevan autuutensa [16] . Talmud raportoi myös muita Ben- Azzain mielipiteitä kuoleman hetkestä [17] . [yksi]

Perinteen mukaan, jota ei ole täysin vahvistettu, Ben-Azzai oli Hadrianuksen vainon ensimmäisten uhrien joukossa ; hänen nimensä on siksi asetettu yhdelle " kymmenen marttyyrin " luetteloista [18] . [yksi]

Postuumi maine

Ben-Azzain kuolemanjälkeinen maine oli niin suuri, että r. Johanan , Palestiinan suurin amora, ja Rav , Babylonian suurin amora, halutessaan osoittaa, kuinka suuresta auktoriteetista he nauttivat lainopettajina, sanoivat: "Olen täällä kuin Ben-Azzai" [19] . Samassa merkityksessä nimeä Ben-Azzai käyttävät suuret Babylonian amora Abbaya [20] ja Rava [21] . [yksi]

Opetukset

Monet Ben-Azzain sanat on säilytetty Talmudissa ja Midrashissa . Tässä on kaksi niistä, jotka sisältyvät Pirkei Avotiin [1 ] :

• "Ben-Azzai sanoo: Pyri täyttämään helppo käsky tärkeänä käskynä ja vältä yhtä lailla kaikkia syntejä, sillä mitsva (hyvä teko) sisältää mitsvan ja synti sisältää synnin, sillä mitsvan palkkio on mitsva , ja synnin rangaistus on syntiä.
• "Älä halveksi ketään älkääkä pitäkö mitään mahdottomaksi, sillä ei ole ihmistä, jolla ei olisi omaa hetkeään, eikä ole olemassa mitään, jolla ei olisi omaa paikkaa" [22] .

Talmudissa " Derech Erez Rabba " kutsutaan nimellä "Perek Ben-Azzai" (Ben-Azzai-osio), koska tämän tutkielman kolmas luku, jolla se alun perin alkoi, alkaa Ben-Azzain sanomalla [ 23] . [yksi]

Tunnetussa aforismissa, joka muistuttaa yhtä R:n pääajatuksista. Akiba, Ben-Azzai hahmottelee yleisiä ja samalla tunnusomaisia ​​piirteitä deterministisen elämänkatsauksen: ”Sinun nimesi kutsutaan, ja sinun tilallesi he asettavat sinut, ja sinun palkitaan; kukaan ei koske siihen, mikä on tarkoitettu lähimmäiselleen, eikä yksi valtakunta tunkeudu toisen valtakunnan hiuksiin, ”toisin sanoen jokainen valtakunta on olemassa vain Jumalan määräämän ajan ja väistyy sitten toiselle, seuraavalle [24 ] . [yksi]

Hillelin jälkeen r. Akiba väitti, että käsky " Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi " ( 3. Moos.  19:18 ) on juutalaisen lain suurin ja peruskäsky . Tämän lausunnon mielessään Ben-Azzai sanoi, että kirjan seuraavassa säkeessä on vielä korkeampi periaate. Genesis : "Tässä on Aadamin sukututkimus " [25] , eli asenteen lähimmäiseen tulee tulla tietoisuudesta, että kaikki ihmiset polveutuvat yhdestä persoonallisuudesta ja siten kaikki veljiä keskenään.

Käsky rakastaa Jumalaa koko sielustasi ( 5. Moos.  6:5 ) Ben-Azzai selitti samalla tavalla kuin r. Akiba: "Rakasta häntä viimeiseen hengenvetoon asti."

Ben-Azzain uhrauksia koskevat huomautukset [26] ovat suunnattu gnostilaisuutta vastaan . Toisin kuin gnostilaiset opettivat, että laki , siinä osassa, joka liittyy uhrauksiin, annetaan niille, jotka ovat alisteisia vain Jumalalle, oikeudenmukaiselle, mutta ei hyväntahtoiselle Demiurgille , Ben-Azzai väittää, että uhrilakien mukaan mitään Jumalan eri nimistä ei mainita. , paitsi Hänen omaa, nelikirjaimista nimeään , jotta "minimit" (epäuskoiset) eivät pystyisi vahvistamaan näkemyksiään viittaamalla Raamattuun. [yksi]

" Jeremian valituslaulun " ensimmäisen sanan symbolinen selitys on luonteeltaan poleeminen Ben-Azzaissa ja kohdistuu ehkä Pyhää päivää vastaan. Paavali [1] .

Ben-Azzain mukaan Jumalan nimen neljän kirjaimen numeerinen arvo tarkoittaa, että juutalaiset karkotettiin vasta sen jälkeen, kun he ovat luopuneet yhdestä (א) Jumalasta, kymmenestä (י) käskystä, ympärileikkauslaista, joka annettiin 20. (ו) sukupolvi Aadamin jälkeen ja viisi (ה) Tooran kirjaa [27] . [yksi]

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Ben-Azzai // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
2. ↑ M. Sota, IX, 10
3. ↑ Ketub., 63a
4. ↑ Hor., 2b
5. ↑ Jad., IV, 2
6. ↑ Jad., III, 5
7. ↑ Kohta I, 1
8. ↑ Jeb., IV, 13
9. ↑ M. Yoma, II, 3; M. Taan, IV, 4; Nykyinen Shebiit, II, 13
10. ↑ Ned., 74b
11. ↑ Khul., 71a
12. ↑ Bab. Batr., 158b; Jer. Bab. Batr., IX, 17b; Jer. Shekal., III, 47b; Jer. Rosh Hashanah, minä, 56v
13. ↑ Sifra, Wajikra, II; Mechilta, 130, esittely
14. ↑ Wajikra r., ΧVΙ, 5; Schir ba-Schirim rabba, minä, 10
15. ↑ Khagiga, 14b
16. ↑ Beresch. r., LXII, 4
17. ↑ Abot r. Nathan, XXV
18. ↑ Echah rab., II, 2
19. ↑ Jer. Bikk., II, 65a
20. ↑ Sota, 45a; Kid., 20a; Arakh., 30a
21. ↑ Erub., 29a
22. ↑ Ab., IV, 2, 3
23. ↑ Raschi, Ber., 22a; Nykyinen Erub., 53b
24. ↑ Yoma, 38a et seq.
25. ↑ Gen.  5:1 ; Sifra, Kedoschim, IV; Jer. Ned., IX, 41c; Beresch. r., XXIV, 6
26. ↑ Sifre, Bemidbar, 143
27. ↑ Echah r., I, 1

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007527273305171