| Legenda Vladimirin Jumalanäidin ikonin ihmeistä | |
|---|---|
| "Volodymyrin ikonin puhtaimman Jumalanäidin ihmeistä" | |
| Kirjailijat | tuntematon |
| kirjoituspäivämäärä | 1100-luvun jälkipuolisko (useimmat tutkijat) tai 1400-luvun 70-80-luvut |
| Maa | |
| Sisältö | kuvaus Vladimirin Jumalanäidin ikonin XII vuosisadalla tekemistä ihmeistä |
| Käsikirjoitukset | noin 20 kopiota 1400-luvun 60-70-luvulta - 1600-luvun puolivälistä |
" Tarina Jumalan äidin Vladimirin ikonin ihmeistä " (" Volodymyr Iconin puhtaimman Jumalanäidin ihmeistä ") on venäläinen kirjallinen teos, joka sisältää sarjan tarinoita, joista pääosa on omistettu kuvailemaan Vladimirin Jumalanäidin ikonin 1100-luvulla tekemiä ihmeitä . Se juontaa juurensa 1100-luvun toiselta puoliskolta (useimmat tutkijat) tai 1400-luvun 70-80-luvuilta [1] [2] [3] . Vladimirin kirjallisuuden muistomerkki [4] . Se kertoo prinssi Andrei Bogolyubskyn Jumalanäidin ikonin siirtämisestä Vyshgorodista Vladimiriin ja Hänen kuvansa Jumalanäidin kirkastamisesta monilla ihmeillä siirron aikana ja myöhemmin Vladimirissa ja muissa Venäjän kaupungeissa. Teos liittyy oletettavasti Andrei Bogolyubskyn toimintaan, jonka aikana levisi ajatus Neitsyt Marian erityisestä holhouksesta Vladimirin ruhtinaskunnalle [5] .
Käsikirjoitusperinteessä noin 20 luetteloa tästä teoksesta tunnetaan osana eri sävellyksiä ja Chet'ih Menaiaa . Varhaisin luettelo on peräisin 1400-luvun 60-70-luvuilta, viimeisin - 1600-luvun puolivälissä [1] [2] .
Listat on jaettu kahteen ryhmään: pitkä ja lyhyt. Pitkissä luetteloissa tarinaa ikonin ihmeistä edeltää " Tarina voitosta Volgan bulgarialaisten yli vuonna 1164 " ja lyhyt muistiinpano samasta tapahtumasta, samanlainen kuin Laurentian Chronicle -uutiset . "Talle of the Miracles of the Vladimir Icon" lopussa on kaksi artikkelia Bysantin pyhäkköjen ihmeistä: Hodegetria -ikoni ja Neitsyen viitta . Lyhyet luettelot sisältävät vain tekstin "Legenda voitosta Volgan bulgaareista", jota seuraa joissakin luetteloissa "Suurruhtinas Andrei Bogolyubskyn sana Jumalan armosta". Pitkällä ja lyhyellä versiolla on sama alku: "Elokuu 1. päivänä. Me juhlimme armollista Kristusta ja kaikkein pyhimpää Jumalan äitiä ” [1] [6] .
Legendat eroavat toisistaan huomattavasti tyyliltään: "Tarina voitosta Volgan bulgaareista" liittyy läheisemmin kirjalliseen perinteeseen, kirjakaanoniin, siinä on raamatullisia rinnastuksia ja muistoja, kun taas "Tarina Vladimirin ikonin ihmeistä" on ominaista puhekieli, vuoropuhelujen ilmaisukyky, XII vuosisadan arkitodellisuudet, joilla teksti on täynnä, ihmeiden kuvauksessa ei ole riippuvuutta kirjallisesta kaanonista [3] .
Legenda alkaa vertaamalla Jumalan Äidin ikonia aurinkoon, joka ohittaa ja lämmittää koko maailmankaikkeuden. Vertailu osoittaa, että Jumalanäidin armo ja Hänen ikoninsa siirtyvät uusiin maihin, uusiin ihmisiin. Perinteisen abstraktin ilman aikaa ja paikkaa sijaan tarinan alkuun annetaan tarkka maantieteellinen viittaus. Prinssi Andrei Bogolyubsky päättää mennä pohjoiseen. Hän kysyy kuvakkeista, koska uudessa paikassa hän tarvitsee kunnioitetun esirukoilijan. Hänen huomionsa kiinnittää tarina Visegradin luostarin ikonista, joka poistui paikalta kolme kertaa. Ortodoksisessa perinteessä tunnetaan monia ihmeitä, kun ikoni valitsi oman paikkansa ja siirrettiin Palestiinasta Konstantinopoliin, Konstantinopolista Roomaan ja sitten takaisin Konstantinopoliin. Nämä legendat yleistyivät erityisen laajalti ikonien kunnioittamisen vakiinnutuksen aikana . Tämä vaikutti erityisesti Konstantinopolin ja Athos-vuoren Jumalanäidin ikoneihin.
Andrei ei vie ikonia pois erityiseltä ruhtinaskunnalta, vaan nöyrästi, polvistuen sen eteen, pyytää Jumalan äitiä vierailemaan "vastavalaistun kansan" luona ja ryhtymään hänen esirukoilijakseen Rostovin maassa. Matkan varrella tehdään ihmeitä - joen pohjaan juuttun oppaan pelastaminen ja Mikulinin osuman vapautuminen eksyksiltä hevoselta. Heitä pyydetään osoittamaan, että Andrein "ilman tahtoaan" suorittama työ sai Jumalanäidin suojeluksessa. Andrey, hänen työtoverinsa ja Legendassa tarkoituksella esille tuotu Vyshegorodsky-temppelin papisto lähetetään Kiovasta Vladimiriin Dnepriä pitkin , nousevat melkein lähteilleen, suuntaavat sitten Vazuse- joelle ja edelleen Moskova-joen yläosaan. , Moskovan ohi saavuttaa Klyazma-joen , nykyisen κ Vladimirin. Prinssi valitsi tämän melko pitkän polun luultavasti peläten isänsä takaa-ajoa. Sen vahvistavat todellisuus, joka on poimittu toisesta ihmeestä, ο papin pelastamisesta. Täällä mainitaan Rogozhsky-kentät, jotka sijaitsevat Moskva-joen rannalla lähellä Rogozhin kylää. Kuvataan paranemisen ihmeitä, joita ei tapahtunut vain Vladimirin ja Vladimir-Suzdalin maan asukkaille, vaan myös Muromin , Tverin (yksi ensimmäisistä kirjallisista maininnoista) ja jopa kaukaisen Venäjän Pereyaslavlin asukkaille . Oletetaan, että Andrei Bogolyubskylle, joka pyrki tekemään Vladimirista Koillis-Venäjän keskuksen, oli tärkeää osoittaa, että ihmeellisen ikonin loisto levisi koko Venäjän alueelle.
Ikonia ei vain kehu Venäjän maan kaikki päät, vaan sille lähetetään myös lahjoja. Kiitospäivän uhrilahjat ikonille juontavat juurensa muinaiseen ortodoksiseen perinteeseen, peräisin Johannes Damaskuksesta , joka legendan mukaan esitteli katkaistun kätensä ihmeellisen paranemisen muistoksi Neitsyen ikoniin kiinnitetyn hopeisen käden valun, nimeltään Kolmikätinen . Tämä perinne on edelleen laajalle levinnyt Kreikassa ja Athos-vuorella. Venäjällä se ei saanut paljon kehitystä. 1500-luvulla suositussa teoksessa The Tale of the Icon of Our Lady of Vladimir, jaksot, joissa kuvakkeelle tuotiin lahjoja, jätettiin pois [3] .
Legenda kuvaa kymmentä ihmettä, jotka tapahtuivat Vladimirin Jumalanäidin ikonin rukouksen ansiosta:
Tarinassa Andrei Bogolyubsky esiintyy innokkaana Jumalanäidin ihailijana, jonka rukousten kautta Vladimir-ikonille paljastettiin monia ihmeitä.
Tarinan myöhemmässä painoksessa on kuvaus toisesta Jumalan äidin ihmeestä. Kärry, jossa oli kuvake, pysähtyi tiettyyn paikkaan, eivätkä hevoset pystyneet liikuttamaan sitä. Unennäkiossa Jumalanäiti ilmestyy Andrei Bogolyubskylle ja käskee rakentaa syntymäkirkon tälle paikalle , eikä viedä kuvaketta Rostoviin , vaan jättää se Vladimiriin. XII vuosisadan legendan painoksessa tämä ihme puuttuu, mutta A. V. Nazarenkon mukaan tämä jakso on varhainen, koska se mainitaan artikkelissa "Ja nämä ovat Rustian ruhtinaat" -luvun ensimmäisellä puoliskolla. XV vuosisadalla, joka luetaan Novgorodin ensimmäisen kronikan komission luettelon lisäksi . Annetulle paikalle rakennettiin Andreyn maalaisasunto ja Neitsyt syntymäkirkko, Bogolyubovon [5] .
Suurin osa legendan tutkijoista, jotka omistavat hänelle erikoisteoksia tai mainitsivat vain hänet, yhdistivät teoksen luomisajan Andrei Bogolyubskyn [7] [8] [9] [10] hallituskauden aikaan . N. N. Voroninin mukaan legenda kirjoitettiin ennen vuotta 1164 [11] . A. N. Nasonov harkitsi kahta tapausvaihtoehtoa: 1164 ja 1164-1185 [12] . A. I. Anisimov katsoi Legendan ilmestymisen vuosille 1164-1180 [13] . I. L. Zhuchkova huomauttaa, että tutkijat eivät ottaneet huomioon työn yhdistelmäluonnetta. Teos sisältää "Tarinan voitosta Volgan bulgaareista" ja tarinan Vladimir Ikonin ihmeistä, ohella annalistisen merkinnän, joka toistaa "Tarina voitosta bulgarialaisten yli" tekstin ja kaksi artikkelia Bysantin pyhäköistä. . Tutkijan mukaan "Tarina Vladimirin ikonin ihmeistä" muotoutui tässä muodossa myöhemmin, 1400-luvun 70- ja 80-luvuilla, mutta tarina ikonin ihmeistä ja "Tarina voitosta" bulgarialaiset” oli olemassa jo 1100-luvulla.
Budovnitsin ja Nasonovin mukaan Andrei Bogolyubsky oli inspiraationa Vladimirin ikonin ihmeiden tarinalle. Zabelin ja V. S. Ikonnikov pitivät prinssiä suorana osallisena teoksen luomisessa [8] [14] . Voronin oli samaa mieltä Zabelinin kanssa ja katsoi ikonin ihmeistä kertovan tarinan kokoamisen prinssin ympäristöön - hän piti Vladimirin taivaaseenastumisen katedraalin pappien Lazarin, Nestorin ja Mikulan kokoajia, jotka tulivat prinssi Andrein kanssa Vyshgorodista. Tiedemies uskoi, että muinainen teksti kuvakkeen ihmeistä oli paljon pidempi ja yksityiskohtaisempi, ja se sisälsi myös tarinan Bogolyubovon ihmeestä , joka puuttui legendasta, joka mainittiin ensimmäisen kerran komission luettelossa 15. vuosisadalla Novgorodin ensimmäisestä kronikasta [1] [11] . V. A. Kuchkinin mukaan kirjoittaja oli Nestor ja Lazar oli "yksityiskohtainen informantti" [2] . Bulgarialaisten voiton tarinan varhaisen alkuperän vahvistaa suurherttuan Jumalan armoa koskevan sanan teksti, joka joissakin kopioissa jatkaa Voiton tarinan tekstiä. Sana sanoo, että loman bulgarialaisten voiton kunniaksi perusti "laiha ja syntinen Jumalan palvelija Andrei Prinssi, Georgievin poika, Monomakhovin pojanpoika, Vladimirin, tsaarin ja koko Venäjän ruhtinaan nimissä. " [15] . Zabelinin mukaan vain Andrei Bogolyubsky itse pystyi puhumaan itsestään näin. Tiedemies jopa liitti häneen "Tarina voitosta Volgan bulgarialaisten yli" [8] . Voittotarinan olemassaolon mahdollisuus jo 1100-luvulla voidaan todistaa mainitsemalla Vapahtajan ja Neitsyt juhlan kolminaisuuskondakarissa 1100-luvun lopulla - 1300-luvun alussa [16] . ja evankeliumissa Arkkienkelin katedraalista [17] . Zhuchkovan mukaan "Legenda voitosta Volgan bulgaareista" ja tarina Vladimirin ikonin ihmeistä olivat kaksi itsenäistä 1100-luvun teosta. 1400-luvun lopulla ne yhdistettiin ja yhdessä muiden artikkeleiden kanssa muodostivat "Tarina Vladimirin ikonin ihmeistä" [1] .
L. A. Shchennikovan mukaan "Tarina Vladimirin ikonin ihmeistä" on koottu vuosina 1163-1164, muutama vuosi sen jälkeen, kun se siirrettiin Vyshgorodista Vladimiriin, kun Vladimirin taivaaseenastumisen katedraali rakennettiin ja Neitsytkirkko Kultainen portti vihittiin käyttöön. Tarinoissa mainitut henkilöt ja kaikki kertomuksen yksityiskohdat vastaavat vuoden 1155 ja XII vuosisadan 60-luvun alun todellisuutta [2] .
V.P. Grebenyuk pitää Legendaa yhtenä XII vuosisadan Vladimir-Suzdal-Venäjän teoksista ja pitää sitä Andrei Bogolyubskyn sitoumusten yhteydessä, jotka käynnistivät Neitsyen kunnioittamisen Vladimirissa: katedraalien rakentaminen - Neitsyt taivaaseenastuminen, Neitsyen syntymä, Nerlin esirukous ja Siunatun Jumalanäidin esirukouksen juhlan perustaminen . Tiedemiehen mukaan teos luotiin taivaaseenastumisen katedraalin papiston asiakirjojen perusteella, koska tämän temppelin papit Mikula, Nestor ja Lasarus mainitaan siinä useita kertoja. Aloite Legendan luomiseksi tuli Grebenyukin mukaan prinssi Andrei Bogolyubskylta itseltään, joka näki Jumalanäidin ikonissa luomansa Koillis-Venäjän uuden pääkaupungin suvereenin esirukoilijan. Andrei itse näki yli puolet Tarinassa kuvatuista ihmeistä. Tiedemies määrittää legendan luomisajan Kultaisen portin rakentamisen (1163) ja bulgarialaisia vastaan käydyn kampanjan (1164) mukaan, koska legenda Ikonin ihmeistä ei mainitse voittoa bulgarialaiset, joka tapahtui myös Jumalan Äidin suojeluksessa Hänen ikoninsa kautta, ja Kultaisen portin ihme: vain, että rakennetut Kultaiset portit putosivat ja murskasivat Vladimirin asukkaat, jotka kokoontuivat katsomaan kauneuttaan [3] .
Legendan ideologinen suuntautuminen vastaa Andrei Bogolyubskyn ideologista ja poliittista toimintaa. Teoksessa toteutetaan ajatus Vladimir-Suzdalin maan valinnasta muiden Venäjän ruhtinaskuntien joukossa, korostetaan suurherttuan toiminnan poliittista merkitystä ja taivaallisten valtojen [1] suojelusta .
Teoksessa kuvatut ihmeet ja kronikat todistavat, että Vladimirin ikoni oli 1100-luvulla ennen kaikkea Vladimirin asukkaiden suojelija, prinssi Andrein ja hänen lähipiirinsä pyhäkkö.
Vanhin "tarina Vladimirin ikonin ihmeistä" tuli malliksi myöhemmille legendoille Neitsyt ihmeellisistä ikoneista [2] . Legendan ideat, erityisesti ajatus Vladimirin maan ja sen ruhtinaiden tärkeydestä, vaikuttivat 1400 -luvun " Temir-Aksakin tarinan " ja " Äidin Vladimirin ikonin tarinan " kirjoittajiin. Jumalan "1500-luvulta. 1500-luvun legendassa 1100-luvun legendan teksti ihmeistä muodosti perustan laajalle kertomukselle koko venäläisen pyhäkön historiasta [1] . 1500-luvun tarinoiden laaja painos sisälsi kaikki 1100-luvun tarinoiden ihmeet [3] .
Julkaistu 8 listalla.