Sorokoviny ( neljäkymmentä, kuusi viikkoa, kuusitoista, neljäkymmentä, pöytä, lähetyspöydät, jäännökset ) - vainajan muistopäivä 40. päivänä kuoleman jälkeen (mukaan lukien kuolinpäivä).
Neljännenkymmenennen päivän muistojuhla päättää neljänkymmenen päivän muistoajan ja on yksityisen muistopäivän pääpäivä ; erityisen merkittävä ortodoksisten slaavien perinteessä. Yleisesti uskotaan, että tänä aikana vainajan sielu pysyy maan päällä, palaa kotiinsa leijuen haudan ympärillä, vierailee paikoissa, joissa vainaja on ollut, "käy läpi koettelemuksia" ja 40. päivänä poistuu lopulta maan päällä ("kolme päivää talossa, enintään yhdeksän päivää pihalla, enintään neljäkymmentä päivää maassa. Koko ajanjakson ja viimeisen päivän riitit liittyvät sielun lähdön ja sen jäähyväisten vaiheisiin ( venäläinen sielun lähettäminen, sielun irrottaminen, kuolleiden vapauttaminen , Valko -Venäjän Navi-lähetys jne. ), sekä tarve estää kuolleiden paluu; suosittujen uskomusten mukaan kuolleet "kävelevät" ja ärsyttävät eläviä (etelaslaavien keskuudessa heistä tulee vampyyreja), ensisijaisesti tämän neljänkymmenen päivän aikana (katso Kuollut mies "kiinnitetty" ).
Venäläiset järjestivät tapansa mukaan neljäkymmentä päivää vainajan talossa, kutnyn ikkunassa tai pöydällä "muistotilaisuutta" (leipää tai pannukakkua ja lasillinen vettä), joka oli tarkoitettu vainajalle ja muita " vanhemmat”, jotka tulevat muistamaan häntä; vesi vaihdettiin joka päivä (vanha kaadettiin talon nurkkaan tai talon ulkopuolelle; kynnyksen alla, ovesta ulos, ikkunasta), muistotilaisuuden vieressä makasi sytyttämätön kynttilä (Smolenskin alueella ).
Monissa paikoissa vainaja "pedattiin sänkyyn" penkille, jolla hän makasi (tai sängylle) - neljäkymmentäluvun jälkeen sänky vietiin kirkkoon tai annettiin köyhille. Talossa tai kadulla ikkunan vieressä ripustettu pyyhe "sielun pyyhkimiseen" - neljäkymmentäluvun jälkeen pyyhe poistettiin ja vietiin kirkkoon; talon ulkopuolelle ripustettiin myös pyyhe, nauha tai naru, joka sidoi vainajan kädet ja jalat; kuusen oksa - "jotta vainaja tunnistaa kotinsa", "jotta ohikulkijat muistavat hänet" jne.; neljänkymmenen jälkeen heidät vietiin hautausmaalle tai poltettiin. Neljänkymmenen päivän jakson päätyttyä talosta poistettiin surukoristeet, peileistä poistettiin verhot; antoi köyhille tai poltti vainajan vaatteita. 40-luvun jälkeen monet kiellot, joita noudatettiin tiukasti tänä aikana, peruutettiin (esimerkiksi makaa vainajan sängylle, jätä talo tyhjäksi ja lukitse se, sammuta joskus valo, kosketa vainajan vaatteita, jne.); neljäänkymmeneen asti he eivät koskeneet hautaan, se sai koristella vasta neljännenkymmenennen päivän jälkeen (koska siihen päivään asti sielu lähtee haudasta) [1] .
Zaonezhyessa 40-luvun aattona he lämmittivät kylpylä ja valmistivat sängyn vainajalle. Yhdeksännen ja neljännenkymmenennen päivän muistotilaisuudessa he menivät hautausmaalle ja järjestivät kutsutuille muistoaterian kotona; näinä päivinä oli tapana valittaa erityisen vilpittömästi. He toivat kirkkoon tai lahjoittivat köyhille, perheen kyvyistä riippuen, härän, lampaan, ruismitan, piirakat - "sielun muistoksi". Hautausmaalla poistettiin haudalta ja poltettiin seppeleitä, 40-luvun jälkeen sen ei pitänyt näyttää surua ja kaipuuta vainajaa kohtaan. Vladimirin alueella neljäntenäkymmenentenä päivänä haudalle kaadettiin hirssi, jossa kynttilä oli seissyt kaikki neljäkymmentä päivää, tai nähtyään sielun ulos talosta meni ulos takaportin läpi, luettiin rukous kasvotusten. auringonlasku, kaatoi veden, joka oli seisonut neljäkymmentä päivää, ja kaatoi hirssin, "niin että linnut nokkivat" [2] . Neljänkymmenen vuoden päivänä he odottivat kuolleen miehen tulevan ja koputtelevan ikkunaan ("se kiirehtii kotiin" [3] ).
Smolenskin alueella 40. päivän ( neljäkymmentä, neljäkymmentä, kuusi viikkoa, kuusi viikkoa ) aattona vainajan talossa suoritettiin yövartiointi (joskus aamuun asti), joissa naiset lukivat rukouksia, lauloivat hengellisiä säkeitä, ja järjesti muistoillallisen; pöytää ei siivottu; uskoi, että vainaja tulee kotiin viimeisen kerran; muut "vanhemmat" tulevat muistamaan häntä. Aamulla sukulaiset ja ystävät menivät hautausmaalle, joskus he kutsuivat haudan kaivaneita; haudalle laitettiin pöytäliina ja järjestettiin herkkuja, paikoin tuotiin "muistojuhla", joka seisoi neljäkymmentä päivää ikkunalla tai pöydällä; aterian lopussa he suihkuttivat haudalle viljaa, kutsuivat vainajan ja kaikki esi-isät muistoaterialle taloon: "Rehelliset vanhemmat, lähdetään kaikki tänään muistamaan Katyan kultaa" [4] . Hautajaisillallinen talossa oli sama kuin hautajaispäivänä, ja sitä voisi kutsua myös kuumaksi pöydäksi. Muistoaterian jälkeen he hyvästelivät vainajaa: juoksivat pihalle itkien huutaen "pogo, pogo", hautajaiset otettiin pois, hyvästeltiin [5] . Monissa paikoissa illallisen jälkeen suoritettiin sielunpoistorituaali (lähtö, poisotto): pöytä tai penkki vietiin kadulle, asetettiin ikoni, "muisto", muistettiin vodkalla tai kvassilla; kumarsi kolme kertaa hautausmaata kohti, valitti; joskus penkki, jossa oli maininta, jätettiin ulos yöksi.
Joillakin Etelä-Venäjän alueilla leivottiin "tikkaita" 40-vuotiaille, joita pitkin sielu nousi taivaaseen (samat tikkaat leivottiin Ascensionissa , neljäntenäkymmenentenä päivänä pääsiäisen jälkeen); päivällisen jälkeen he "siementävät sielusta". Ryazanin maakunnassa "kaikki asukkaat kokoontuivat - portille he pystyttivät pöytiä kisselillä, satoylla (veteen laimennettu hunaja) ja lusikoilla. Kaikki tulivat järjestyksessä. He maistivat ja ottivat lusikan mukaansa." Joissain paikoissa " muistotilaisuuden lopussa kotona kaikki sukulaiset ottivat kanunin, pannukakkuja, drachenyä mukaansa ja menivät risteykseen, jossa he kumartuttuaan kolmesti maahan söivät pannukakkuja ja jakoivat niitä muille, jota varten monet ihmiset kokoontuivat, erityisesti lapset” [6] .
Tambovin alueella nelikymppisiä kutsuttiin "näkemään sielun pois" tai "päästä sielun mennä": neljännenkymmenennen päivän aattona he avasivat portit, menivät ulos ja kumarsivat neljälle pääpisteelle alkaen itään, valitti; talossa pöydän ääressä he sanoivat: "Me näimme sinut, nyt et tule luoksemme. Nyt vierailemme luonasi” [7] [1] .
Ortodoksisen patristisen perinteen mukaan [8] 40. päivänä kuoleman jälkeen enkelit vapauttavat kolmannen kerran äskettäin kuolleen sielun Jumalan eteen, joka varaa sille paikan viimeiseen asti . Tuomio ja ikuisen kohtalon lopullinen määritys haudan takana. Yksi kolmesta ortodoksisen perinteen päivämäärästä on vastikään kuolleen erityisen muistopäivänä: kolmas päivä , yhdeksäs päivä , neljäskymmenes päivä. Kaksi päivämäärää - kolmas päivä ja neljäskymmenes päivä - osuvat yhteen virstanpylväiden kanssa Jeesuksen Kristuksen maallisessa elämässä : kolmantena päivänä ruumiillisen kuolemansa jälkeen hän nousi kuolleista , neljäntenäkymmenentenä päivänä ylösnousemuksensa jälkeen hän nousi Jumalan luo .
Raamatussa ei ole faktoja äskettäin vainajan muistamisesta neljäntenäkymmenentenä päivänä, mutta 40 päivän ajanjakso on merkittävä muiden Vanhan testamentin historian tapahtumien kannalta: profeetta Mooses sai kunnia puhua Jumalan kanssa Siinain vuorella ja vastaanottaa häneltä liiton taulut neljänkymmenen päivän paaston jälkeen ; Profeetta Elia saavutti Hoorebin vuoren neljänkymmenen päivän kuluttua. Numero 40 esiintyy myös tarinassa siitä, kuinka israelilaiset saavuttivat luvatun maan neljänkymmenen vuoden erämaassa vaeltamisen jälkeen. Useimmilla raamatullisilla kansoilla oli kuolleiden surun muodot (julkinen suru) [9] . Uskotaan, että itku kesti neljäkymmentä päivää, mutta tämä mielipide on virheellinen. Useimmiten itku kesti useista päivistä useisiin viikkoihin. Esimerkiksi profeetta Moosesta suri kolmekymmentä [10] päivää, esi-isä Jaakobia suri seitsemänkymmentä päivää ja hänen balsamointinsa kesti neljäkymmentä päivää [11] ;