Keskiaikainen Uzbekistanin historiografia on kokoelma historiallisia teoksia, jotka on kirjoitettu vanhalla uzbekin (chagatai) kielellä 1400-luvulta lähtien .
Nykyaikaiset historioitsijat käyttävät termiä myöhäinen keskiaika 1500-1700-luvuilla Keski-Aasian alueelta, mukaan lukien nykyisen Uzbekistanin alue, ja 1700-luvun lopusta lähtien he käyttävät termiä Uusi aika [1]
Ensimmäiset yritykset kirjoittaa historiallisia teoksia chagatain kielellä tehtiin Timuridin aikakaudella. Timurin palatsissa pidettiin virallista kronikkaa tällä kielellä nimeltä "Tarihi Khani". Alisher Navoin mukaan runoilija Lutfi käänsi osan Sharaf al-Din Ali Yazdin " Zafar-nimestä " turkin kielelle runomuodossa, mutta käännös jäi luonnokseen [2] . Zahiriddin Muhammad Babur kirjoitti yksinkertaistetulla turkkilaisella kielellä, lähellä Andijanin murretta, muistelmansa nimeltä " Babur-nimi ". Myöhemmin ne saavuttivat suuren suosion ja käännettiin monille kielille. Suurin osa historiallisista teoksista luotiin kuitenkin Uzbekistanin khanaateissa . Jokainen khaanikunta kehitti oman historiografisen koulunsa.
Sheibanid- dynastian perustaja Mohammed Sheibani oli filantrooppi ja kokosi ympärilleen runoilijoita, tiedemiehiä ja historioitsijoita. Hänen toiminnalleen on omistettu monia historiallisia teoksia, joista osa on kirjoitettu turkin kielellä. Suosituin niistä on kuuluisan runoilijan Muhammad Salihin kirja.
Mohammed Salih , kotoisin uzbekistanista Bilkut-heimosta, emiiri Shah Malikin pojanpoika, Shahrukh Mirzan ja Mirza Ulugbekin läheinen työtoveri , syntyi vuonna 1455 Khorezmissa . Hänen isänsä Nur Saidbek oli suuri emiiri ja palveli ensin Mirza Ulugbekia ja sitten Abu-Seid Mirzaa ; vuosina 1464-1467 oli Khorezmin kuvernööri, vuonna 1467 hänet teloitettiin sulttaani Abu-Seid Mirzan käskystä. Muhammad Salih asui ja opiskeli Heratissa pitkään , vuodesta 1494 lähtien hän oli Samarkandin emiiri Darvish Muhammad Tarkhanin palveluksessa. Vuodesta 1500 hän palveli Sheibani Khania . Sheibani Khanin kuoleman jälkeen (1510) hän oli Ubaidulla Khanin sihteeri elämänsä loppuun asti . Hän omisti elämäkertarunon "Sheibani-nimi" Sheibani Khanille. Kirjan kerronta alkaa Sheibani Khanin syntymästä ja ulottuu vuoteen 1505. Teoksesta on säilynyt kaksi kopiota, yksi Wienissä , toinen Pietarin valtionyliopiston kirjastossa .
Kamaluddin Binai on kirjoittanut persiaksi "Sheybanin-nimi" -nimisen kirjan . Toinen kirjailija, Mulla Shadi, kirjoitti runon, joka kertoo myös Sheibani Khanin elämästä, nimeltään "Fath-name".
Sheibani Khan on omistettu anonyymille kronikolle "Tavarikh-i Guzida Nusratname", joka on kirjoitettu vanhalla uzbekin kielellä [3] vuosina 1502-1505. Kirjan ensimmäinen osa sisältää tietoa turkkilaisten ja Tšingis-kaanin esivanhemmista. Se perustuu Juwaynin, Rashid al-Dinin teoksiin. Lisäksi kirjoittaja käytti Ulugbekin anonyymiä sävellystä "Tarikh-i arba ulus" ("Neljän uluksen historia"). Historia kuvaa Sheibani-khanin Abulkhair-khanin isoisän liittymistä nomadi-uzbekkien osavaltioon. Abulkhairin kuoleman ja Sheibani Maverannahrin valloituksen jälkeinen ajanjakso kuvataan erityisen yksityiskohtaisesti. [3] Kirja päättyy Sheibani Andijanin valloituksen tapahtumiin vuonna 1504, joiden perusteella sen loppu on päivätty vuoteen 1505. Kirja toimi sekä sisällöltään että koostumukseltaan mallina useiden samankaltaisten teosten luomiselle.
Sheibani Khan itse kirjoitti runoutta salanimellä "Shibani". Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä kirjoitettua Sheibani Khanin runojen divaania säilytetään tällä hetkellä Istanbulin Topkapin käsikirjoitusrahastossa . Se koostuu 192 sivusta. Hänen filosofisen ja uskonnollisen teoksensa "Bahr ul-khudo" käsikirjoitus, joka on kirjoitettu Keski-Aasian turkkilaisella kirjallisella kielellä vuonna 1508, sijaitsee Lontoossa [4] . Sheibani Khan käytti esseeään kirjoittaessaan erilaisia teologian teoksia. Se sisältää Shaibani Khanin omia ajatuksia uskonnollisista asioista. Kirjoittaja esittää oman käsityksensä islamin perusteista: syntien katuminen, armon osoittaminen, hyvien tekojen suorittaminen. Sheibani Khan osoittaa erinomaista tietoa muslimien rituaaleista ja uskollisten muslimien päivittäisistä velvollisuuksista [5] . Sheibani Khan kirjoitti proosateoksen nimeltä "Risale-yi maarif-i Sheybani" Keski-Aasian turkkilais-chagatai kielellä vuonna 1507 pian Khorasanin vangitsemisen jälkeen ja on omistettu hänen pojalleen Muhammad Timurille (käsikirjoitus on säilytetty Istanbulissa) [ 6] . Essee puhuu tarpeesta tuntea islamin lait, tämän tiedon edut hallitsijalle. Tässä työssä Shaibani Khan osoitti myös olevansa Ahmad Yassawin [7] sufi-opintojen kannattaja .
Sheibani Khanin hovissa persiankieliset historialliset teokset käännettiin turkkiksi. Joten hänen tilauksestaan Binai käänsi kirjan "Adjayib al-mahlukat va garaib al-masnuat" arabiasta turkkiksi. Sheibani Khanin seuraajien aikana nämä perinteet jatkuivat.
Yksi kuuluisista Sheibanid-historioitsijoista on Abdullah Nasrullahi . Koko nimi - Abdullah ibn Muhammad ibn Ali Nasrullahi. Syntynyt Balkhissa . Hän palveli pitkään Hussein Baykar Badiuzzaman Mirzan poikaa . Kun Herat oli miehitetty Sheibani Khanin (1507), hän astui palvelukseensa. Sheibani Khanin kuoleman jälkeen hän oli Suyunchkhoja Khanin ja sitten poikansa Keldi Muhammadin hoidossa . Vuonna 1525 hän kokosi hänen puolestaan kronikan " Zubdat al-asar " ("Valitut kronikat"). Yksi käsikirjoituksen luetteloista sisältää osan uzbekinkielistä yleistä historiaa alkaen Abbasidien historiasta ja päättyen Sheibani Khanin johtamaan kuuluisaan uzbekkien taisteluun. [kahdeksan]
Vuonna 1519 Bukharassa Kuchkunji Khanin käskystä Sharaf ad-Din Ali Yazdin [9] "Zafar-nimi" käännettiin uzbekiksi .
Ensimmäinen tunnettu Khorezmissa sävelletty kronikka on "Chingiz-name" Utemish-hadji . Kirjoittaja, Utemish-Haji ibn Mawlana Muhammad Dosti, tuli vaikutusvaltaisesta uzbekistanin perheestä, joka oli Ilbarskhanin palveluksessa (1511-1518). Hänen ainoa tunnettu teoksensa, Chingiz-name, kirjoitettiin vuonna 1558 Sheibanid Ish-sultanin (surmattiin vuonna 1558) [10] puolesta . Kirjan ansio on siinä, että se ei ole kokoelma, joka on tyypillinen useimmille muslimikronikoille, vaan perustuu paimentolaisuzbekkien keskuudessa vallinneisiin suullisiin perinteisiin. Kirjoittaja matkusti paljon Khorezmissa ja Desht-i-Kipchakissa , joten hänen tarinansa perustuu suurelta osin silminnäkijöiden kertomuksiin. V. P. Yudin sisällytti kirjan useisiin kirjallisiin teoksiin, jotka perustuivat "arojen suulliseen historiografiaan". Hän viittaa niihin myös muihin 1500-1600-luvun teoksiin: Ali Hasan Zhalairin "Jami at-tavarikh" ja "Tavarikh-i Guzida" [11] . Ilmeisesti meille saapunut "Chingiz-nimen" käsikirjoitus on epätäydellinen, koska Tokhtamysh Khan (1380-1395) keskeyttää kertomuksen.
Utemish-hadjin kronikka toimi tärkeänä vaiheena Khivan historiografisen koulukunnan muodostumisessa. Voidaan olettaa, että tuolloin Khorezmissa oli jo perinne kirjata historiallisia tosiasioita kirjallisesti, oli aikakirjoja tai historiallisia asiakirjoja. Utemish-hadji itse viittaa paljon Is-sultanin vanhemman veljen, Dost-sultanin [12] kronikkaan ja "daftareihin" (muistikirjoihin) .
Vuonna 1556, Urgenchin kuvernöörin Ali Sultanin (? -1565) hallituskaudella, historioitsija Salyr-Baba käänsi hänen ohjeidensa mukaan Rashid ad-Dinin persian kielestä " Jami at-tavarikh " . Tämän ansiosta paikallisen turkinkielisen väestön koulutettu kerros sai mahdollisuuden tutustua ensimmäiseen maailmanhistoriaan [13] .
Uzbekistanin historian korkeimman ammatillisen tason saavutus liittyy Uzbekistanin historioitsijan, runoilijan, poliitikon, itämaisen lääketieteen tuntijan, Khorezm Abulgazi Bahadurin (1603-1664) hallitsijan työhön. Elättyään vaikeita vuosia poliittisten tapahtumien keskellä, hän vetäytyi politiikasta elämänsä lopussa ja luovuttaessaan valtaistuimen pojalleen Anush Khanille (1663-1687) omisti viimeiset vuodet tieteelle. Abulgazikhanin tärkein tieteellinen perintö on teos "Shajara-i Turk va mogul" ("Turkkilaisten ja mongolien sukututkimus"). Kirja koostuu 9 suuresta luvusta, joista 7 kuvaa turkkilaisten myyttistä historiaa, Tšingis-kaanin ja hänen perillistensä historiaa, ja ovat kokoelma Rashid ad-Dinin "Jami at-tavarikh" ja "Zafar-name" -kappaleita. Kirjailija: Ali Yazdi Kaksi viimeistä lukua on omistettu Maverannahrin ja Khorezmin sheibanideille . Nämä luvut ovat alkuperäisiä.
Abulgazikhan kuoli vakavaan sairauteen saamatta loppuun "Turkkilaisten sukututkimuksen" viimeistä lukua. Hän pystyi tuomaan tarinan vuoteen 1644 asti. Toinen historioitsija Mahmud ibn Mullah Muhammad Urgenchi kirjoitti Anush Khanin puolesta vuosien 1644-1663 tapahtumia käsittelevän 9. luvun jatkon. Sama historioitsija kirjoitti uudelleen kirjan luvut 1-4 [14] .
"Turkkilaisten sukututkimuksen" merkitys Uzbekistanin kirjallisuudelle on siinä, että se on kirjoitettu uzbekkien yleisellä murteella käyttämättä Chagatain kirjallisen perinteen korkeaa tyyliä. Kirjoittaja itse kirjoitti: "Jotta jokainen ymmärtäisi, jalo ja yksinkertainen, kirjoitin tämän tarinan turkin kielellä, mutta kirjoitin turkkiksi niin, että jopa viisivuotias lapsi ymmärtäisi; Selvyyden vuoksi en lisännyt yhtään sanaa chagatai-turkkilaisesta, persialaisesta ja arabiasta . A. K. Borovkovin mukaan " puhumme ilmeisesti enemmän tyylien kamppailusta - historioitsijan yksinkertaisesta tyylistä ja "Chagatain" korkeasta tyylistä [15] . "Turkkilaisten suku" saavutti suuren suosion Euroopassa jo 1700-luvulla. Vuonna 1726 se käännettiin saksaksi ja ranskaksi, 1770 venäjäksi ja 1780 englanniksi. Vuosina 1897-1913 kirjan käänsi turkkiksi Riza Nur . Persialainen käännös ilmestyi vuonna 1935. Kirjan saksankielisen käännöksen julkaisivat G. Ya. Ker , turkki - Ahmed Vefik Pasha , ranska - P. I. Demaison (1871-1874), venäjä - Ya. O. Yartsev ja G. S. Sablukov (1906) [16] . "Turkkilaisten sukututkimuksen" lisäksi Abulgazikhan kirjoitti kirjan "Shadzharai Tarakima" ("Turkmeenien sukututkimus"), joka on omistettu turkkilaisten historialle.
Khiva Khan Yadigar Khan Sayyid Muhammad Khojan hallituskaudella teos The Tale of Amir Timur kirjoitettiin uzbekiksi [17] .
Toinen Khiva-historioitsija - Shermuhammad Munis Khorezmi (1778-1829) oli kotoisin Uzbekistanin klaanista Yuz [18] . Munis tunnetaan ensisijaisesti erinomaisena uzbekistanin runoilijana ja kääntäjänä [19] . Vuonna 1806 hän aloitti Iltuzar Khanin (1804-1806) määräyksestä työskennellä Khiva -khaanikunnan historiallisen kroniikan parissa nimeltä "Firdavs al-ikbal" ("Eedenin puutarha"). Munizilla ei kuitenkaan ollut aikaa viedä sitä loppuun. Sen viimeisteli hänen veljenpoikansa, suurin uzbekistanin historioitsija Muhammad Riza Irniyazbek-oglu Agakhi (1809-1847).
Yksi suurimmista uzbekistanin runoilijoista, lahjakas Agakhin kääntäjä , ei vain viimeistellyt Munisin kronikkaa, vaan kirjoitti myös viisi muuta historiallista teosta, jotka kattavat koko Khiva-khanaatin historian erittäin yksityiskohtaisesti: "Riyaz ad-davla" ("Puutarhat") osavaltiosta"), "Zubdat at-tavarikh" ("Valitut kronikat"), "Jami al-vakiat-i sultani" ("Kokoelma tarinoita sulttaanista"), "Gulshan al-davlat" ("Kukkapuutarha valtio”), "Shahid al-ikbal" ("Onnen todistaja") [20] .
Hänen aikalaisensa, toisesta Khiva-historioitsijasta Khudaiberdy ibn Koshmuhammadista tiedetään hyvin vähän. Tiedämme, että hän opiskeli yhdessä Khivan lukuisista madrasahista ja oli Munisin oppilas. Vuosina 1831-1932 hän loi kirjan "Dili Gharayib" ("Amazing Soul"). Kirja on suurelta osin jäljitelmä persiankielisistä teoksista - Mahmud ibn Walin Bahr al-asrar ja Muhammad Tahirin " Ajayib at-tabaqat", ja se on koottu heidän tavoin maantieteelliseksi kuvaukseksi eri teoksista. alueet, joilla on lyhyt historiallinen poikkeama. Kolme kopiota teoksesta on tallennettu Uzbekistanin tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin kirjastoon [21] .
Muhammad Yusuf ibn Babajanbek Bayani (1858-1923) jatkoi Munizin ja Agakhan perinteitä . Hän tuli Uzbekistanin klaanista Kungrat . Hänen isoisänsä Babajanbek oli Khiva Khan Iltuzarin (1804-1806) pojanpoika. Hänen seuraavat historialliset teoksensa tunnetaan: "Shajara-i Khorezmshahi" ("Khorezmshah-dynastia"), joka kuvaa tapahtumia muinaisista ajoista Kungrat-dynastiaan, ja "Khorazm Tarihi" ("Khorezmin historia"), joka on omistettu yhteiskunnallis-poliittiselle tilanne Khivan Khanatessa vuosina 1910-1918 [22] .
Toisin kuin Bukharan ja Khivan khanaatit, Kokandin khaanivaltiossa 1700-luvulla ja 1800-luvun alkupuolella suurin osa historiallisista kronikoista kirjoitettiin persiaksi. Historioitsijat, kuten Ali Kary Kunduzi (1786-1858), Khakimkhan Tura (1802-?), Niyaz Muhammad Khokandi (1803-?), Muhammad Salih Tashkendi (1830-?) kirjoittivat kronikansa tällä kielellä. Persian kronikoista tunnetaan muutamia uzbekiksi käännöksiä.
Vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla ilmestyi suuria historiallisia teoksia uzbekiksi . Suurin osa näistä kirjoista on omistettu Uzbekistanin kansan taistelun historialle Venäjän valtakunnan laajentumista vastaan . Tällaisia ovat muun muassa historioitsija Mirza Alim ibn Mirza Rahim Tashkendi kirja "Ansab as-salatyn va tavarikh al-khavakyn" ("Sultaanien alkuperä ja khakanin historia"), joka kattaa 1842-1875. Mulla Alim Makhdum Khojan historiallisessa kronikassa "Tarihi Turkistan" ("Turkestanin historia") on samanlainen teema.
Mingbashi Alimkul , kokandin komentaja, joka johti joukkoja taistelussa venäläisiä sotilaita vastaan, oli erittäin suosittu kansan keskuudessa. Kokandin runoilijat ja historioitsijat omistivat hänelle monia teoksia, mukaan lukien Mulla Halbek ibn Musa Andijanin "Alimkul zhangnomasi" ("Alimkulin sotilaskirja") ja Muhammad Yunusjan Munshin "Jangname-i Alimkul Mingbashi" ("Alimkulin sotilaskirja") [23] Mingbashi .
Uzbekistanin runoilija, opettaja ja kasvattaja Iskhakhan Ibrat Turakurgani kirjoitti 1900-luvun alussa uzbekiksi kirjan "Tarihi Ferghana" ("Ferganan historia"), joka kuvaa Kokandin khaanikunnan historiaa muinaisista ajoista lähtien.