Kamala kosto

Kamala kosto
Genre	tarina, mystikko
Tekijä	Gogol, Nikolai Vasilievich
Alkuperäinen kieli	Venäjän kieli
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä	1831
Edellinen	jouluaatto
Seurata	Ivan Fedorovich Shponka ja hänen tätinsä
Teoksen teksti Wikilähteessä
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kauhea kosto on Nikolai Vasilyevich Gogolin novelli , joka sisältyy kokoelmaan Illat maatilalla lähellä Dikankaa . Suunnilleen vuodelta 1831 kesältä - alkusyksystä. "Eveningsin" ensimmäisessä painoksessa "A Terrible Vengeance" on täydennetty alaotsikolla, joka on poistettu myöhemmissä painoksissa: "An old story" [1] .

"Kauhean koston" tyylipiirteissä on jälkiä kansanperinteen , erityisesti itäslaavilaisen , vaikutuksesta . Gogolin säveltämän ajatuksen valituksista, ukrainalaisia ​​kansanlauluja jäljittelevistä lauluista lisäksi tarinassa on monia kansanperinnekuvia, vertailuja, epiteettejä , mukaan lukien tunnettu kuvaus Dnepristä: "Dnepri on upea tyyni sää, kun se ryntää vapaasti ja sujuvasti metsien ja vuorten halki, jotka ovat täynnä vesiä... Harvinainen lintu lentää Dneprin keskelle. Rehevä!"

Juoni

Poikansa häiden aikana vanha kapteeni Gorobets ottaa esiin kuvakkeet siunatakseen nuoria niillä. Yksi kasakkojen vieraista muuttuu yhtäkkiä rumaksi vanhaksi mieheksi, mikä saa kapteenin arvaamaan, että heidän edessään on velho. Ikonien avulla jumalattomat ajetaan ulos.

Yesaulin nimetty veli oli Danilo Burulbash. Hänen vaimonsa Katerina vierailee yhtäkkiä hänen isänsä luona, jota hän ei ole nähnyt lapsuudesta lähtien. Katerinan isä kieltäytyy tavallisesta ruoasta ja juo pullostaan ​​jonkinlaista mustaa nestettä. Myöhemmin Katerina haaveilee, että häiden velho on hänen isänsä. Ilmenee pahaenteisiä enteitä: kuolleet nousevat vanhalla hylätyllä hautausmaalla pelottamaan eläviä ihmisiä kiusaavilla huudollaan.

Tilan takana on vanha linna, joka on pahamaineinen. Huomattuaan valon ikkunassaan, Danilo kiipeää uteliaisuudesta yhdessä kasakka Stetskin kanssa korkeaan tammeun ja näkee appinsa suorittavan synkkää riitaa: hän kutsui tyttärensä sielun. Danilo tajusi, että hänen vaimonsa unelmat olivat totta. Kotiin palattuaan Danilo löytää tavan ottaa kiinni velho, joka joutuu vankilaan. Taivuttelemalla velho onnistuu vakuuttamaan tyttärensä päästämään hänet ulos, minkä jälkeen hän katoaa.

Pian puolalaiset hyökkäävät tilalle . Taistelussa Danilo huomaa anoppinsa, velhon, joka haavoittelee Danilaa kuolettavalla tavalla tarkasti kohdistetulla laukauksella. Unessa Katerinan isä ilmestyy ja vaatii naimisiin hänen kanssaan. Kieltäytymisestä hän tappaa hänen poikansa. Kokemusta shokista Katerina tulee hulluksi. Heittäytyen veitsellä maatilan tulokkaan päälle ja tunnistaessaan hänessä isänsä-velhonsa, nainen itse joutuu hänen uhrikseen.

Kiovan lähellä ilmestyi upea ilmiö: Karpaattien vuoret tulivat näkyviin , ja yhdessä niistä ratsastaja silmät kiinni. Tiellä noita kilpaili hevosen selässä yrittäen päästä eroon ratsastajan luota. Hän ilmestyi juonittajalle luolassa rukoilemaan syntiensä puolesta, mutta juonittelija tajuaa, että nämä synnit ovat suuria, kieltäytyy, ja velho tappaa hänet. Noita juoksi karkuun, mutta minkä tien hän valitsikin, se vei hänet Karpaateille ja hirveän ratsumiehen, joka tarttui velhoa kaulaan ja tappoi tämän.

Tarinan lopussa bandura-soittimesta tulee tiedoksi, että Danilasta , Katerinasta ja hänen velho-isästään kertovan tarinan loppu oli ennalta arvattu. Kauan sitten asuivat kaksi kasakkaveljestä Ivan ja Petro. Kuningas Stepan tarjosi suuren palkinnon turkkilaisen pashan vangitsemisesta , joka itse kykeni 10 janitsarin kanssa pilkkomaan kokonaisen rykmentin. Onnellisempi Ivan saa palkinnon ja jakaa sen avokätisesti Peterin kanssa. Petro kateudesta piti hänelle kaunaa. Ivan ja Petro menivät kuninkaan myöntämille maille ja ajaessaan vuoristopolkua pitkin Karpaateissa työnsivät Petro Ivanin hevosensa kanssa kuiluun. Ivan puolestaan ​​tarttui oksaan ja onnistui pitämään kiinni pienestä pojastaan, jota hän kantoi mukanaan. Ja Ivan alkoi pyytää pelastamaan ainakin poikansa, mutta Petro heitti heidät molemmat kuiluun keihällä.

Pietarin kuoleman jälkeen Jumalan tuomiolla Ivan pyysi, että hänet valittaisiin teloittamiseen: Pietarin perheen viimeisen tulisi olla konna, mitä ei ollut ennen tapahtunut, jotta kaikki hänen esi-isänsä kärsisivät hänen synneistään. Ja Ivan, joka istui hevosen selässä korkeimmalla vuorella, pitää hauskaa katsomalla veljensä piinaa. Tuo Pietarin piina on kauhein: sillä ei ole ihmiselle suurempaa piinaa kuin haluta, mutta ei kyetä kostamaan. Joten kaikki tapahtui, mutta Ivanin itsensä on nyt istuttava ikuisesti hevosensa selässä katsoen veljensä piinaa, ja kun hän istuu hevosensa selässä, hänelle ei tule olemaan taivasten valtakuntaa.

Historiallinen konteksti

Kuningas Stepanin nimellä tarinassa esitetään todellinen historiallinen henkilö - Stefan Batory , Puolan kuningas ja Liettuan suurruhtinas. Stefan Batory antoi Zaporizhzhjan kasakeille oikean organisaation, antoi heidän valita hetmanin ja muut viranomaiset. Tarinassa Ivan saa palkkioksi muun muassa hallussaan olevia maita, mikä on historiallisesti vahvistettu: Stefan Batory alkoi jakaa maita kasakoille heidän palvelukseensa; myös, kuten tarinassa osoitetaan, Stefan Batory kävi sodan Turkin kanssa [2] .

Ivanin ja Pietarin tarinan toiminnan aika (esihistoriana päätarinalle ja selityksenä kaikkien tapahtumien perustalle) on Stefan Batoryn hallituskauden aika ja tarinan päätapahtuman aika. (Pan Danilan, hänen vaimonsa Katerinan ja hänen velho-isänsä tarina) viittaa Hetman Sagaidachnyn jälkeisiin aikoihin [2] .

Näyttösovitukset

• 1988 Neuvostoliitto - Mihail Titovin ohjaama sarjakuva "Kauhea kosto" [3] [4] . 
• 2018 Venäjä - « Gogol. Kauhea kosto " ohjannut Jegor Baranov [5] . 

Muistiinpanot

1. ↑ Kommentit: Gogol. PSS. T. 1. - 1940 . HELMIKUU Haettu 26. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. huhtikuuta 2009. (määrätön)
2. ↑ 1 2 Korovin, 2005 .
3. ↑ Ukraina. Kauhu ja fantasia - Terrible Revenge (1988) Perustuu N. Gogolin samannimiseen teokseen (7. marraskuuta 2012). Haettu 26. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2022. (määrätön)
4. ↑ Kauhea kosto . Käyttöönottopäivä: 26.3.2018. (Venäjän kieli)
5. ↑ Gogol. Kauhea kosto (2018) . Haettu 26. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2022. (Venäjän kieli)

Kirjallisuus

• Fomichev S. A. Bandura  -soittimen laulun kirjallinen lähde Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Venäjän puhe. - M., 1957. - Nro 6. - S. 9-10.
• Chumak T. M.  Historialliset todellisuudet N. V. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Venäjän kirjallisuuden kysymyksiä. - Lvov, 1983. - Numero. 2. - S. 79-86.
• Chumak T. M.  Ystävyyskuntatoiminnan motiivi N. V. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Vopr. Venäjän kieli palaa. - Lvov, 1987. - Numero. 2(50). - S. 54-59.
• Arvat N. N.  Kuvaus tekstin rakenteen osana (N. V. Gogolin tarina "Kauhea kosto") // Gogolin perintö ja nykyaika. - Nezhin, 1988. - Osa 2. - S. 62-63.
• Arvat N. N.  Taiteellinen tila N. V. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // N. V. Gogolin työ ja nykyaika. - Nezhin, 1989. - Osa 2. - S. 101-103.
• Chumak T. M.  Ajatus kostosta N. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // N. V. Gogolin työ ja nykyaika. - Nezhin, 1989. - Osa 1. - S. 38-39.
• Arvat N. N.  Taiteellinen aika N. V. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Kirjallisuus ja kulttuuri Polissya. - Nizhin, 1990. - VIP. 1. - S. 122-123.
• Lapshina O. M., Sinitsky V. V.  N. V. Gogolin tarinan "Kauhea kosto" taiteellinen omaperäisyys // Tiivistelmät III Gogol-lukemista. - Poltava, 1990. - S. 87-88.
• Musienko V.P. Toimenpiteen  rikkominen on tärkein menetelmä idean kuviolliseen ratkaisuun N. V. Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Tiivistelmät III Gogolin lukemista. - Poltava, 1990. - S. 105-107.
• Chumak T. M.  N. V. Gogolin tarinan "Kauhea kosto" kansanperinteiset alkuperät // Kirjallisuus ja kulttuuri Polissya. - Nizhin, 1990. - VIP. minä - S. 120-122.
• Fomichev S. A.  Tarina "Kauhea kosto" Gogolin luovan evoluution yhteydessä // Perinteet venäläisen kulttuurin kontekstissa: Artikkelien ja materiaalien kokoelma. - Cherepovets, 1993. - Osa 1. - S. 88-92.
• "Kauhean koston" lukeminen // Muut rannat. - M., 1993. - Nro 2. - S. 16-21, 30-34, 43-45, 56-60.
• Shama I. N. N. V. Gogolin "Kauhean koston" symboliikka etnisessä kulttuurikontekstissa (perustuu tarinan käännökseen ukrainaksi ja englanniksi) // Venäjän kirjallisuuden kysymyksiä. - 1993. - Numero. 1(58). - S. 13-20.
• Fomichev S. A. Bandura  -soittimen laulun kirjallinen lähde Gogolin tarinassa "Kauhea kosto" // Venäjän puhe. - M., 1995. - Nro 6. - S. 9-10.
• Zelensky A. G. Mytopoetiikka  N. V. Gogolin tarinasta "Kauhea kosto" // Kirjallisuus ja kulttuuri Polissya. - Nizhin, 1996. - VIP. 7. - S. 19-20.
• Barabash Y. "Kauhea kosto" [N. V. Gogol] kahdessa ulottuvuudessa: Myytti ja (tai?) Historia // Kirjallisuuden kysymyksiä. - M., 2000. - Nro 3. - S. 171-210.
• Tarina "Kauhea kosto" // XIX vuosisadan venäläisen kirjallisuuden historia. 3 osassa. Osa 2 (1840-1860)  : Oppikirja yliopisto-opiskelijoille / Toim. V. I. Korovin. — M.  : Vlados, 2005. — 524 s. — ISBN 5-691-01410-2 .
• Juri Ivanov. Tarina N.V. Gogolista "Kauhea kosto" ja legendat Moldovan pohjoisosan venäläisistä // Rusin: päiväkirja. - 2006. - Nro 4.

Bibliografisissa luetteloissa	VIAF : 4195154329463826970001 , 7909152684032923430008 WorldCat VIAF : 4195154329463826970001 , 7909152684032923430008