Taip , teip ( Nakhsk. taipa ) - Nakhien kansojen ( tšetšeenit ja ingušit ) organisaatioyksikkö, joka määräytyi siihen kuuluvien ihmisten yhteisen alkuperän perusteella, ja jolla oli todennäköisesti alun perin alue- ja heimoyhdistyksen luonne. Taip-rakenteet on jäljitetty keskiajalta lähtien , ja nykyhistorian aikana ne ovat edelleen tärkeitä suurelle osalle ingushien ja tšetšeenien etnisiä ryhmiä, vaikka Tšetšenian ja Ingušian eri alueilla tämä termi voidaan ymmärtää hieman eri tavalla. Koko taipin olemassaolon ajan sen organisaatiossa tapahtui muutoksia, ja vainakhien uudelleensijoittaminen ei pysähtynyt maansa "ei-syntyperäisille" alueille ja muille alueille, minkä seurauksena tänään Tšetšeniassa, Ingushin ja joissakin Dagestanin kylissä voit tavata kymmenien eri taipien edustajia.
Vainakh- sana taip(a) on saattanut tulla arabian sanasta taifa , joka tarkoittaa "ryhmää", "yhteisöä" tai "ihmisten yhteisöä" ( arabia . طائفة [ ˈt̪ˁɑːʔifa ], pl. طوائف ʑˈif ́wa ] [ ˈt̪ˁɑːfa ] - "matkustaa" [1] ). Azerbaidžanin kielellä azerb. tayfa tarkoittaa "heimoa". Kirgisian kielessä taipa tarkoittaa "ryhmää". Tutkija L. Iljasov uskoo, että sana taip tuli Tšetšeniaan aikaisintaan 1600-luvulla , ja erilaisia vainahien keskuudessa aiemmin olemassa olevia klaaniyhdistysmuotoja kutsuttiin eri tavalla [2] :33 . Nakhin kielissä taip , kuten arabian taifa , on toinen merkitys - "laji", "luokka", "luokka". Etnografi S. A. Khasiev huomauttaa, että jotkut paikalliset "tutkijat ilmaisivat huolensa taipin tunnistamisesta etnografiseen klaaniin..." [3] :73 , kun taas termi taip on moniselitteisempi. Vainakhin historian tunnettu tuntija A. A. Salamov kirjoitti: "Pidän laittomana kääntää venäjäksi sanan "taipa" merkitys sukupuolena (jos ... se tarkoittaa "sukua" sosioekonomisena kategoriana)" [4] .
1900- ja 2000-luvun tieteellisessä kirjallisuudessa ja lehdistössä termi kirjoitetaan ja lausutaan eri tavalla. Yksi ensimmäisistä taip M.A : n tutkijoista vuonna 1934 hyväksymän taip - kirjoituksen lisäksi . _ _ _
Yksittäisten taipien nimien etymologioista on erilaisia muunnelmia: puolimyyttisen esi-isän nimi [7] ( gendargenoy , tsontaroy , khimoy jne.), asuinpaikka [8] , ammatti [8] ( bavloi - ”torninrakentajat”), aiempi sosiaalinen asema [8] ( belgatoi - "työskentely jonkun hyväksi", yalkhoi - "kunnianosoitus, yasak"), sotilasyksiköt [2] :35 ( lashkaroi - "apuosastot", shirda - " slingers").
Nykyaikaisen tieteellisen terminologian mukaan Nakh taip on eräänlainen identiteetti , alkuperäryhmä . Tällaisilla muodoilla on usein erilainen käsitys puhujien ja tutkijoiden keskuudessa [9] . Kaukasialaisten tutkijoiden teoksissa termin taip määritelmät voivat vaihdella - sen määrittelee sekä etninen yhteisö että sosiaalinen ja joskus sekalainen - etnososiaalinen. Kun tarkastellaan nakhien etnisen ryhmän pirstoutumista vakaisiin perinteisiin rakenteiksi, tutkijat raportoivat yleensä vain vainakh taipista - ingushia ja tšetšeeniä , vain satunnaisesti mainitsemalla taipismin muiden nakhien - Batsbien joukossa [10] .
Tietyllä historiallisella ajanjaksolla muodostunut taipi voidaan katsoa kuuluvan klassisiin alkuperäryhmiin, joilla on tyypillinen mytologia yhteisestä esi-isästä ja ajatus patrilineaalisesta perinnöllisyydestä [9] .
Vainakhtaipiä kutsutaan yleensä heimoyhdistykseksi, jota muinaisina yhdisti yhteinen asuinalue, tšetšeenitaipilla on eroja - sitä ei voida katsoa johtuvan yleisesti hyväksytystä suvun käsitteestä huolimatta siitä, että se muistuttaa sitä ulkonäöltään. Tšetšenian taipin ja klaanin tärkeimmät erot: taipissa veririita ei koske kaikkia sen jäseniä, taloudellinen ja omaisuusyhteisö ei välttämättä ole olemassa. Muutamia tyypin määritelmiä:
Nykyaikaisten nakhien kansojen ( tšetšeenit , ingušit ja batsbi ) ja keskiaikaisten nakhien kielten puhujien (paikalliset yhteiskunnat, nykyisten nakhien suorat esi-isät) keskuudessa on melko vaikeaa laskea tyyppien kokonaismäärää, ja nykyään tutkijat antavat epätarkkoja lukuja [12 ] . Tämä johtuu siitä, että termi taip on monitavuinen ja jopa nakhien keskuudessa se voidaan havaita eri tavalla eri alueilla, joten esimerkiksi taipin selkeä erottelu garista ja nekyistä (taipin oksat) tai sukunimi voi joskus olla jossain määrin mielivaltainen. 1500-1600-luvuilta lähtien) taipien muutosprosessi oli jatkuvassa käynnissä, osa katosi (edustajansa kuoli sodissa, muutti naapurialueille tai assimiloitui muiden taipien toimesta), osa taipien päinvastoin vain muodostettiin (joskus muiden kuin nakhien etnisten ryhmien edustajien osallistuessa), oli myös taipoja, jotka kasvoivat ja jakautuivat pienempiin ryhmiin, joista osa lopulta muodostui es taipas. Taipien keskinäisen assimilaation dynaamisten prosessien yhteydessä tutkijoilla on usein epätarkkuuksia määrittäessään, mitkä tunnetuista keskiaikaisista vuoristotaipeista olivat perusta sekä tšetšeenien että ingusilaisten tulevalle muodostumiselle [13] .
1920-luvulta lähtien monia Kaukasuksen Neuvostoliiton tutkijoita on hallinnut teesi, joka liittyy ajatukseen vainahista heimosuhteiden vaiheeseen jäätyneenä yhteiskunnana vuoden 1917 lokakuun vallankumoukseen asti [16] :294 . Esimerkiksi 1500-1600IngušiaM.N.historioitsijamarxilainen [18] . Näillä ajatuksilla vainakhien yhteiskunnan jälkeenjääneisyydestä ja sen idealisoinnista se liittyy siihen tosiasiaan, että XX vuosisadan 30-luvulla jopa jotkut paikalliset tutkijat yrittivät kutsua vainakhien heimojen sosiaalista ja taloudellista järjestelmää "taipismiksi". " tai "taip system" [19] . Tätä näkemystä vastusti M. A. Mamakaev teoksessaan "Tšetšenian taip sen hajoamisen aikana" [11] , jossa hän kumosi ajatuksen vainahkien heimoyhteisyydestä vuoden 1917 vallankumouksen aattona ja heidän yhteiskuntansa ei tuntenut sisällään minkäänlaista luokkajakoa, ei julkista antagonismia. Hän väitti työssään, että tyyppi, joka on käynyt läpi pitkän historian, saapui tietyssä vaiheessa entisen heimoykseyden hajoamiseen. M.A. Mamakaevin tutkimuksesta tuli erittäin suosittu, ja se julkaistiin kahdesti 1960- ja 1970-luvuilla.
1900-luvun jälkipuoliskolla vainakh taipin ongelmaa koskettivat teoksissaan suoraan tai epäsuorasti useat Tšetšenian ja Ingušian historian ja etnografian tunnetut tutkijat: Sh. B. Akhmadov , L. Iljasov, T. A. Isaeva, T. A. Mazaeva, I M. Saidov, A. A. Salamov , A. S. Suleimanov , S. A. Khasiev, K. Z. Chokaev , A. I. Shamilev jne. joissakin kysymyksissä, joita ei täysin ymmärretty ja tutkittu vähän monografisessa suunnitelmassa [ 16] : 29
"Taip ja taip-organisaatio ovat jälkeläisiä sosiaalisesta järjestelmästä, jonka alkuperä ja kukoistus on paljon vanhempi kuin vainahin historian ajanjakso, joka soveltuu suhteellisen täydelliseen jälleenrakennukseen sosiaalisten instituutioidensa suhteen."
- Mamakaev M.A. Chechen taip sen hajoamisen aikana. 1973Todennäköisesti Taipovo- Tukhum (Ingush- Shakhar ) -rakenteen ilmaantuminen tapahtui Tamerlanen Kaukasuksen hyökkäyksen jälkeen 1300-luvun lopulla . Tutkija L. Iljasovin mukaan vainahien yhteiskuntien tappioon liittyi myös niiden valtion instituutioiden tuhoutuminen, niiden hallitsevat dynastiat ja sivistyneet hallintotaidot, joita tšetšeenien ja ingushien esi-isät olivat kehittäneet vuosisatojen ajan [2 ] :34 . Etnografi S. A. Khasiev ehdottaa taip-instituutin muodostumista noin 1500-luvulla , vaikka hän ei sulje pois mahdollisuutta sen esiintymiseen hieman aikaisemmin. [3] :75-76 . On myös hypoteesi (A. Kh. Tankiev [20] ), että jo XIII vuosisadalla , mongolien hyökkäyksen jälkeen , vainakit alkoivat yhdistyä taip-liitoksi torjuakseen vihollisten hyökkäykset tehokkaammin. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että poliittisen ja taloudellisen taantuman aikana, jolloin vainakit joutuivat vihollisten hyökkäyksen alaisena lähtemään hedelmällisistä laaksoista vuorten ankarille rotkoille, syntyi sosiaalinen organisaatiomalli, jonka kehitystaso oli alhainen. tuotantovoimista ja yhteiskunnan luokkaerottelun puuttumisesta - taip.
Mahdollisia tapoja muodostaa taip-yhteisöjä [2] : 36 : 1) alueyhteisöjen yhdistäminen (mukaan lukien sotilasasutus, käsityöyhteisöt), 2) sukulaisjärjestöjen kasvu ja niille yhteiskunnallisten toimintojen antaminen, eli taipin toiminnot, 3) taipin muodostaminen kompaktien ulkomaalaisten asettautuneiden ryhmien perusteella.
1990-luvulla, Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen , Ichkerian tunnustamattomassa valtiomuodostelmassa yritettiin lisätä taipsien sosiaalisten instituutioiden vaikutusvaltaa samalla kun muinaista oikeusperustaa - adatseja - elvytettiin . Keskusteltiin mahdollisuudesta perustaa taip-parlamentti ja taip-hallitus. Tämä politiikka on saanut tutkijoilta sekä positiivista että negatiivista palautetta. Esimerkiksi L. Iljasov vuonna 2001 yhdessä teoksessaan huomauttaa: "Taip-rakenteiden elvyttämisen pitäisi väistämättä johtaa valtion romahtamiseen sanan nykyisessä merkityksessä." Nykyään jotkut venäläiset poliitikot keskustelevat myös romanttisesta ajatuksesta luoda Tšetšeniaan tai Ingušiaan jonkinlaisia taip-järjestelmään perustuvia hallinto- ja valvontarakenteita, mutta luultavasti monilla ei ole aavistustakaan itse taipumisesta sosiaalisena kategoriana. , eikä sen tehtävästä suhteessa nykyaikaiseen tšetšeeni- ja inguši-yhteiskuntaan [2] :33 .
Itäisten tšetšeenien joukkomuuton seurauksena 1800- ja 1900-luvuilla syntyi hämmennystä useiden siirtokuntien alkuperäisestä liittymisestä Akky tukhumin (Akkins / Aukhs ) edustajien ja näissä paikoissa asuvien kumykkien välillä . Kiistanalaiset alueet sijaitsevat Tersko - Sulak -joukkoalueella Kumyk-tasolla (nykyaikainen Pohjois- Dagestan ). Esimerkki on Chontaulin kylän historia Kizilyurtin alueella . Tutkijat A. A. Adisultanov [21] , A. V. Tverdy [22] ja muut jäljittelevät sen nimen alkuperän Vainakh Chontoy-Evla ("Chontoy kylä"), eli taipa chontoyn kylään , ja tutkijat G. A. Sergeeva [23] , Yu. M. Idrisov ja muut pitävät tätä kylää alun perin kumykien ja tšetšeenien asuttamana myöhempien uudisasukkaiden toimesta. Kaukasian sodat tsaari-Venäjän kanssa ja myöhemmin tšetšeenien ja ingushien karkottaminen aiheuttivat vainakkiväestön muuttoliikkeen, joka alkoi asettua uudelleen Dagestanin siirtokuntiin, palaten Tšetšenian vuoristoalueilta tai maanpakopaikoilta, mikä johti joihinkin etnisten konfliktien kärjistyminen ja alueen alkuperäisiä asukkaita koskevan kysymyksen poliittinen väritys.
2000-luvun alussa ingushien ja tšetšeenien mielipide nakhien etnoksen nykyaikaisesta taip-hajaantumisesta oli epäselvä. Tutkimusten mukaan osa väestöstä uskoo, että taipulla on tiettyjä sosiaalisia tehtäviä tähän päivään asti, ja sillä on suuri merkitys ihmisten elämässä. Nämä vastaajat väittävät, että taipien olemassaolo suojelee nakhien etnistä ryhmää sekä ulkopuoliselta painostukselta - estää nakhien menettää identiteettiään ja suojella heitä vieraalta vaikutukselta, että myös sisältä - taipin yhteiskunnan jäsenet ovat vähemmän alttiita loukkauksille ja nöyryytyksille. heidän yhteiskuntansa. Vastaajien joukossa on kategorisia lausuntoja: "Tšetšeeneillä on teip-yhteiskunta, ja kaikkien pitäisi tietää siitä. Ja joka ei tätä tiedä, se ei ymmärrä yhtään mitään” [K. 2] [9] .
Toinen osa vastaajista uskoo, että Nakh taip on rappeutunut eikä sitä ole enää olemassa. "Klanit ovat poissa. Tradicionalismin attribuutiksi jäi vain muodollinen identiteetti. Nuoret eivät edes ota sitä enää vakavasti. Konfliktissa olevat teipit ovat nyt menossa naimisiin. Kaverit vain varastavat morsiamia - ja siinä se, vihollisista tulee sukulaisia" [K. 3] . Vastaajista löytyy mielipide, että "teip merkitsee minulle yksinkertaisesti henkilön perheen maantieteellistä alkuperää" [K. 4] [9] .
Joka tapauksessa, olipa taipilla merkittävä yhteiskunnallinen rooli tai se vain muodollisesti täyttää sen, nykyään nakhien keskuudessa taip-jäsenyyden toteamisen jälkeen keskustelukumppanit saavat tietyn määrän tietoa: he ymmärtävät toistensa alkuperäalueen, voi karkeasti arvata, missä sukulaiset nyt asuvat, on myös mahdollista solmia yhteisiä tuttavuuksia, jotka voivat auttaa rakentamaan luottamusta kommunikaatioon. On ymmärrettävä, että nykyään ajatus yhteisestä sukulaisuudesta on tärkeässä roolissa taip-identiteetin säilyttämisessä, mutta monet taipin jäsenet ymmärtävät, että ajatukset biologisesta sukulaisuudesta ovat suurelta osin seurausta sosiaalisesta rakenteesta [24] .
Tyyppiorganisaation periaatteet [16] : 308-313 :
Taipin muodostumisen aikana yhteiskunnallisena rakenteena se sisälsi useita siihen liittyviä yhdistyksiä, joista suurin oli vargenus . Ajan myötä var meni pois käytöstä tšetšeenien keskuudessa, sen laajemmat yhteiskunnalliset toiminnot siirtyivät taipeille ja kapeammat - pienille sukulaisyhdistyksille - neki ; ingushien keskuudessa varin käsite säilytettiin, mutta eri merkityksessä [2] : 33, 35 . Taipin sisäinen rakenne: "monogaaminen perhe" (dozal) → "saman talon ihmiset" (tsӏa) → "saman tien ihmiset" (nekyi) → "saman haaran ihmiset" (gars) → taip.
Taip-organisaatio on solu, jossa muodostuu persoonallisuus. Taip vahvistaa ja ylläpitää tšetšenian käsitteeseen sisältyviä eettisiä normeja . ozdangala - vaatimattomuus, hyvä jalostus, maltti, rehellisyys, kohteliaisuus [25] .
Useat tiedemiehet tunnistavat virheellisesti muita assosiaatiomuotoja vainakkien ja muiden kaukasialaisten kansojen välillä taipiin, mikä liittyy Kaukasuksen kansojen heimoryhmien monimutkaisuuteen ja sekaannukseen menneisyydessä - "joskus useita termejä ovat käytetään viittaamaan näihin ryhmiin, sekä paikallisiin että lainattuihin muista kielistä" [26] .
Jotkut tutkijat antavat taipille samat toiminnot kuin muinaiselle edeltäjälleen var ( suku ), mutta tämä on virhe tšetšenian taipiin ( katso osio Termin käsite ). Toinen liitto, joka luultavasti alun perin kilpailee aktiivisesti taipin kanssa, on tunnustusyhteisö - vird . On olemassa lukuisia tapauksia, joissa vainakit asettavat vird-sukulaisuuden ("sinun virdasi") korkeammalle kuin verisukulaisuuden [3] :74 .
Joitakin vertailuja vainakh taipista sosiaalisena instituutiona voidaan tehdä samankaltaisten assosiaatiomuotojen kanssa muiden kaukasialaisten kansojen kesken (S. A. Khasiev mukaan) [3] : 75-76 :