Perinne

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. elokuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 7 muokkausta .

Perinne ( lat.  trāditiō "traditio", custom ) on anonyymisti, kertyneen kokemuksen seurauksena kehittynyt normien , ideoiden , sääntöjen ja mallien järjestelmä, joka ohjaa melko suurta ja vakaata ihmisryhmää käyttäytymisessä [1 ] . Perinteet siirtyvät sukupolvelta toiselle ja toimivat yhtenä sosiaalisten suhteiden säätelijöistä .

Termin alkuperä

"Perinteen" käsite juontaa juurensa lat.  trāditiō , verbille trādō , joka tarkoittaa "välittää". Aluksi tätä sanaa käytettiin kirjaimellisessa merkityksessä, mikä merkitsi aineellista toimintaa: esimerkiksi muinaiset roomalaiset käyttivät sitä, kun oli tarpeen antaa jollekin esine ja jopa antaa tyttärensä naimisiin. Mutta siirretty esine voi olla aineeton. Tämä voi olla esimerkiksi tietty taito tai tapa: tällainen toiminta kuvaannollisessa mielessä on myös perinne. Perinteen käsitteen semanttisen spektrin rajat osoittavat siis vahvasti pääasiallisen laadullisen eron kaiken tämän käsitteen alle tiivistetyn välillä: perinne on ennen kaikkea sitä, mikä ei ole yksilön luoma tai sen tuote. hänen oma luova mielikuvituksensa, lyhyesti sanottuna, mihin hän ei kuulu, jonkun ulkopuolelta siirtämä, tapana.

Tämä pääero jää usein taustalle tietoisuudessa ja väistyy toiselle, myös merkittävälle, mutta johdetulle. Nykyajan arkitietoisuudessa sana "traditio" liittyy ensisijaisesti menneisyyteen liittyvään, on menettänyt uutuutensa ja siksi vastustaa kehitystä ja uudistumista, joka itsessään on muuttumaton, symboloi vakautta pysähtymiseen asti, eliminoi täytyy ymmärtää tilanne ja tehdä päätös.

Anthony Giddensin ja muiden mukaan perinteen moderni merkitys kehittyi valistuksen aikana , toisin kuin modernisaatio ja edistys [2] [3] [4] . Perinne voi viitata myös muinaisiin uskomuksiin tai käytäntöihin, joilla on kadonnut tai mystinen alkuperä ja jotka ovat olleet olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien [5] . Perinteet välitettiin alun perin suullisesti ilman kirjallista säilytystä. Muistiprosessia auttoivat runolliset tekniikat, kuten riimi ja alliteraatio. Näin säilytettyjä tarinoita kutsutaan myös perinteeksi tai osaksi suullista perinnettä . Kuitenkin oletetaan, että jopa tällaiset perinteet syntyivät (ihmiset "keksivät") jossain vaiheessa [6] [2] . Perinteitä pidetään usein ikivanhoina, muuttumattomina ja erittäin tärkeinä, vaikka ne voivat joskus olla paljon vähemmän "luonnollisia" kuin ehdotetaan [7] [8] . Oletetaan, että jotta mitä tahansa käytäntöä voitaisiin pitää perinteisenä, tämä perinne on siirrettävä vähintään kahden sukupolven ajan [5] . Jotkut perinteet on tarkoituksella keksitty syystä tai toisesta, usein korostamaan tai vahvistamaan tietyn instituution merkitystä [9] . Perinteitä voidaan myös mukauttaa nykyajan tarpeisiin ja muutoksista voi tulla osa vanhaa perinnettä [7] [10] . Perinne muuttuu hitaasti sukupolvelta toiselle, ja sitä voidaan pitää merkittävänä [11] . Näin ollen ne, jotka noudattavat perinteitä, eivät ole tietoisesti tietoisia muutoksista, ja vaikka perinne käy läpi suuria muutoksia useiden sukupolvien aikana, sitä pidetään muuttumattomana [11] .

Perinteitä eurooppalaisessa kulttuurissa

Nykyaikaan asti latinalainen käsite "traditio" ( trāditiō ) liittyi vain kulttuurin menneisyyteen liittyvään, on menettänyt uutuutensa ja symboloi tiettyä pysähtyneisyyttä [12] . Tämän muutoksen leimaama perinteen ymmärtäminen eurooppalaisessa kulttuurissa nykyajasta lähtien perustuu yleensä historialliseen lähestymistapaan. Tämän ymmärryksen dynaaminen luonne, joka mahdollistaa perinteen roolin ja merkityksen näkemisen ja arvioinnin meneillään olevien yhteiskunnallisten muutosten valossa, ilmenee kuitenkin myös käsitteen yleisen inflaation ilmaantuessa. Jos "tradition" käsitteen alkuperäinen merkitys sisälsi lahjana välitetyn erityisen kunnioituksen ja vastaavasti myös lähetysprosessin, niin tulevaisuudessa tämä näkökohta maallisessa kulttuurissa katoaa vähitellen. Perinteen käsitteen kehittyminen kristillisen teologian keskeiseksi kategoriaksi jo myöhään antiikin aikana johti toisaalta sen normatiiviseen laajentumiseen ja toisaalta käsitteellisten vaikeuksien syntymiseen uskonnon perustamisen yhteydessä. perinteen ja suhteen vastakohta.

Tulevaisuudessa maallisen maailmankuvan muodostuminen ja siihen liittyvän yksittäisen kriittisen mielen auktoriteetin kasvu stimuloivat tämän vastakkainasettelun syvenemistä. Kriittinen suhtautuminen perinteeseen sinänsä ja ennen kaikkea kirkkoon sitä tukevana yhteiskunnallisena instituutiona saavutti huippunsa valistuksen aikana ; "tradition" käsite oli tuolloin synonyymi sanalle "takapajuus" [12] . Tällä hetkellä on muodostumassa varsinainen historiallinen käsitys perinteestä ajallisesti rajoitettuna ja muuttuvana ilmiönä .

Age of Enlightenment

Valistuksen aikana perinteen käsite oli kolmannen aseman sosiopoliittisen vapautumisen ongelmaa koskevien keskustelujen keskipisteessä . Koska jälkimmäinen ymmärrettiin ja pidettiin ihmisen vapautumisena yleisesti, yksilöllisen mielen vapautumisena ja perinteen pakottavan voiman voittamisena, perinteen käsitteestä tuli osa sosioantropologista diskurssia. Samaan aikaan sen tulkinnat olivat mitä moninaisimpia, vaatimuksesta perinteen tunnustamisen rajojen kriittisesta uudelleenarvioinnista aina tradicionalismin täydelliseen kieltämiseen pääesteenä yksilön tiellä autenttiseen itseensä. Kuten traditionalistiset kirjailijat, erityisesti J. de Maistre , myöhemmin uskoivat, valistusajattelijoiden kiihkeä perinteen hylkääminen toimi ideologisena perusteluna Ranskan vallankumoukselle .

1800-luku

Reaktio valistuksen täydelliseen perinteen hylkäämiseen oli konservatiivisen romantiikan innostunut ja anteeksipyytävä asenne sitä kohtaan. Niinpä 1800-luvun alkuun mennessä eurooppalaisessa kulttuurissa oli kehittynyt ambivalenttinen asenne traditioon, joka sisälsi sen yleismaailmallisen historiallisen roolin ymmärtämisen, mikä heijastui J. G. Herderin arvioon , joka piti perinnettä historian päävoimana. ja samalla kutsui sitä "hengelliseksi oopiumiksi ", joka tuudittaa yksilön oma-aloitteisuuden ja kriittisen ajattelun . Modernin mentaliteetin kehittymisen myötä suhtautuminen perinteeseen kokonaisuutena on kuitenkin jatkuvasti negatiivisempi, mitä pahentaa tieteellisen tiedon menestys sekä innovaatioihin keskittyvät tekniset ja teknologiset saavutukset. perinteen vastakohta.

Tämä näkyy 1800-luvun ensimmäisen puoliskon filosofisissa järjestelmissä ja makrososiologisissa teorioissa ( G. W. F. Hegel , O. Comte , K. Marx ). Jos perinteellä on Hegelille tärkeä paikka hengen maailmanhistoriallisessa objektiistumisessa, niin Marxin käsityksessä se tulkitaan luokka- ja ryhmäetujen ilmaisuksi, ideologian osaksi ja kokonaiskritiikin prisman kautta. uskonto ja kirkko - massatietoisuuden manipuloinnin välineenä. Traditiokäsitteen negatiiviset konnotaatiot ovat havaittavissa myös F. Nietzschessä , jolle jälkimmäinen on ylimiehen muodostumista estävän ja kielteisen filistealaisen inerttyyden kvintessenssi .

1900-luku

Yhteiskuntaelämän "peruspolitisoituminen", K. Mannheimin sanoin, 1900-luvun ensimmäisen puoliskon pääominaisuus , ilmeni erityisesti siinä, että lähes kaikki lukuisat poliittiset suuntaukset ja joukkoliikkeet Tänä aikana syntyneet, olemassa olevien sosiaalisten perinteiden kriittiseen kieltämiseen perustuvat, löysivät kuitenkin halun keksiä ja jatkaa uusia, omia perinteitään. E. Hobsbawm , joka näki tässä halussa tarpeen tuoda historiallinen perustelu näkemyksilleen, huomautti heille tämän yhteisen piirteen . Tämä tosiasia itsessään kuitenkin todistaa vain kiistattomasti traditioiden yhteiskunnallisen todellisuuden attribuutiosta. Tämän ajatuksen ymmärtäminen modernissa sosiofilosofisessa diskurssissa merkitsi useiden erilaisten käsitteellisten lähestymistapojen muodostamista perinteen olemuksen ja yhteiskunnallisen merkityksen ymmärtämiseksi.

Perinteen käsite integraalisessa tradicionalismissa

Termi "traditio" (usein isoilla kirjaimilla) on keskeinen osa perinteistä perinnettä .

Siinä perinteen käsite viittaa yksinomaan esoteerisen tiedon ja käytäntöjen ketjuun, jolla on ontologinen nousukanavan asema, sekä pyhään kokemukseen perustuvan kulttuurin ja yhteiskunnallisen organisaation muotojen kokonaisuutta [13] .

”Perinteellä ei ole mitään tekemistä paikallisen värin, kansantapojen tai paikallisten asukkaiden omituisten toimien kanssa, joita kansanperinnettä opiskelevat opiskelijat keräävät. Tämä käsite liittyy alkuperään: traditio on joukko juurtuneita tapoja, jotka helpottavat ymmärtämistämme yleismaailmallisen (universaalin) järjestyksen olennaisista periaatteista, koska ilman ulkopuolista apua henkilö ei voi ymmärtää olemassaolonsa tarkoitusta, kirjoitti. uuden oikeiston johtaja Alain de Benoist [14] .

Ongelmat

Käsitteelliset lähestymistavat perinteen olemuksen ja yhteiskunnallisen merkityksen ymmärtämiseen voidaan ryhmitellä niiden yleisen suuntautumisen mukaan. Modernismiksi ja progressivismiksi ehdollisesti nimitettävissä olevaan lähestymistapaan kuuluu käsite traditio innovaationa, joka on leimattu negatiivisella "dialektisen parin" merkillä. Progressivismin paradigmassa perinne on se, mikä lopulta väistyy uuden hyökkäyksen alla, se on tuhoon tuomittu ja historiallisesti suhteellinen. Tämä ymmärrys näkyy monissa, täysin erilaisissa kirjoittajissa. Esimerkiksi Hannah Arendtin mukaan tradicionalismi yhteiskunnan ominaisuutena uuputtaa itsensä täysin modernin aikakaudella, koska teollisen kehityksen logiikka edellyttää perinteen korvaamista yhteiskunnallisena ohjenuorana suuntautumalla universaaliin inhimilliseen rationaalisuuteen. Selkeimmin tämän ajatuksen muotoili Max Weber , joka ensimmäistä kertaa asetti vastakkain perinteiset ja rationaaliset yhteiskunnallisen organisoinnin menetelmät käsitteellisellä tasolla. Traditio ja rationaalisuus progressivismin universumissa muodostavat kaksi napaa, joiden välillä vallitsee jännite, joka määrää sosiaalisen dynamiikan suunnan.

Perinteinen yhteiskunta ymmärretään modernista yhteiskunnasta radikaalisti poikkeavana yhteiskunnallisena organisaationa, jolle on ominaista muutosten hitaus, ellei niiden täydellinen puuttuminen. Sen toinen piirre on, että se asettaa jäsenilleen täysin erilaisia ​​vaatimuksia, joista tärkein on henkilökohtaisen henkisen ja sosiaalisen aloitteen alistaminen perinteen auktoriteetille.

Tästä seuraa perinteen ja stereotypian välisen läheisen yhteyden tunnistaminen . Itse asiassa, jos rajoitamme tarkastelun käyttäytymisnäkökulmaan, on selvää, että perinteen noudattamiseen liittyy sosiaalisen ja yksilöllisen käyttäytymisen stereotypiointi, stereotypian jäykkä dominointi yksilön tahtoon, henkilökohtaisiin ominaisuuksiin ja pyrkimyksiin nähden. Yhteiskunnallinen stereotypia muodostaa mekanismin perinteen toteutumiselle. Tunnettu kotimainen tutkija E. S. Markaryan kiinnittää tähän huomion ja määrittelee perinteen seuraavasti: "Kulttuuritraditio on sosiaalisesti järjestäytyneissä stereotypioissa ilmaistu ryhmäkokemus, joka kertyy ja toistuu eri ihmisryhmissä tila-ajallisen välittämisen kautta" [15] .

Perinteeseen liittyvä pääongelma on tässä tapauksessa stereotyyppisten kokemusten ja nousevien innovaatioiden korrelaatioongelma sekä itse innovaatioiden luonteen ongelma. E. S. Markaryanin mukaan "kulttuuriperinteen dynamiikka on jatkuva prosessi tietyntyyppisten sosiaalisesti organisoituneiden stereotypioiden voittamiseksi ja uusien muodostumiseksi", ja innovaatiot ilmestyvät perinteen elementtien orgaanisen yhdistämisen prosessissa. Tässä ymmärryksessä, kuten S. P. Ivanenkov [16] totesi , laadullinen ero sosiaalisuuden perinteisten ja innovatiivisten hetkien välillä tasoittuu. Syvempään näkemykseen ongelmasta on hänen mielestään välttämätöntä "löytää määritelmälle kategorinen perusta, jossa perinne asetetaan joksikin muuksi innovaatiolle ja päinvastoin". Tällainen perusta hänen mielestään voi olla vain kahden todellisuuden - perinteisen ja innovatiivisen - suhde aikaan sosiaalisen elämän attribuutioparametrina.

Tällä hetkellä kansantaiteen perinteiden säilyttäminen on yhä tärkeämpää. Perinteisen taiteen ja käsityön ammatillista koulutusta on järjestetty Moskovan taidekäsityökoulussa vuodesta 1928 lähtien . Apollo Soyuz International Foundation , USA, suorittaa laajaa tutkimusta tästä aiheesta .

Tavalla ja perinteillä on yhteisiä piirteitä [17] . Molemmat sisältävät sosiaalisen ja kulttuurisen perinnön elementtejä, niillä on merkkejä kestävyydestä, ne ovat riippuvaisia ​​yleisen mielipiteen tuesta, psykologisista tekijöistä, erityisesti henkilön ja muiden ihmisten välisestä yhteyden tunteesta, halusta seurata yhteistä esimerkkiä [18] ] . Samaan aikaan perinteet ovat tapoihin verrattuna laajempia muodostelmia, ne liittyvät vähemmän ihmisten tunteisiin ja tunteisiin [19] . Näille sosiaalisille sääntelijöille on tunnusomaista myös se, että tavat kehittyvät useiden sukupolvien aikana ja perinteet - lyhyemmässä ajassa [20] . Uusia esiin nousevia perinteitä voidaan kutsua sponsoroinniksi, toisin sanoen varakkaiden henkilöiden tai organisaatioiden rahoittamiseksi, minkä tahansa tapahtuman tukemiseksi [21] [22] .

Vetoa perinteisiin logiikassa

Perinteeseen vetoaminen ( lat.  argūmentum ad antīquitātem  - "vetoaminen yleisyyteen") on yleinen virheellisen loogisen argumentin tyyppi , jonka ydin on se, että jonkin uskotaan olevan totta (tai parempaa) sen perinteisen luonteen vuoksi.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Filosofia: Encyclopedic Dictionary / Toim. A. A. Ivina. - M . : Gardariki, 2004. - ISBN 5-8297-0050-6 .
  2. ↑ 12 Anthony Giddens . Runaway world : kuinka globalisaatio muokkaa elämäämme . — Taylor & Francis , 2003. — s. 39. — ISBN 978-0-415-94487-8 .  
  3. ↑ Shils 3-6
  4. ↑ Shils 18
  5. ↑ 12 Shils 15 _
  6. ↑ Shils 12
  7. ↑ 1 2 Hobsbawm 2-3
  8. ↑ Hobsbawm 3-4
  9. ↑ Hobsbawm 1
  10. ↑ S. Langlois, Traditions: Social, julkaisussa: Neil J. Smelser ja Paul B. Baltes, päätoimittaja(t), International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences , Pergamon, Oxford, 2001, sivut 15829-15833, ISBN 978-0-08-043076-8 , doi : 10.1016/B0-08-043076-7/02028-3 . verkossa
  11. ↑ 12 Shils 14 _
  12. ↑ 1 2 Väitös aiheesta "Kulttuuri antiikin Kreikan demokraattisen perinteen ehdollisuuden tekijänä" tiivistelmä erikoisalasta VAK 24.00.01 - Kulttuurin teoria ja historia | disse...
  13. ↑ Polonskaya I. N. Sosiokulttuurinen perinne: ontologia ja dynamiikka. Tiivistelmä filosofian tohtorin tutkinnon väitöskirjasta. - Rostov-on-Don, 2006
  14. ↑ Alain de Benoist . Perinteen määritelmä  // Almanakka "napa" . - 2008. - Nro 1 . - s. 3-4 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2008.
  15. ↑ Neuvostoliiton etnografia . 1981. Nro 2. S. 80.
  16. ↑ Ivanenkov S. P. Perinne ja tulevaisuus // Credo. - 1997. - Nro 1 .
  17. ↑ Shaikhullin M.S. Paikallisen itsehallinnon perinteet ja oikeudelliset tavat kunnallisten oikeussuhteiden järjestelmässä: teorian ja käytännön kysymyksiä [Teksti]: monografia / Shaikhullin M.S.; Euraasian tieteellinen tutkimus. lakiin liittyviä ongelmia. - Moskova: Eurasian Scientific Researchin kustantamo. oikeustieteen in-ta-ongelmat, 2011. - 207 s.
  18. ↑ Shaikhullin M.S. Ero paikallisen itsehallinnon perinteen ja muiden siihen liittyvien käsitteiden ja kategorioiden välillä // Eurasian Law Journal. 2011.- nro 12 (43). s. 72-73.
  19. ↑ Shaikhullin M.S. Kysymys paikallisen itsehallinnon perinteiden huomioonottamisesta IVY-maiden lainsäädännössä // Eurasian Law Journal. 2010.- nro 8 (27) - s. 28-31.
  20. ↑ Shaikhullin M.S. Paikallisen itsehallinnon perinteiden vaikutus yhteiskunnallisiin suhteisiin Venäjän oikeusvaltion rakentamisen olosuhteissa // Oikeusvaltio: teoria ja käytäntö nro 4 (18) 2009. P. 12-19.
  21. ↑ Shaikhullin M.S. Venäjän paikallisen itsehallinnon perinteistä // Valtiovalta ja paikallinen itsehallinto nro 12, 2008. S. 39-42.
  22. ↑ Shaikhullin M.S. Venäjän kuntien paikallisen itsehallinnon perinteet // Venäjän oikeus. - 2009. - Nro 6. S.10-13.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa