| Luostari | |
| Kolme hierarkkia kastoi tataariluostarin | |
|---|---|
| 55°39′13″ pohjoista leveyttä sh. 49°16′54″ itäistä pituutta e. | |
| Maa | Venäjän valtakunta |
| Sijainti | Laishevskyn alue Kazanin maakunnassa |
| tunnustus | Ortodoksisuus |
| Hiippakunta | Kazanskaja |
| Tyyppi | Uros |
| Perustamispäivämäärä | 1903-1905 |
| Kumoamisen päivämäärä | 1917-1919 (pimiöity ja "rekviroitu") |
| apotti | Serafim (Semjonov) |
Kolmen hierarkin kastetun tataariluostari (vuoteen 1911 - skete ) on miesortodoksinen "kastettujen tataarien" (kaste, Kryashensky) luostari, joka toimi 1900-luvun alussa Laishevskyn alueella Kazanin maakunnassa .
Aloittaja tulevan Kolmen pyhän kastetun tataariluosterin perustamiselle Laishevskyn alueella Kazanin maakunnassa , samoin kuin myöhemmin - ja naisten esirukouskastetun tatariyhteisön Mamadyshin piirissä samassa maakunnassa , oli seuraaja ja seuraaja erinomaisen venäläisen lähetyssaarnaajan N. I. Ilminsky - Kazanin Spaso-Preobraženskin luostarin arkkimandriitin (myöhemmin - piispa Mamadyshsky) Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) työ .
Kuuluisa tšuvashihistorioitsija ja etnografi N. V. Nikolsky kirjoitti vuonna 1912 : [1]
Tutkiessaan kastettujen tataarien elämää piispa Andreas näki, että kastettujen tataarien joukossa oli jo aika istuttaa luostaruus, mikä oli tietysti mahdotonta ajatella 50 vuotta sitten heidän keskuudessaan vallinneiden luopioliikkeiden valossa.
Kolmen hierarkin Skete asetti tulevan luostarin luostarin alun Kazanin Spaso-Preobrazhenskyn luostariin , joka perustettiin Maloye Nekrasovon kylän lähelle Laishevskyn alueelle (neljäkymmentä mailia itään Laishevin läänin kaupungista ) - maalle, joka oli lahjoitettu. Alatyrin kaupungin kauppias Vasily Lvovich Simbirin , joka asui samalla alueella (yhden verstin etäisyydellä sketestä). Huolimatta korkeasta iästään ( VL Simbirin täytti 81 vuotta 1912 ) hän oli luostarin suojelija alusta alkaen ja seurasi tarkasti sen tilaa.
Joissakin arkistolähteissä ja julkaisuissa sen perustamispäiväksi kutsutaan vuotta 1903. Kolmen hierarkin 1903 , keisari Nikolai II: n hallituskaudella Kazanin entisen arkkipiispan ja Svijazhski Dimitrin siunauksella keinojen vahvistamiseksi. uskonnollisesta ja moraalisesta kasvatuksesta ulkomailla kastetun tatariväestön keskuudessa . Kolmen pyhän kastetun tataariluostarin historian tutkijan historioitsija I. E. Aleksejevin mukaan sketen varsinainen perustaminen tapahtui kuitenkin ilmeisesti vasta vuonna 1905 [ 2]
Tatarisketeiksi kastetun Kolmen Hierarkin juhlallinen " asetelma" tapahtui 24. heinäkuuta (6. elokuuta) 1905 .
Kuten "I.I." ("I.I.") muisteli melkein viisi vuotta myöhemmin artikkelissa "Loppujuhla Sketen elämästä", joka julkaistiin lehdessä " Employee of the Brotherhood of St. Guria ", "aattona ja samana päivänä munivia" kaikkialta Laishevskyn ja Mamadyshin alueilta , venäläiset ja " kastetut tataarit " tulvivat määrättyyn paikkaan: "Talonpojat kävelivät ja ratsastivat joukoittain: vanhoja miehiä, vanhoja naisia, aikuisia miehiä ja naisia, he eivät edes jättäneet lapsiaan. kotona näin upeana päivänä. Kaikilla oli iloiset kasvot; Kaikkialla he puhuivat elävästi tulevasta juhlasta. Kastetut tataarit olivat erityisen iloisia siitä, että heidän alueelleen rakennettaisiin luostari, jossa jumalanpalvelukset järjestettäisiin kokonaan heidän äidinkielellään, kun taas seurakunnan kirkoissa jumalanpalvelukset suoritetaan puoliksi venäjäksi, puoliksi tatariksi, ja suurin osa kryasheneista ei . ymmärtää venäjää."
Tänä päivänä Baiteryakovon kylän seurakuntakirkossa Laishevskyn alueella suoritettiin jumalallinen liturgia , jonka jälkeen arkkimandriitti Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) ja muiden ortodoksisen papiston edustajien johtama uskonnollinen kulkue meni munimispaikalle. ("viiden mailin päässä") lauluilla . Lopulta kulkue saavutti määränpäänsä.
"I.I." ("I.I.") kirjoitti siitä näin: [3]
Rukouspalvelu alkoi, venäläisen kuoron harmoninen laulu kantoi pitkälle. Mutta sitten he kuulivat yhtä harmonista laulua ja kastekuoroa omalla äidinkielellään. Kryashenien ilo oli suuri tämän juhlan yhteydessä. Monet heistä, ja erityisesti vanhat miehet ja naiset, vuodattivat kuumia, iloisia kyyneleitä ja, kuten heidän kasvojensa ilmeistä voi nähdä, esittivät kiihkeitä rukouksia Kaikkivaltialle... Tämän rukouspalvelun aikana, eräänä upeana kesäpäivänä, satoi kolme kertaa: heti rukoustilaisuuden alussa, evankeliumin aikana ja viimeisen rukouksen aikana, kun ihmiset olivat polvillaan. Tämä teki suuren vaikutuksen kaikkiin, koska sadetta pidetään ihmisten keskuudessa Jumalan armon ilmentymänä.
Jumalanpalveluksen lopussa arkkimandriitti Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) piti puheen, jossa hän puhui luostarien ja luostarielämän tärkeydestä, samalla kun hän puhui "kehotuksella ja pyynnöllä askeeteille, jotka aikovat asua tulevaisuuden sketessa, jotta he elävät Kristuksen veljille sopivaa elämää ja munkkien oikeaa arvoa. Samalla hän "määräsi kirouksen kaikille alkoholijuomille tässä pyhässä paikassa, josta pitäisi tulla vain pyhän elämän opetuksia, eikä houkuttelevia esimerkkejä huonosta elämästä, jota on monia jopa ilman luostareita".
Isä-arkmandriitin jälkeen puheen " kastetulla tataarin kielellä" piti Gorokhove Polen kylän pappi (myöhemmin - Serdan kylän pappi Laishevskyn alueella ) Arkhip Ilarionov, joka tutustutti yleisön " hahmoja, jotka yrittivät rakentaa luostarin", kertoi "hyväntekijöistä, Kazanin alueen ensimmäisistä valistajista ulkomaalaisista - St [hier] Guriy , St [hier] Barsonophy , St [hier] Herman ", Kazanin keskuskastetusta tatarikoulusta , "ensimmäisenä koulutuskeskuksena kastettujen tataarien ulkomaalaisten keskuudessa ", N. I. Ilminskyn ja papin Fr. V. T. Timofejev ja "lopuksi äskettäin perustetun tatariskeetan merkityksestä " .
Joulukuun 20. (2. tammikuuta) 1906 arkkimandriitti Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) pyhitti "pää" puisen sketekirkon, joka rakennettiin uudelleen hänen aiemmin vihkimälleen maalle Kazanin Guriin , Varsonofyn ja Hermanin , Kazanin ihmetyöntekijöiden , kolmen pyhän nimessä. .
Sen lisäksi vuonna 1910 sketellä oli jo neljä puista yksikerroksista rakennusta.
Kuten "Kolmen hierarkin, temppelin, sen rakennusten, maa-alueiden ja asiakirjojen lausunnossa vuodelta 1910 " todetaan, luostari sijaitsi kymmenen hehtaarin alueella . Lisäksi hän omisti "kolmessa paikassa lähellä Gremyachkan kylää ja lähellä Pashinan kylää" 43 hehtaaria 620 neliösylaa peltomaata.
"Matkakirjassaan", joka julkaistiin numerossa 14 2. (15.) huhtikuuta 1911, " Pyhän Gurian veljeskunnan työntekijä ", A. Alyakrinsky kuvaili tätä luostaria seuraavasti: "Skete on kuin pieni maatila , jossa on pieni puinen kirkko Kazanin pyhien nimissä ja neljä yksikerroksista puurakennusta veljille. Sketen päällikkö, Hieromonk Seraphim, ja toinen hieromonkki, joka lähetettiin väliaikaisesti auttamaan Fr. pää, yksi hierodiakoni ja 23 noviisia. Kaikki sketen veljet koostuvat kastetuista tataareista , paitsi Fr. johtaja, mutta hän osaa myös tataarin murretta erittäin hyvin. [neljä]
Kysymys siitä, kuka oli tatariskeetiksi kastetun Kolmen hierarkin ensimmäinen pää, ei ole vielä täysin selvitetty. Useissa lähteissä arkkimandriittia (silloin piispa) Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) kutsuttiin sen rehtoriksi ja johtajaksi . Historioitsija I. E. Aleksejevin mukaan hän valitsi henkilökohtaisesti kaikki tulevan luostarin "kaaderit", joten siinä ei ollut "satunnaisia ihmisiä".
12. (25. marraskuuta) 1907 iäkäs arkkipappi Gleb Ivanovitš Ljapidovski (oletettavasti syntynyt vuonna 1836 ), pappi John Matvejevitš Ljapidovskin poika, joka oli yksi N. I. Ilminskin työtovereista ja avustajista, jonka hän valitsi lähetyspalvelukseen . määrätty sketelle " kastetuissa tatarikylissä ". Isänsä tavoin G. I. Lyapidovskilla oli hyvä tataarin kielen taito.
Joulukuun 9. (22.) 1907 G. I. Lyapidovskista tehtiin munkki, joka kastettiin tataarisketeessä, ja hänelle annettiin nimi Gury. On näyttöä siitä, että 15. (28.) joulukuuta 1907 Gury (G. I. Lyapidovsky) nimitettiin myös näyttelijäksi. d. sketen pää. 17. (30.) joulukuuta 1907 hänet nimitettiin virkaan ja. Kazanin hiippakunnan 3. piirin ulkomaisten luostarien dekaani, 6. (19.) tammikuuta 1908 hänet nostettiin apottiksi ja 20. kesäkuuta (3. heinäkuuta) 1909 - arkkimandriitti .
Mutta hän "komenti" sketettä suhteellisen lyhyen ajan. Guriy (G. I. Lyapidovsky) nimitettiin jo 23. heinäkuuta (5. elokuuta) 1909 Kazanin provinssin Pyhän Johannes Kastajan luostarin rahastonhoitajaksi ja päälliköksi . Samanaikaisesti hänelle uskottiin Kazanin hiippakunnan "1. piirin luostarien dekanaattiasioiden hoitaminen" . 12. (25.) syyskuuta 1909 Pyhän johtavien synodin hyväksymä Guriy (G. I. Lyapidovsky) Kazanin Johannes Kastajan luostarin rehtorina .
26. huhtikuuta (9. toukokuuta 1910 ) piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) ehdotuksen mukaisesti sketen päälliköksi nimitettiin Hieromonk Seraphim (Evfimy Semjonov) (ikä, 1910, 47 vuotta), joka Tulevaisuudessa minulla oli tilaisuus todistaa luostarin tuhoa ja kärsiä henkilökohtaisesti jumalattomista viranomaisista. Hieromonk Seraphim (E. Semjonov) siirrettiin Ufan hiippakunnasta Kolmen pyhän kastettuun tatarisketeen piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) pyynnöstä ja hänen omasta pyynnöstään 20. helmikuuta (5. maaliskuuta 1906 ) . kirjanpidon mukaan hänet "hyväksyttiin palvelukseen Kazanin hiippakunnassa tämän luostarin veljien palveluksessa palvelemaan Three Saints Sketessa" 20. maaliskuuta (2. huhtikuuta) 1907 .
Niistä, jotka menivät vuonna 1907 kasvattamaan sketet "neitsytmaita", Serafimin (E. Semjonov) ja Guriin (G. I. Ljapidovskin) lisäksi löytyi viittauksia Hierodeacon Johniin (Joachim Krasilnikov), joka vuodesta 1906 lähtien oli 36-vuotias, aloittelija Vasily Metelev ja noviisi Peter Nesterov.
"Minä." ("I.I.") kirjoitti numerossa 34 24. kesäkuuta (7. heinäkuuta) 1910 " Cooperate of the Brotherhood of St. Guria " -lehden numerossa 34:
Nyt Kolmen hierarkan Sketessa on kaksi hieromonkia, yksi hierodiakoni ja jopa kolmekymmentä noviisia. Elämä on moitteettoman ahkera ja hirvittävän ankara sekä rukouksen että ruoan suhteen.
Kolmen hierarkin kastettujen tataarien sketen papiston muistion mukaan vuodelta 1910 täällä asui tuolloin "pysyvästi": yksi hieromonkki - sketen pää - Serafim (E. Semjonov), yksi hierodiakoni - Herman (Pietari) (vihkitty) 5. / 18. elokuuta 1910 d.) ja 24 noviisia, mukaan lukien neljä sukkaa (kaikki ovat pukeutuneet sukkaan 21.8.1910 ) .
Kaskan aloittelijoiden joukossa olivat: 50-vuotias Efrem Evgrafov ("Evgrapov") - eläkkeellä oleva sotilas Bolshoe Tyaberdinon kylästä , Tsivilskyn alueelta , Kazanin maakunnasta , Prokopy Ilyin - Serdan kylän talonpoikaisista Laiševskin alueella , 27-vuotias Pjotr Matvejev, 32-vuotias Philip Moiseev - Tsivilsky-alueen Staroe Tyaberdinon kylän talonpoikaista .
Myös muiden tuon ajan aloittelijoiden nimet on säilytetty - nämä ovat: 14-vuotias Illarion ("Hilarion") Alekseev - Bolshoe Tyaberdinon kylän talonpoikaista Tsivilskyn alueella , 31-vuotias Pavel Egorov ( hallitsi kliroja) - saman kylän talonpoikaisista, 20-vuotias Anton Efremov - Kazaklarin kylän talonpoikaista Laishevskyn alueella , 13-vuotias Vasily Efremov - Bolshoen kylän talonpoikaista Tyaberdino , Tsivilsky piiri , 22-vuotias Nikolai Ivanov - Stary Karabayanin kylän talonpojasta Laishevskyn alueella , 14-vuotias Porfiry Ivanov - Stepnaya Kondratan kylän talonpoikaista Kazanin maakunnan Chistopolin piirissä , 22-vuotias Ivan Ilarionov - Kazaklarin kylän talonpoikia Laishevskyn alueella , 23-vuotias Aleksei Kuzmin - Elovo kylän talonpoikia, Jelabuga piiri , Vjatkan maakunta , 45-vuotias Matvey Makarov - Nikiforovon kylän , Mamadyshskyn piirin , talonpoikaisista, 16-vuotias Mihail Naumov - Staraya Kondratan kylän talonpoikaista Chistopolin alueella, 30-vuotias Aleksanteri Nikolaev - Melekesin kylän talonpoikaisista, Menzelinskyn alue , Ufan maakunta , 45-vuotias Ivan Nikolaev - Stary Karabayanin kylästä Laishevskyn alueelta , "kanttori" Kirill Semjonov - saman kylän talonpoikaisista, 70-vuotias Nikolai Semenov - Verkhniy Bagryazhin kylän talonpoikaista, Menzelinskyn alueella, 19 -vuotias Ignaty Stepanov - Verkhniy Shurnyakin kylän talonpoikaista, Jelabugan piirissä , 70-vuotias Yakov Stepanov (johti ateriaa) - Alan-Polyanin kylän talonpoikaista Laishevskyn alueella , 26-vuotias - vanha Vasily Suponov - Kibechin (Kibechi) kylästä Laishevsky-piirissä , 68-vuotias Naum Timofejev - Menzelinskyn piirin Melekesin kylän talonpoika, 27-vuotias Peter Fedorov ("Feodorov") - Kovalin kylän , Laishevskyn piirin , talonpoikia, 18-vuotias Stepan ("Stefan") Filippov ("Filipov") - Alan-Polyanin kylän talonpoikaista Laishevskyn piirissä . Kuusi aloittelijoiden kokonaismäärästä oli lukutaidottomia. [2]
Osa jumalanpalveluksesta Kolmen hierarkin kastetussa tatarisketeessä suoritettiin " kastetulla tataarilla " ja osa kirkon slaaviksi .
A. Alyakrinskyn mukaan luostariin kerääntyneiden joukossa " kastettujen tataarien " lisäksi venäläiset muodostivat "melko merkittävän elementin" . Väkeä rekrytoitiin "yli 300 henkilöä", ja veljet tarjosivat heille kaikille sydämellisesti tiloja, "ja jopa kiehuvaa vettä ja kvassia jaettiin ilmaiseksi halukkaille". Samaan aikaan sketeellä, jonka asukkaat tunnettiin vanhurskasta, raittiista elämästään, oli havaittavissa myönteinen moraalinen vaikutus ympäröivien siirtokuntien asukkaisiin.
"Shumovkan kylässä, joka on lähinnä sketettä", A. Alyakrinsky huomautti erityisesti, "kuten kuulin yhdeltä talonpojalta, oli jopa 10 innokasta juomaria ja tupakoitsijoita, ja he luopuivat tästä häpeällisestä käytöksestä vieraillessaan sketellä. vain muutaman kerran ja vastaanottanut isän siunauksen."
On merkittävää, että piispa Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) esitti jo vuonna 1910 suunnitelman muuttaa kolmen hierarkin kastetusta tatarisketeestä " kastettujen tataarien " uskonnollisen ja hengellisen kasvatuksen keskukseksi ei vain Kazanin hiippakunnassa, vaan koko maassa. Volgan alue.
”Kazanin hiippakunnassa oleva kolmen hierarkin kastettu-tatariskete voisi olla erittäin tärkeä useammalle kuin yhdelle hiippakunnalle, mutta tämä vaatii jotain, joka antaisi tälle sketalle mahdollisuuden vahvistaa toimintaansa ja laajentaa vaikutusvaltaansa, mutta pääasiassa ilman, että se rajoita sen sisäinen elämä", - kirjoitti "Lähetyssaarnaaja" numeroissa 27 - 28 22. toukokuuta (4. kesäkuuta 1910 ) " St. Gurian veljeskunnan työntekijä ."
Tältä osin oli tarpeen ratkaista kirkolle erittäin vaikea kysymys "alueellisen lähetysorganisaation luomisesta samaa kieltä puhuvien ulkomaalaisten keskuudessa", joka saman kirjoittajan johtopäätöksen mukaan oli "erittäin akuutti. kahdesta syystä: äärimmäinen rajallisuus lähetyskentällä yleensä ja kanoninen kielto yhden hiippakunnan pappeja palvelemasta toisessa.
Kolmen hierarkin kastettujen tataarien ilmestymisen jälkeen Laishevskyn alueella paikallisten " kastettujen tataarien " ortodoksisuus on vahvistunut tuntuvasti. Kuten hän kirjoitti 25. tammikuuta (7. helmikuuta) 1914 päivätyssä raportissaan Kazanin ja Svijazhskin arkkipiispa Jaakobille (I. A. Pyatnitsky), " Laishevskyn piirin 3. piirin dekaanille ", pappi Vladimir Netšaeville, "uusia poikkeamia" heidän joukossaan. , kiitos Herralle, "ei ole eikä ole ennakoitavissa".
Tästä huolimatta, useista olosuhteista johtuen (ensisijaisesti vallankumouksellisista mullistuksista) , ensimmäinen "kastettu tataari" skete (luostari) ei kuitenkaan kasvanut alueellisen hengellisen " kastekeskuksen " tasolle.
Kolmen hierarkin tatarisketeiksi (luostari) kastetun julkaisutoiminnasta on säilynyt sirpaleita tietoja .
Niinpä esimerkiksi numerossa 52 30. lokakuuta (12. marraskuuta) 1910 " Pyhän Gurian veljeskunnan työntekijä " julkaistiin viisi "Harrallisuuden koulun" numeroa " kastetulla tataarin kielellä " . , joka on nimetty " Three Hierarchs Baptized Tatar Skete -julkaisuksi. "On toivottavaa", sanottiin samassa paikassa, "tämän julkaisun levittäminen Vjatkan , Ufan ja Orenburgin maakuntien kastettujen tataarien kesken . - Myös Loppiaisen Sketen veljet pyytävät tätä, kun he ovat käyttäneet suuren summan julkaisuun. Yhden numeron hinta on 15-25 kopekkaa. [5]
Myöhemmin skete-julkaisujen joukossa mainittiin "Harrauden koulun" numeroiden lisäksi myös "Liturgian salaperäinen tulkinta - Tessalonikan metropoliitin Simeonin autuaaksi" (1910).
Uusi sivu luostarin historiassa avattiin vuonna 1911 , jolloin se sai luostarin aseman.
Heinäkuun 29. päivänä (11. elokuuta) 1911 Pyhin johtava synodi antoi asetuksen piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) siirtämisestä Kazanista Sukhumiin . Viimeksi mainittu lähetti samana päivänä vetoomuksen Kazanin arkkipiispa ja Svijazhski Jacobille (I.A. Pyatnitsky) ja pyysi nimittämään Hieromonk Serafimin (E. Semjonov) korjaamaan uuden luostarin rehtorin virkaa ja "käyttämään hänet ottamaan Minulta entinen skete-talous”. Muutamaa päivää myöhemmin Kazanin piispa määräsi vastaavan myönteisen päätöslauselman tähän vetoomukseen.
Piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) jäähyväiset yhdelle hänen suosituimmista hengellisistä jälkeläisistä tapahtuivat 31. heinäkuuta (13. elokuuta) - 1. (14. elokuuta) 1911. Ensimmäisenä näistä päivistä - liturgiassa Kolmen kastetun hierarkin luona Tataariluostari , jossa kaksi aloittelijaa, joiden nimi oli Anthony ja Theodosius, otettiin luostaruuteen, piispa Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) lausui tunteellisen "sanan", jossa hän kehotti munkkeja rukoilemaan työhön. Ja 1. elokuuta (14.) 1911 hän lähti luostarista hyvästelemään sen asukkaita ja pyysi heiltä anteeksi.
"Veljien kanssa käydyn suuren jäähyväiskeskustelun" perusta oli piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) kädellä kirjoittama "Ohje kolmelle hierarkille kastetulle tataariluostarille", joka hänen "viimeisen vierailunsa" muistoksi ja " jatkuvaa rakentamista varten”, munkit asettivat sen ” temppelinsä seinälle.
Piispa Andrein (prinssi A. A. Ukhtomsky) ohjeet päättyivät seuraaviin sanoiin: [6]
Säilytä pyhä asuinpaikkasi rauhassa ja ilossa, jotta pahantekijäsi näkevät pyhän elämäsi ja joutuvat häpeään ja ylistäisivät Herraa, jota tulit tänne palvelemaan. Herra on sinun toivosi, Hänelle kunnia iankaikkisesti. Aamen.
Aktiivisesti " kasteita " ja erityisesti Kolmen pyhän kastetun tataariluosterin suojelijan piispan muuttaminen alensi viimeksi mainitun tukitasoa. Sen jälkeen kun piispa Andrei (prinssi A. A. Ukhtomsky) siirrettiin Sukhumiin , luostari ei kuitenkaan jäänyt Kazanin hengellisten viranomaisten huomion ulkopuolelle.
Tiedetään erityisesti, että 21. heinäkuuta (3. elokuuta) 1912 luostarissa vieraili piispa Chistopolsky, Kazanin teologisen akatemian rehtori Anastasy (A. I. Aleksandrov) , joka tervehti paikallisia veljiä rukouksen jälkeen ja monta vuotta, kuten N. V. Nikolsky , "vilpittömästi" iloitsevansa tehtävästä "jota luostari harjoittaa muslimiväestön keskuudessa", hyväksyi kaikki hänen hankkeensa ja toivotti luostarille "vaurautta tulevaisuudessa".
Hänen "Raportissaan Kazanin hiippakunnan luostarien 3. dekanarin tilasta. 1917 " päivätty 28. toukokuuta 1918 Kazanin hiippakunnan neuvostolle, kolmannen piirin luostarien dekaani, arkkimandriitti Andronik (A. G. Bogoslovsky), huomautti erityisesti, että "vuosi 1917 oli hyvin surullinen koko dekaanin asukkaille". "Kaikki luostarit", hän selvensi, "tuhoutuivat vallankumouksesta. Hyväntekijät kokosivat ja kunnostivat luostareita useiden vuosien ajan, ja ne tuhoutuivat muutamassa kuukaudessa. Niiden korjaamiseksi entiseen muotoonsa tarvitaan suuria varoja, joita ei ole saatavilla. Kaikissa luostareissa rukous on tehostettu toivoen taivaallista apua. [7]
Kuten samasta arkkimandriitti Andronikin (A.G. Bogoslovsky) raportista seuraa, kolmen hierarkin kastetussa tatariluostarissa oli silloin yksi puukirkko, "varustettu kaikilla kirkollisilla ja liturgisilla tarvikkeilla", viisi puista yksikerroksista rakennusta ja yksi kaksikerroksinen puinen rakennus. rakennus puisilla ulkorakennuksilla. Luostari ei ollut aidan ympäröimä. Lisäksi Rybnaya Slobodan kylässä luostari omisti talon, jossa oli puurakennuksia. Yhteisössä oli kolmetoista henkilöä: rehtori, kaksi hieromonkia, kaksi hierodiakonia, yksi munkki, kolme aloittelijatakkia ja neljä "passiasukkaa".
1. marraskuuta 1917 talonpojat kolmesta yhteisöstä laskeutuivat luostarille kuuluvalle maatilalle, joka sijaitsee kahdeksan kilometrin päässä siitä: Shatkin kylistä, Ylä-Meretyakin ja Kastetun Kazylin kylästä, Kazyl volostista , Laishevskyn alueesta . "Lunastajat" ryöstivät kaiken luostarin irtaimen omaisuuden, sytyttivät tuleen "olkikattoiset rakennukset" ja "arvokkaat rakennukset asetettiin ja vietiin kotiin".
4. marraskuuta 1917 Metropolitan Jacobille (I. A. Pyatnitsky) esiteltiin "vakuutusarviointi" ryöstetystä ja tuhoutuneesta omaisuudesta. Yhdessä päivässä luostari menetti puimansa ja kaksi varaviljavajaa, puurakennuksen ja kuusi rakennusta sekä kylpylä, työläisten talo sytytettiin tuleen. Talonpojat vetivät jopa peittämättömän puukirkon hirsien varrella, mikä oli paitsi rikollista, myös jumalanpilkkaa. He raahasivat kaikkea, mitä tuli käsiin: jauhoja, perunoita, hapankaalia, heinää, polttopuita, paistinpannuja, kattiloita, samovaaripiippuja, lapasia, sukkia, tuoleja, tyynyjä, huiveja, läppiä... He eivät halveksineet edes viittätoista paria niiniä kenkiä , kolmekymmentäkuusi paria luuta ja kymmenen paria luuta.
Marraskuun 2. päivänä 1917 yrittäessään estää ryöstöjen toista aaltoa hegumen Seraphim (E. Semjonov) kääntyi Maloe Nekrasovon kylän päällikön A. I. Karpovin puoleen "auttaakseen luostaria pogromista". Kuitenkin kävi päinvastoin. "Sillä välin", apotti huomautti, "hän alkoi itse raahata luostarin irtainta omaisuutta luostarista suojapaikalle; Katsoessaan [n] häntä, kaikki talonpojat, miehet ja naiset, alkoivat kantaa kukin itselleen.
Hierodiakonien Hermanin ja Macariuksen, hieromonkkien Ananiaksen ja Theodosiuksen, noviisi Cyril Semjonovin ja muiden luostarin asukkaiden solut "puhdistettiin". Suurin menetys oli tällä kertaa neljä hevosta ja kolme lehmää (yhteensä 11 tuhatta ruplaa), jotka 10. marraskuuta 1917 "St[ary] Aryshin kylän tataarit veivät". Lisäksi, kuten arkkimandriitti Andronik (A.G. Bogoslovsky) totesi edellä mainitussa raportissa: "Koko luostarin maa on takavarikoitu, lukuun ottamatta kasvimaita."
Osoittaessaan näiden pogromien piirteitä historioitsija I. E. Alekseev totesi: [8]
Helmikuussa 1918 , lyhyen tauon jälkeen, luostarin tuhoaminen jatkui uudella voimalla. Lisäksi talonpoikaisesta "kansainvälisestä" tataarit osoittautuivat sinnikkäimmiksi ja vahvimmiksi aikomuksessaan saattaa asia "voittoiseen päätökseen", mitä toistuvasti korostetaan säilyneissä asiakirjoissa. Tältä osin on syytä olettaa, että muun muassa paikallisten asukkaiden ja luostarin välinen vastakkainasettelu (kuten esirukouskastetun tataarinnaisyhteisön tapauksessa ) on saanut myös tunnustusten välisen merkityksen.
Apotti Serafimin (E. Semjonov) mukaan 15. helmikuuta 1918 neljä henkilöä Maloe Nekrasovon kylästä saapui luostariin ja "alkoi laittaa luostarille ja munkeille kuulunutta irtainta omaisuutta hevosen selkään". Nähdessään he yrittivät paeta rikospaikalta: kolme "lunastajaa" onnistui tekemään tämän, ja neljäs pidätettiin "hevosen mukana". Kuitenkin luostarista paenneet talonpojat "menivät tatarikylään Starye Aryshiin ja pyysivät tataarituvereitaan lähtemään mukaan luostariin", josta he olivat jo lähettäneet poliiseja.
"Venäläisten kutsusta", apotti kertoi, "tatarit suostuivat tulemaan luostariin ja saapuivat kylän vanhimpien johtoon: Maly Nekrasovin kylään ja Vanhan Aryshin kylään; Heidän joukossaan oli sotilaita kivääreineen ja käsipommeineen." Tehtyään ratsian luostariin 16. helmikuuta 1918 ryöstäjät vaativat pidätetyn rikoskumppanin vapauttamista, mikä tehtiin, mutta tyytymättöminä tähän he aloittivat jälleen pogromin: "he raahasivat veljiä sellistä ja pääasiassa apotti."
"Kolme paikalla ollutta poliisia", kirjoitti apotti Serafim (E. Semjonov), "eivät voineet vastustaa rosvoja. Jälkimmäiset hakkasivat munkkeja, jopa uhkasivat heitä murhalla, jos he eivät poistu luostarista. Tällaisia ratsioita alkoi tapahtua lähes päivittäin; Lisäksi uhkailtiin, että heidät kaikki tapetaan ja rakennukset temppeliineen poltettaisiin." [9]
20. helmikuuta 1918 "tapahtuneesta tehdyn raportin mukaan" piiripoliisin päällikkö saapui kahdenkymmenen poliisin kanssa "viemään ryöstettyä omaisuutta", mutta hän ei voinut tehdä sitä "kylien voimakkaan vastustuksen vuoksi". Vanhoista Aryshistä, jotka ryöstivät tataareja."
Talonpoikien jälkeen neuvostoviranomaiset alkoivat tuhota luostarin. Toukokuussa 1918 Betkovsky Volostin neuvosto vei luostarista maatalouskoneet (neljän hevosen puimakoneen, kolme viinakonetta, kaksi niittokonetta, neljä auraa, viisi kärryä, kaksi painoa, kuusi rautaäkettä) sekä tulipalon. moottori. Lisäksi sama valtuusto takavarikoi kaksikymmentäkaksi rakennusta, joista 29. toukokuuta 1918 Metropolitan Jacobille (I.A. Pyatnitsky) esitettiin "vakuutusarviointiluettelo".
24. marraskuuta (7. joulukuuta) 1918 Anatysh Volostin neuvoston puheenjohtaja Bikeev tuli luostariin joukon kanssa, joka "kaikki veljet luostarin apottista Hegumen Serafimista nuorempiin asti , vain yksi [n] yksitoista ihmistä”, pidätettiin ja vei heidät Laishevin kaupunkiin . Siellä luostarin asukkaat vangittiin, missä he viettivät neljä viikkoa. Loput, alle 30-vuotiaat "junior-noviisit", lähetettiin kotiin. 24. joulukuuta 1918 (6. tammikuuta 1919 ) kymmenen henkilöä vapautettiin vankilasta, paitsi rehtori hegumen Seraphim (E. Semjonov). Hänen poissaolonsa aikana luostarin apottin tehtäviä hoiti tilapäisesti rahastonhoitaja Macarius.
7. joulukuuta 1918 ja 6. tammikuuta 1919 välisenä aikana luostarissa ei pidetty jumalanpalveluksia. Neuvostoliiton viranomaisten edustajat ottivat pois kirkon, luostarin ja veljestilojen avaimet, asettaen vartijoita-sotilaita itseltään ja veivät myös osan omaisuudesta, jota ei ryöstetty. Päästäkseen niihin munkit menivät viisi kertaa hakemaan avaimia, mutta he eivät koskaan saaneet niitä. "Toveri Bikeevin" ohjauksessa luostarista otettiin: hopeinen alttariristi, hopeinen pyhä malja ("todennäköisesti diskoilla , tähdillä ja valehtelijalla "), "useita kirkon mattoja", uusi risti -saha, kaksi lampaannahkaa ja yksi aziam eivät olleet paikoillaan . Lisäksi Azam ja yksi lampaannahkainen takki palautettiin myöhemmin, eivätkä luostarin asukkaat odottaneet toista "rekviroitua" lampaannahkaa (jonka munkkien mukana ollut Bikeevin apulainen "otti vankilan päällikön, toveri" Gerasimov"). Samanaikaisesti luostarin etsinnässä Neuvostoliiton viranomaisten edustajat "takavarikoivat" ja veivät mukanaan pulloja kirkonviiniä, kasviöljyä, lamppuja, samovaareja jne. ja veivät myös kaksi hevosta joukkueineen.
"Tiloja", joissa hieromonkit Ananiy, Theodosius ja Hierodeacon Macarius asuivat, ryöstettiin perusteellisesti: "viranomaisten edustajat" raahasivat kaikkea, mitä näkivät, rintarististä, kynttilänjaloista ja kirjoista lankoihin, pohjallisiin, karboliöljyyn ja tulitikkuihin. "Jossain muussa tapauksessa", kuten rahastonhoitaja Macarius, joka oli väliaikaisesti toiminut luostarin rehtorina, todisti, yksi "tovereista" ampui kivääristä "ikkunan läpi vasemmalta alas" Pyhän jumalanpalveluksen ikonia kohti. "Elämää antava kevät", joka sijaitsee luostarin kappelissa. Lisäksi luodi lävisti kirkon lähellä sijaitsevan lyhdyn.
"10. maaliskuuta [ 1919 ]", kertoi myöhemmin vapautunut apotti Serafim (E. Semjonov), "kun saavuin vankilasta, sotilaskomissaari Arhipov ja Anatyshin neuvoston puheenjohtaja Bikeev saapuivat ja veivät koko kirjaston. , arvoltaan 3 500 ruplaa aiemmilla hinnoilla [lei], myös kirkkohuivit ja liinat Analogin koristeluun." [kymmenen]
Luostarin tuhoutuminen päättyi 18. maaliskuuta 1919 , jolloin "jokin maa-asioiden komissaariaatti" teki ratsian luostariin. Seuraavat neuvostoviranomaisten edustajat "vapauttivat kaikki tilat", jättäen luostarin asukkaille vain yhden heistä ja ilmoittivat myös munkeille, että "neuvostotalous" toimisi luostarissa ja pian kommunistit "tulevat ja asettua" tänne. Estääkseen tällaisen lopputuloksen 21. maaliskuuta 1919 hegumen Seraphim (E. Semjonov) kääntyi Kazanin hiippakunnan kolmannen piirin luostarien dekaanin, arkkimandriitin Andronikin (A. G. Bogoslovsky) puoleen ja pyysi raportoimaan tapahtumasta. tapauksesta hiippakunnan viranomaisille.
Allekirjoittamaton 11. (24.) maaliskuuta 1919 (asiakirjojen käsittelypäivä) ja 12. (25.3.) 1919 (päätöksen täytäntöönpanopäivä) päivätty päätös on säilytetty, jossa sanotaan seuraavaa: ”Kysy maakunnan sotilaskomissariaatista. tehdä: määräys palauttaa luostariin kirkon avaimet ja kirkon omaisuus, jotka kirkon erottamisesta valtiosta annetun kiertokirjeen 2 kohdan mukaan eivät kuulu valintaan, sekä veljesomaisuuden palauttaminen, koska veljekset - kastetut tataarit kuuluvat väestön köyhimpään luokkaan. [yksitoista]
Samaan aikaan tämän valituksen tulosta ei ole jäljitetty asiakirjoista.