Kreikkalaisena uusplatonistina Proclus pyrki löytämään loogisen ja metafyysisen rakenteen, jossa ykseys käsittää, mutta ei tukahduta monimuotoisuutta. Hän omaksui universumin ja itsensä perustana olevan ykseyden, minä , mutta yritti vahvistaa ajattelun ja olemassaolon monimuotoisuutta. Tämä sai hänet ymmärtämään asiat erilaisina yhtenäisenä kokonaisuutena, jonka jokainen osa käsittää loput, mutta omalla erityisellä, rajoitetulla tavallaan. On olemassa peräkkäisiä tietoisuuden, ajattelun ja olemassaolon tasoja, jotka rakentuvat tavallisen kokemuksen tasolta, jossa kohtaamme jatkuvasti ohikiitävän ymmärryksen yhtä ohikiitävästä maailmasta, viimeiselle tasolle, jossa mietimme alkua ja täydellistä kokonaisuutta. erottumattomalla, superintuitiolla. Ymmärtäminen mielikuvituksen avulla nostaa meidät siihen korkeampaan tilaan, joka on samalla uskonnollisten ja eettisten arvojen perusta.
Proclus oli kiinnostunut asioiden luonteen integroidusta ymmärtämisestä. Kun kysymme, miten ja mitä tarkalleen tiedämme, havaintomme ja uskomuksemme herättävät kysymyksiä muodossa: mikä on tiedon alku? Mikä on mielen luonne? Asioita, joita ajattelemme ja tunnemme? Nykyinen? Proklokselle jopa kysymykset hyveestä, moraalista tuomiosta ja toiminnasta, Jumalasta, uskosta ja pelastuksesta selkiytyvät viittaamalla kysymyksiin heidän periaatteistaan ja luonteestaan. Mikään aihe ei jäänyt hänen huomionsa ulkopuolelle, mukaan lukien runollisten teosten tulkinta, jossa Proclus piti kieltä välineenä syvemmille totuuksille. Filosofinen tutkimus johtaa kysymykseen, millainen olentojen järjestys on asioiden perustana, joko mielen, arvojen, tieteen tai kirjallisuuden alalla.
Prokloksen järjestelmä on monimutkainen, ja hän käyttää erittäin teknisiä termejä (joista useimmat ovat peräisin Platonin , Aristoteleen ja Plotinoksen kirjoituksista ). Ympäristöstämme ja itsestämme on erilaisia monimutkaisia käsityksiä, ei siksi, että ihmisillä välttämättä olisi eläviä unia, vaan koska todellisuus itsessään on monimutkainen. Tiedon pilkahdus meissä tarkoittaa jonkinlaista ykseyttä mielemme ja ajatusobjektien välillä. Lisäksi yhtenäisyys on olennaista asioiden identiteetille, ja ilman tätä ne olisivat mahdottomia ja käsitteellisesti epätodellisia. " Yksi " on ikimuistoinen absoluutti ja se on ymmärrettävyyden ja olemassaolon perusta. Ajattelija, ajatukset ja olennot ovat yksi asia. Asiat eivät ole irti, vaan jakautuvat jatkuvasti kasvavan yhtenäisyyden tasoille. Näin ollen kysymykset erilaisista olemuksista, tiedosta, hyvästä jne. muuttuvat tasokysymyksiksi. Uusplatonistille tämän asiasuunnitelman ymmärtäminen on avain kohti hyvää elämää ja sen saavuttamista, mitä Platonin ajoista lähtien on ylistetty ihmisen pyrkimyksen, "todellisen onnen" tai eudaimonian päämääränä .
Proklos jakaa metafyysisen asemansa uusplatonistien kanssa . Hän on realisti siinä mielessä, että hän hyväksyy olemassaolon, riippumatta siitä, mitä me ihmiset ajattelemme hänestä. Mutta se, mikä todella on olemassa, ei ole fyysistä, koska se, mikä on saatavilla viidelle aistille, on episodista ja illusorista. Olemassa olevat asiat ovat mielen ulottuvilla edellyttäen, että sellainen mieli ja sen ideat eivät ole vain henkilökohtaisia, vaan myös objektiivisia ja yleismaailmallisia (tämä voidaan jäljittää Aleksanteri Afrodisiaksen Aristoteleen mielen käsitteen tarkistamiseen ).
Vastauksessaan yhteen/moneeseen ongelmaan Proclus pysyy asioiden ymmärtämisen suhteettomina ja niiden erottamattoman yhtenäisyyden välillä. Hän käyttää sekoittumissääntöä , jonka Anaxagoras muotoili aineellisten aineiden teoriassa , mutta joka Plotinoksen aikana laajennettiin mielen ja käsitteiden alueelle: "Kaikki on kaikessa, kutakin vastaavaa menetelmää käyttäen." Jos asiat (ajateltavissa olevat ja aineelliset) ovat viime kädessä yhtä, silloin niillä ei voi olla selkeitä rajoja, jotka erottavat ne, vaan niiden on oltava tavallaan "kaikki sisällä". Samankaltaisuus ja erilaisuus korvaavat tiukan identiteetin ja eron ( Platonic Theology III 7 S and W, VI 347-50 Portus; Statement of the Fundamentals of Theology 108). Tämä metafyysinen perusta yhdistyy loogisesti mahdollisten lauseiden luetteloon x:n kanssa (eli: x; x ja ei-x; ei-x) ja johtaa "välittäjien" ketjuihin, joista Proclus on kuuluisa.
Proclus-järjestelmän kolmiosainen kehitys johtuu periaatteesta: " Kahdella kahdella napaisella (suoraan vastakkaisella; x ja ei-x katsotaan myös vastakkain) termillä on yksi tai useampi välittäjä, jotka ovat enemmän tai vähemmän samanlaisia kuin napaisesti ." Tämä periaate voidaan esittää myös yleisemmän periaatteen erikoistapauksena: " termien tai käsitteiden, jotka eroavat jossain, on oltava jossain samanlaisia ." Viimeisestä muotoilusta on selvää, että vastakkaisten termien asettamiseen tarvitaan jotain yhteistä niiden välillä. Tämä välittäjä tulee olemaan universaali, mikä tekee kysymyksen sen ontologisesta asemasta väistämättömäksi, eli se vie meidät universaalien ongelmaan .
Joten Proklokselle, jotta hän voisi ajatella, hänen on erotettava toisistaan, ja jotta siellä olisi jotain erilaista, täytyy olla jotain yhteistä. Tämä juontaa juurensa platoniseen väitteeseen, jonka mukaan ajattelu koostuu syrjinnästä ja liitosta. Oletus jonkin yhteisen olemassaolosta minkä tahansa ajateltavissa olevien asioiden välillä johtaa yhden täydelliseen käsittämättömyyteen - Proclus - järjestelmän alkuperään (katso alla), koska jonkin muun kanssa yhteisen aspektin läsnäolo olisi ristiriidassa sen absoluuttisen yhtenäisyyden kanssa. Ero ajateltavissa määrittää eron ajateltavissa olevan ja Yhden olemassaolomuodoissa: ensimmäinen on olemassa, jos se on määritetty, ja toinen - sikäli kuin sen olemassaolo on ehto minkä tahansa varmuuden mahdollisuudelle. Vaikka kolmikantaisia leitmotiiveja esiintyy useimmissa tapauksissa (katso esimerkkejä osallistumisesta alla ), todellisuudessa voit lisätä niin monta välittäjää kuin haluat (katso moniarvoinen logiikka ).
Proklos ei kuitenkaan ymmärrä, että kaikki, mitä voidaan ajatella, ansaitsee paikan todellisuudessa: vain ne ajateltavissa olevat asiat, jotka eivät riipu yhdestä ainoasta mielestä ( Kommentti Platonin Parmenideksista , rivi 1054, 895-7), mutta jotka voivat jo seisoa niiden päällä. oma 'perusta' (toisin sanoen perustua omaan olemassaoloon, omaan hypostaasiin ). Filosofin tehtävänä on löytää todelliset todella olemassa olevat termit. Monimuotoisuuden ymmärtämiseksi ryhmittelemme asioita, joilla on yhteisiä ominaisuuksia. Mutta tämä herättää kysymyksen tällaisen ominaisuuden asemasta ja siitä, mikä on sen suhde ryhmään ja osiin. Proklos erottaa kolme 'kokonaisuuden' aistia ja hyväksyy kaikki implikaatiot sanomalla, että kokonaisuus on osien summa plus sen yhtenäisyyden syy (katso myös Aristoteles , Metafysiikka 1041b ja erityisesti Platon , Theaetetus 204-5). Pohjimmiltaan kokonaisuus on monadi , jota ei voida hajottaa: se on "kokonaisuus osiinsa" ( teologian ensimmäisten periaatteiden lausunto 67-9). Tyypillinen ominaisuus puhtaassa tilassaan ryhmälle on tällainen jakamaton kokonaisuus. Siihen luotetaan prototyyppinä , joka määrittelee ja kattaa kaikki mahdolliset tämän ryhmän tietyt muodot. Monet osat kokonaisuudesta ilmaisevat prototyyppiä, mutta eivät samanarvoisia, koska niillä on se eri tilassa (esim. itse valo , auringon valo, tulikärpäsen valo). Attribuutti voidaan sitten nähdä sarjana , jota johtaa sen oma prototyyppi (esim. elämän monadi), jota seuraa useita eri muotoja, joissa sama attribuutti löytyy (esim. eläinelämä, kasvisto). Platonisessa filosofiassa "Idean" suhde sen aineellisiin yksittäisiin asioihin kuvattiin usein osallistumiseksi , koska jokaisella yksittäisellä esineellä ei voida julistaa omaavan koko Idean - ks. esim. Platonin Parmenides .
Myöhäiselle uusplatonistille osallistuminen ulottuu käsitteellisten objektien välisiin suhteisiin, joten Proclus puhuu yleisellä tasolla siitä, mikä "osallistuu" ja siitä "osallistuu". "Osallistumisen" ongelma (miten idea voidaan jakaa ja silti säilyttää eheytensä) on ratkaistu Prokloksen lauseessa kokonaisuudesta ja osasta: kokonaisuus itsessään on itse asiassa (alemmasta) erotettu asia, joka vapautuu suora jakelu osassa: hän on "ei-osallistuva" - katso teologian periaatteet . Siten saavutamme kolmikon "ei salli osallistumista itsessään - sallitaan osallistuminen itsessään - osallistuminen". Koska Proklos käsittelee metafyysistä järjestystä, jossa attribuutti on täydellisempi ja todellisempi kuin sen subjekti-subjekti, hän erottaa edelleen osallistumisalttiuden attribuutin, joka on täydennetty ja toistettu itsessään ("itsehypostaattinen") ja osallistumisen välillä. -prone-attribuutti, jonka tulee aina olla osallistujan sisällä, jotta osallistuminen toteutuisi (tällaisia attribuutteja kutsutaan nimellä image and trace ). Täysin transsendentaalisen ("ei osallistumisen alainen" tai "ei salli osallistua itseensä") ja täysin immanentin attribuutin (eli attribuutin, jota emme vain ymmärrä, vaan jonka olemassaolo on riippuvainen ajattelustamme) välillä on riippumaton. immanentti attribuutti. Tämä välittäjä on Procluksen näkemyksen perusta. Välittäjä viittaa objektiivisiin todellisuuksiin (esim. kosmiset ruumiit, tietyt universaalit voimat ja ominaisuudet, henget), jotka ovat ymmärryksemme ulottuvilla, mutta meistä riippumattomia.
Jatkuvaa "ulosvirtausta" ykseydestä moniarvoisuuteen Proklos kutsuu "exodukseksi" ( emanaatioksi ). Se jättää lähteen "asumaan", vähenemättä. Asia, joka "säteilee" laimentaa lähteen ominaisuuksia ja muuttuu johtuen olosuhteista, joissa se löytyy (esimerkiksi Elämästä itsestään tulee mielen elämää tai kasvien elämää). Se, mikä "laskeutuu" moninaisuuteen, ei kuitenkaan koskaan irtaudu alkuperäisestä, puhtaasta tilastaan, muuten se menettäisi määritelmänsä kokonaan (eli kasvin elämä on asetelma, ei osa kasvia). "Paluu" - taipumus tai liike palauttaa kadonnut puhdas määritelmä (joka "pysyy" muuttumattomana). Pysyminen, lähtö, paluu eivät ole erillisiä staattisia tiloja, vaan yhden dynaamisen prosessin kolme erillistä hetkeä; kaikki on alttiina kaikille näille hetkille, ollessaan ristiriitaisessa asemassa Yhden kanssa. Nämä kolme prosessia koskevat jokaista muotoa, ominaisuutta tai esinettä. Tämän triadin lähde on jo Plotinuksessa ).
Asiat koostuvat vastaavien todellisuusasteiden laatutasoista. Eri asteet ovat myös muotoja (tiloja), koska ne muuttavat mitä tahansa muotoa, ominaisuutta tai objektia "kullekin sopivalla tavalla". (Tämä on filosofinen perusta monille erityisille olosuhteille Prokloksen ja myöhempien uusplatonistien sanastossa.) Asteet liittyvät yhteen laajoilla tasoilla (ykseyden lisäksi), tyypillisesti: todellinen olemassaolo, elämä, mieli, sielu, luonnollisuus ja ruumis. Jokaisella tasolla on oma "ei-osallistuva monadi", jota seuraa joukko, joka on osallistumisen alainen: esimerkiksi mieli ja mielet. Tasolta toiselle liikkumiseen liittyy "lasku" (hypheesi) tai "korotus" (anagoogee). Ominaisuudet kasautuvat peräkkäin: todellisessa olemassaolossa on yhtenäisyyttä, elämällä on todellista olemassaoloa ja yhtenäisyyttä, mielellä on elämää, todellinen olemassaolo ja yhtenäisyys jne. Siten "korkeus" on myös syy jonkinlaiseen analyyttiseen nousemiseen ensimmäisiin periaatteisiin.
Proclus järjestää olemisen tasot täydellisyyden asteiden (täydellisyyden) ja yleisyyden asteen mukaan (molemmat asteikot osuvat yhteen, joten on yleisempää ja täydellisempää - Platonin teologia , III 20-6), itse asiassa tämä on Aristotelilaisen arvojärjestelmän käänteinen käännös. Sielu ylittää ruumiin, koska se täydentää sitä. Mieli täydentää sielua, mutta se on myös yleisempää, koska jopa eläimillä on "jälkiä tiedosta". Elämä ylittää mielen, koska se on yleisempi käsite, laajempi, eikä elotonta mieltä voi olla. Olemassaolo on myös parempi, koska myös elottomilla esineillä on olemassaolo. Prokloksen koko / osan lauseesta johdettu sääntö: Mitä lähempänä kokonaisuutta käsite on, sitä yleisempi se on.
Suurin yhtenäisyys, Yksi , ylittää kaikki mahdolliset positiiviset tai negatiiviset attribuutit, eikä sitä siksi voida ymmärtää suoraan. Se ylittää itse olemassaolon tilan, joten Proklos kutsuu sitä "ei-olemassa olevaksi" ( Teologian periaatteet 138), toisin sanoen "ennen olemassaoloa". Tämä absoluuttinen metafyysinen tila osuu yhteen arvon tilan kanssa, koska jakamaton yhtenäisyys on lopullinen täydellisyys (täydennys), jota kaikki haluavat. Yksi on identtinen Hyvän kanssa , ja korkeimpana täydellisyytenä, arvona ja järkenä on Jumala. Täysin ei-osallistuvana Jumala on transsendentti, käsittämätön ja sanoinkuvaamaton. Kaikelle olemassa olevalle olennaisena yhtenäisyytenä jumalallinen säteily on immanenttia alimmassa materiaalissa (katso teologian perusteet 145).
Proklos kuitenkin erottaa huolellisesti varsinaisen jumaluuden osallistumisen kautta tapahtuvasta jumalistamisesta (esimerkiksi jumalallisesta ruumiista). Oikeasti vain Yksi ja "itsehypostaattinen" ykseys ovat jumalallisia (katso jäljempänä olevaa sukupuolten käsittelyä), ja laajentamalla termin merkitystä nämä objektit perustuvat tällaiseen ykseyteen ( Teologian periaatteet 114). Käsittämätöntä jumaluutta voidaan lähestyä älyllisesti, poistamalla attribuutio (kristillisessä teologiassa tämä tunnetaan apofaattisena poluna Jumalan luo ) tai analogisesti päättelemällä, millainen Yksi on omien tunnettujen seuraustensa kautta. Lopulta ihmiset voivat saavuttaa Yhteen yhdistämällä uskonsa siihen omaan immanenttiin "yhteyteensä" maagisten ja mystisten toimien kautta (katso kaldealaiset oraakkelit ; Iamblichus ).
Tällainen äärimmäinen transsendenssi on melkein tuomittu epäonnistumaan. Miten Yksi = Hyvä yleensä voi liittyä olemassa olevaan? Proclus hylkäsi kaksi Uniform Iamblichusta (täysin transsendenttinen ja se, joka on toisen syy). Kaksi pääongelmaa ovat kuitenkin: Miten oleminen tuotetaan olemassa olevasta? Miten monimuotoisuus on seurausta ehdottomasta yksinkertaisuudesta? - ei ole vielä ratkaistu. Vastatessaan ensimmäiseen ongelmaan Proclus korostaa hypostaattisia alkuja: rajaa ja ääretöntä (ja Providencea). Vastauksena toiseen ongelmaan hän erottaa joukon "yksittäisiä", genadeja . Yksi on pohjimmiltaan raja, koska ei ole mitään muuta kuin se. Tämä tarkoittaa, että Yhdelle ei ole asetettu rajoituksia: sen voimakkuus on ääretön. Rajasta ja äärettömästä tulee olemisen tasoja tuottavan kausaalisuuden ketjun lähtökohdat . Raja tarjoaa määrittelyä ja diskreettiä, kun taas Infinite tarjoaa "ylivuotavan" kyvyn olla olemassa jatkuvuudessa.
Kolmas tekijä on Yhden kaitselmuksellinen toiminta, joka ulottuu yksittäisten olentojen pohjalle ja täydentää niitä ykseyden kautta. Lisäksi, jos Yksi on ykseyden prototyyppi, niin sen täytyy olla monien mukana olevien " yhden" pää . Suku on silloin yhtenäisyys jokaisen olennon ytimessä, ja sukukuvia on yhtä monta kuin on olemassa olevaa asiaa. Genadit itse esiintyvät rajoissa, äärettömässä ja Providencessa ja tuovat siksi erottelun siemenet asioiden yksilöllisen monimuotoisuuden juurelle. Proclus erottaa edelleen "itsehypostaattiset genadit" (eli ne ykseydet, jotka ovat ominaisia ajattelulle ilman aistihavaintoa), jotka viittaavat ajattomiin tai ikuisiin esineisiin, joita eri uskonnot palvovat jumalina. Yksinkertaiset (ei-itsehypostaattiset) sukujuuret ovat ihmisissä, eläimissä, kasveissa, mineraaleissa ja niin edelleen immanentteja.
Korkein taso, jonka ajatus voi saavuttaa, on todellinen olemassaolo tai puhdas olemassaolo, ensimmäinen kuviteltavien entiteettien luokka. Se on ajatuksen kohde (noeeton) (Yksi on ajatuksen ulkopuolella). Tässä Yhteen sisältö saa ensimmäisen ilmentymistasonsa siten, että siitä tulee tosiasiallisesti olemassa ja kontemplaatiota varten. Proklos näkee ajattelun kohteen universaalin mallin, "paradigman" (Platon, Timaios 31a) ja ikuisuuden paikkana. Sitten hän löytää keskimääräisen ymmärrettävän tason, joka vastaa puhdasta Elämää, ennen kuin se ruumiillistuu eläviin olentoihin. Elämä tarkoittaa kykyä moninkertaistaa kokonaisuuden sisältö.
Viimeisellä ymmärrettävällä tasolla ajattelu (noeron) on Mieli itsessään. Täältä ja ylhäältä käsitämme asiat suoraan, ikään kuin intuitiivisesti. Mielen olemus on "puhdas ajattelu", mielen sisältö erottuu mielen voiman ansiosta, samaistuu Rheaan (Cratyl 402) ja kaldealaisten oraakkelien "jumalattareen". Mielen aktiivinen toiminta johtaa luovaan käsitykseen asioista (poieetikon) (Platon, Timaios 28c; Aristoteles, Sielusta 430a12).
Luova mieli on Jumala Demiurges (Platon, Timaios 29d-30c), joka antaa tietyn muodon fyysiselle maailmalle. Luoja on erilainen kuin Yksi, mikä on selvästi ristiriidassa kristillisen opin kanssa. Mielellä on kaksi polaarista pohdiskelua: toinen pohtii korkeamman ajateltavissa olevia olemuksia ja sillä on älyllisiä ideoita ja muotoja; toinen on mukana ajan, sielun ja tavallisen kokemuksen fyysisten asioiden luomisessa.
Sielu tekee ruumiin eläväksi, ja se on olemus sen välillä, mikä todellisuudessa on olemassa, ja sen välillä, mikä tulee ( kommentti Timaios Platon III:lle 254.13-17). Platonisessa perinteessä sielu värähtelee kahden ulottuvuuden välillä: toinen on ymmärrettävä ja ajan ulkopuolella; toinen on fyysinen ja sitä rajoittavat keho, tila ja aika. Proklos siis määrittelee sielun olemuksen ajattomaksi, mutta sen toiminnan ajassa tapahtuvaksi toiminnaksi, koska se ei voi oivaltaa kaikkea sisältöään kerralla, vaan sen on avattava se hetkeksi. Hän nostaa esiin sielun "osallistumattoman monadin", joka on "(fyysisen) maailman yläpuolella" (hyperkosmios) eikä liity mihinkään kehoon. Perinteisestä platonisesta maailmansielusta (se, joka liikuttaa kosmosta tieteen mitattavissa olevalla tavalla), vaikkakin jotain ainutlaatuista, on nyt tulossa osallistuva sielu, jonka ruumis on koko aineellinen universumi.
Kehon luonteenomaiset ominaisuudet esitetään sen luonteena (physis). Elävissä olennoissa luonto on vaistonvarainen, epäälykäs elämän osa, joka on erottamaton kehon toiminnoista. Luonto voi olla erilainen kuin varsinainen sielu (joka on tarkoituksellinen ja erillinen ruumiista) ja puhdas ruumis (joka on itsessään passiivinen). Tällaisia eroja ei kuitenkaan aina tarvita, ja siksi luonto on usein ryhmitelty sielun tai ruumiin kanssa. "Osallistumaton" Luonto on paradoksaalinen (Kuinka se voi olla erillään kehosta?), mikä selittää, miksi Proklos ei nimenomaisesti liitä sen ansioksi " sukukunnat , jotka ovat (fyysisessä) maailmassa ja jotka ovat yläpuolella" ( Platonin teologia VI). Luonnolla on välttämättömyys, joka määrää fyysisen käyttäytymisen. Luonnon toiminta todellakin luo ruumiita suoraan ja näyttää olevan kehon monadinen lähde; ei ole osallistumatonta elintä. Itsenäinen ruumis on viimeinen tietyssä mielessä olemassa olevista asioista. Se on täysin inertti.
Elävät olennot liikkuvat elinvoimansa vuoksi, kun taas elottomat olennot liikkuvat luonteensa mukaan. Proclukselle puhdas kappale on tietyn muotoinen määrä, jolla on kolmiulotteinen laajennus. Aine sitä vastoin ei ole edes määrätty olento, vaan mahdollisuus jollekin olla mitä se on. Metafyysisen asteikon alapäässä kohteista tulee asteittain vähemmän monimutkaisia: eläviä olentoja, joilla ei ole älyn pilkkua (kasvit), elottomia olentoja, joilla ei ole elämää, ja aineesta, josta puuttuu edes tietty olento. Eli mitä yleisempi ja täydellisempi syy on, sitä pidemmälle se laajentaa valtaansa.
Alemmilla tasoilla asiat saavat yksinomaan yleisempiä ominaisuuksia, eivät yleisiä ja erityisiä. Kiinteistöjen koostumus niiden enimmäismäärällä peräkkäin saavutetaan ihmisten asuttamien ilmiöiden tasolla. Siitä alkaen ja alaspäin yksityisten kiinteistöjen määrä vähenee vähitellen. Siten saavutamme yksinkertaisuuden kahdella eri tavalla: korkeimmassa mielessä tämä on Yksi; alemmassa, aine.
Prokloksen mukaan aine saa jatkuvaa, universaalia voimaa ja on välitön seuraus Yhteen ulottumisesta Äärettömään (toisin kuin Plotinos jakoi aineen ymmärrettäväksi aineeksi ja järkeväksi aineeksi ). Aineella on tietty hyvyys ja arvo. Kuten Yksi, se on epäselvin ja muodottomin: Yksi on ensisijainen suhteessa ymmärrettävään määritelmään, ja aine on sen ulottumattomissa. Tämä ei tarkoita, että Proclus piti aineellisia esineitä lyhimpänä etäisyydenä Yhteen. "Paluu" yhteen - "korotus" olemassaolon tasojen läpi suurimmassa merkityksessä, täydellisimmillä ominaisuuksilla.
Proklos torjuu täysin pahan olemassaolon absoluuttisena. Hän ei löydä sitä millään olemassaolon tasolla, eikä edes aineesta, joka "on jollain tapaa hyvää". Kaiken, myös aineen, juuret ovat Yhdessä, joka on Hyvä.
Jos pahuuden lähde olisi olemassa ( Plutarkhos syytti tästä pahaa maailmansielua, gnostikot Demiurgia ja kristityt paholaista), niin pahan täytyy olla "olemassaolon täydellisen puutteen yläpuolella... kauempana kuin ei-olennon merkityksettömyydestä". -olemassaolo” ( Kommentti Timaiuksesta I 374.14 -17). Se, mikä yleensä kuvataan pahaksi, viittaa Hyvän suhteelliseen heikkouteen: esimerkiksi silloin, kun jokin on luonnotonta tai kun se on tarkoituksensa täyttämiseksi huonoa tai jollain tavalla epätäydellinen (I 375, 381); ihmisen toiminnassa paha tapahtuu, kun rikolliset eivät tiedä mikä on parasta ja heillä on heikko mieli ja sielu ( On Evil 50, 40-6).
Koska paha on loistaloinen ja fiktiivinen olemassaolo (parhypostasis) ( Platonin teologia I 84-5), ainoa todellinen avoin valinta on hyvän tavoittelu. Emme voi saavuttaa tätä Hyvää tietämättömyyden, hyvän saavuttamiskeinojen vastaamattomuuden, itsekkäiden intohioiden ja muiden rajoitusten vuoksi. Toiminnan vapaus tarkoittaa silloin alun perin vapautumista sellaisista esteistä kuin ihmisen luontaisen halun tavoitella hyvää estämisestä tai vääristymisestä.
Psychee ( sielu ) on elävä, ajatteleva olento, ja ihminen on olento, jolla on sielu. "Koko tietoisuuden sisältö" on hyödyllinen käännös, kun sielu on vastakohtana täydelliselle "mielelle" (nous), joka on sielun intohimojen yläpuolella. Jokainen sielu voi olla spontaanin liikkeen syy. Ero on pääasiassa siinä, miten sielun henkiset kyvyt herättävät ja ylläpitävät liikettä.
Eläinten psykee on yksinkertainen. Se on epäälykäs, ja se liittyy aistihavaintoon ja haluihin, vaikka sillä on välähdys mieleen. Ihmissielu sekoittaa rationaalisia ja ei-älykkäitä puolia (ei osia, koska sielu itsessään on erottamaton). Näin ollen ihmiset voivat elää monenlaista elämää riippuen siitä, kuinka paljon he antavat yhden sielunsa osan hallita toista.
Ihmismielellä/sielulla on monia kykyjä tai 'voimia', mikä heijastaa sen rakenteen monimutkaisuutta. Sielun epäälykäs puoli käsittelee fyysisen maailman ulkoisia tietoja. Aistihavainnolla (aistheesis) sielu vastaanottaa aineellisten esineiden aistilliset ominaisuudet aistielinten kautta. Monipuoliset näyttökerrat, " vaikutukset ", järjestetään ensin yhtenäiseksi vaikutelmaksi. Sitten sielu muodostaa mielipidettä muodostavan kykynsä (doxa) avulla aisteista peräisin olevia perususkomuksia ja mahdollisia arvioita näiden aistivaikutelmien lähteestä. Lopuksi sielu visualisoi asioita itsessään mielikuvaa luovan kykynsä (fantasia) kautta.
Sielun rationaalinen puoli käsittelee mielen vuodatuksia, kun sen korkeinta kykyä, jota kutsutaan logoksi (perustelu, määrittely ja mallinnus), yksilöllinen tietoisuus pääsee käsiksi "eyhtymättömään ideoiden ja inspiraation lähteeseen". Mutta sinkkuna ihmistietoisuus tunnistaa ne pirstoutuneiksi (ei ajatteleviksi kokonaisuuksiksi). Sielulla on myös omat käsityksensä: "Psychee ei ole koskaan ollut tyhjä pöytä, vaan liuskekivi, joka on aina kaiverrettu ja joka aina kirjoittaa itsensä ja on mielen kirjoittama ( kommentti Eukleideen alkujen ensimmäisestä kirjasta 16. 8- 10). Ymmärtäminen on tulosta peräkkäisten argumenttien ja lausuntojen välisestä henkisestä keskustelusta: se on siis "diskursiivisen" päättelyn tulos. Eri käsitteiden vertaamiseksi rationaalinen sielu näyttää käyttävän omaa mielikuvitustaan (fantasia) ja pitää käsiterepresentaatioita sisäisistä ja ulkoisista lähteistä peräisin olevina projektioina tietoisuuden näytöllä. Esitysten harmonisoinnin kautta sielu voi täydentää tai korjata aistien vaikutelmia.
Yksilöllinen sielu, koska se on yksittäinen, on epätäydellinen ja epätäydellinen: se tietää tämän ja haluaa täydentääkseen muita asioita. Puolitieto tuo rohkeuden (tolman) tunteen, joka johtaa sielun täydelliseen laskeutumiseen kehoon (toisin kuin Plotinos, joka salli sielun ei-laskevan osan jäädä). Kun sielu on kehon "osterinkuoressa", se kaipaa omaa täydellisyyttään ja yhdistymistään. Sieltä sielu voidaan kohottaa ylös, "pelastua" kolmella lisätavalla asianmukaisten opettajien ja ohjaavien henkien avustuksella. Eroottisella rakkaudella hän pyrkii yhdistymään korkeamman elämän kanssa (kuten Platonin juhlassa ). Filosofisen mietiskelyn avulla sielu saavuttaa ajateltavissa olevat olemukset ja pohtii ensimmäisiä periaatteita. Teurgian (katso myös kaldealaiset oraakkelit ; Iamblichus ) sielu huipentuu uskon harppaukseen (pistis), joka yhdistää sielun oman "genadin" täydelliseen yhteen . Yksittäinen sielu voi paikastaan tietämättömyyden kautta laskeutua ja nousta loputtomasti kaikkien ajattelun ja olemisen tasojen läpi ( teologian perusteiden asema 206). Tämä "matka" on ontologinen, kun siihen liittyy syntymän ja kuoleman kiertokulku, ja epistemologinen, kun mieli harjoittaa alempia tai korkeampia pyrkimyksiä elämän aikana. Prokloksen mukaan "keholla" on useita aisteja. Yksinkertaisimmassa tapauksessa ruumis on puhdas kosminen laajennus, aivan kuten se on aineettoman valon kappaleen tapauksessa. Laatukerroksilla varusteltu kehosta tulee aistikokemuksemme fyysinen keho. Kun sielu laskeutuu yhteyteen, se hankkii sarjan kehoja, joita kutsutaan "kulkuneuvoksi" (ochaemata). Jokaisella osallistumisen alaisena olevalla sielulla on aluksi hienovarainen, "valaiseva" keho-ajoneuvo (esimerkiksi maailmansielulla on maailmantila). Kuitenkin jokainen sielu, joka laskeutuu syvemmälle fyysiseen maailmaan, hankkii uuden ajoneuvon, joka koostuu neljästä elementistä, tulesta, ilmasta, vedestä ja maasta. Lopuksi ne, jotka inkarnoituvat maan päälle (esimerkiksi ihmiset) hankkivat ainoan ruumiillisen ruumiinsa. Sielun tyypit vastaavat siis niiden osallistumisastetta kehoon (mikä on sopusoinnussa yleisen metafysiikan kanssa). Ajoneuvoilla oli tärkeä rooli uskonnossa. Kuoleman jälkeen sielu puhdistuu, menettää järjettömän luonteensa ja siihen liittyvät kulkuvälineet, jotka koostuvat 4 elementistä. Hänestä tulee vapaa kiipeämään hehkuvan telineensä kanssa. Koska ihmiselämän ydin piilee kuolemattomassa sielussa, joka on erotettavissa fyysisestä ruumiista, Proclus noudattaa pythagoralais-platonilaista sielujen vaellusoppia (ks . Platon ; Pythagoras ; Pythagoreanismi ). Hän ei kuitenkaan usko, että sielu voi reinkarnoitua takaisin evoluution mittakaavassa täyteen tietoisuuteen. Viittaukset ihmisten reinkarnaatioihin eläimiksi ( Platon , Timaios 42b-c), sillä Prokloksella on järkeä psykologisesti, ei biologisesti: eli ihminen voi elää suden (jos hän on epäoikeudenmukainen) tai aasin (jos hän on hän on kyltymätön), mutta sitä ei voida reinkarnoida todelliseksi sudeksi tai aasiksi.
Oppilaidensa (esim . Ammonios ) ja kirjoitustensa kautta Proclus vaikutti myöhempään kreikkalaiseen filosofiaan sen kahdessa johtavassa keskustassa, Ateenassa ja Aleksandriassa, antiikin loppuun asti 700-luvulla. Pseudo-Dionysius Areopagiitti mukautti hänen metafyysisen järjestelmänsä kristilliseen taivaalliseen hierarkiaan. Tämä puolestaan vaikutti sekä bysanttilaisiin ajattelijoihin ( Maximus Tunnustaja , Johannes Damaskuksesta ) että latinalaisesta lännestä (ks . Eriugena ; Grosseteste ). Kymmenennen vuosisadan islamilaiset teologit, kuten Ikhwan al Safa' , inspiroivat Prokloksen emanaatiota ja matemaattisten entiteettien teoriaa (katso myös islamilaisen filosofian uusplatonismi ). Lisäksi arabitutkijat tuottivat kokoelman hänen ensimmäisistä teologian periaatteistaan Aristoteleen nimellä (katso Aristoteleen teologia ). Tuomas Akvinolainen havaitsi ensimmäisenä, että Proklos oli kaikkien näiden kirjoitusten opetusten kirjoittaja. Akvinolaisen ystävä William Mörbike teki ensimmäiset latinalaiset käännökset Prokloksen pääteoksista. Prokloksen suoran vaikutuksen uusi aalto esiintyy Bysantissa 1100-1500-luvulla ja renessanssin eurooppalaisessa humanismissa, erityisesti Marsilio Ficinon ja Nicholas Cusalaisen kanssa . Sieltä Prokloksen filosofiaa ja tiedettä löytyy Kepleristä, Cambridgen platonisteista (katso Cambridgen platonismi ), Spinozasta, englantilaisromantiikoista ja erilaisista idealismin filosofeista, jotka huipentuvat Hegeliin (katso myös Idealismi ).
Proklos kirjoitti lukuisia kommentteja Platonin vuoropuheluista , Euklideista , Aristoteleen , Homeroksen ja Hesiodoksen kirjoituksista sekä selityksiä opiskelijoille. Heidän keskuudessaan:
Tämä luettelo ei ole hyvin yhtäpitävä julkaisussa Suda , pi,2473 annetun listan kanssa. Proclusin luovuus verkostossa on omistettu Proclus Diadoch -projektille [3]
Gersh, S. (1973) Kineesis Akineetos; Tutkimus henkisestä liikkeestä Prokloksen filosofiassa, Leiden: Brill.
Lloyd, AC (1967) Athenian and Alexandrian Neoplatonism', julkaisussa AH Armstrong (toim.) Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, 302-25.
Lloyd, A. C. (1990) The Anatomy of Neoplatonism, Oxford: Clarendon Press. Saffrey, HD ja Pepin, J. (toim.) (1987) Proclus: lecteur et interprete des anciens, Paris: CNRS.
Siorvanes, L. (1996) Proclus: Neo-Platonic Philosophy and Science, Edinburgh: Edinburgh University Press ja New Haven, CT: Yale University Press.