Al Fatiha

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 4.10.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Sura 1 - Al-Fatiha
Suuran arabiankielinen teksti
Otsikot
Arabialainen nimi الفاتحة
Otsikon käännös avaaminen
Sijainti Koraanissa
Surah numero yksi
Seuraava Al Bakara
juz / hizb yksitoista
lähettää alas
Lähetyspaikka alas Mekka
Lähetysjärjestys 5
Paljastettu Edellinen Al Muddassir
Paljastettu Seuraava Al Masad
Tilastot
Käden numero yksi
Jakeiden määrä 7
Sanojen/kirjainten määrä 29/139
Wikilähde logo Al-Fatiha Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Käännökset Koraani-akatemiassa

Al-Fatiha ( arabiaksi الفاتحة - avaus ) on Koraanin ensimmäinen suura . Sura Meccan . Lähetetty Suras Al-Muddassirin ja Al-Masadin välillä . Koostuu 7 säkeestä.

Se on ensimmäinen suura järjestysjärjestyksessä Koraanissa ja ensimmäinen suura, joka paljastetaan kokonaisuudessaan. Tämä suura puhuu ideoiden kokonaisuudesta ja Koraanin yleisestä merkityksestä, joka vahvistaa monoteismin , on hyvä uutinen uskoville, varoittaa uskomattomien ja syntisten rangaistuksista, osoittaa tarpeen palvoa Allahia tiellä onneen nykyinen ja tuleva elämä ja puhuu niistä, jotka tottelivat Allahia ja löysivät autuuden, ja niistä, jotka eivät totelleet häntä ja olivat hukassa, siksi suuraa kutsutaan "Kirjan äidiksi" [1] .

Teksti

Koraanin runollinen käännös, Porokhova V.N.

1. ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ Bismi l-Lakhi r-Raḥm±ni r-Raḥӣm armollisimman ja armollisimman Allahin nimessä 2. ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ al-Hamdu li-Llahi Rabbi l-'alyaman Ylistys olkoon Allah, maailmojen Herra 3. ٱلرَّحْمَٰنِ ar-Rahm±ni r-Rahm±m Kaikki armollinen ja armollinen Hän yksin 4. مَٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ Maliki yawmi d-dn Tuomiopäivä yksin Hän on Herra 5. نَعْبُدُ وَإِيَّاكُ Iiyaka na'budu wa-iyaka nasta'ģn me antaudumme vain Sinulle ja vain Sinulle huudamme apua 6. ٱهْدِنَا Ihdin± ṣ-ṣir±ṭa l-mustaḳӣm ohjaa meitä oikealle tielle 7. صMENSY ٱلail.RuP أail.RuP أail.RuP imes و shop shrimes origmpolt غail.Ru ٱلbed ٱلbed Ṣir±ṭa l-lyazīna an'amta 'alayhim ḡayri l-maḡḍubi 'alayhim wa-la ḍallllģn niiden polku, joille sinun armosi on suotu, eikä niiden polku, joilla sinun vihasi on, eikä niiden polku, jotka ovat eksyneet.

Tulkinta

Basmala

Muslimiteologit ovat eri mieltä siitä, ovatko sanat "Allahin nimessä, armollinen, armollinen" ( basmala ) osa Koraanin suuroja muiden jakeiden ohella. Useimmat sunniteologit uskovat, että näin on, mutta sunnan ja suostumuksen ihmisten joukossa on myös tutkijoita, jotka eivät ole samaa mieltä tästä näkökulmasta. Esimerkiksi jotkut shafi'i -tulkit pitävät Basmalaa Surah al-Fatihan ayatina, mutta he eivät pidä sitä osana kaikkia muita suroja, joita se myös edeltää (paitsi suura At-Tauba , jossa nämä sanat puuttuvat) . Toinen shafi'i- eksegeettien ryhmä ei pidä Koraanin Basmala-ayahia ollenkaan.

Shiiatulkit ovat kuitenkin vakuuttuneita siitä, että basmala on poikkeuksetta osa kaikkia Koraanin suuroja, jopa sura At-Tauba. Argumentti tämän puolesta on relevantti hadith imaami Jafar al- Sadiqilta . Lisäksi Shia -teologit ovat varmoja, että jokaisessa suurassa basmala saa oman erityisen merkityksensä riippuen itse suuran semanttisesta kontekstista.

Erityisesti Surah Al-Fatihan tulkinnassaan imaami Khomeini toteaa:

Fiqhissä sanotaan, että jos haluamme lukea [ääneen] useamman kuin yhden suuran, "Allahin nimeen" lausuminen vain kerran heti alussa ei riitä; tämä lause tulee toistaa jokaisen suuran alussa. Syynä tähän on se, että ilmaisun tarkka merkitys ja tehtävä vaihtelevat olosuhteiden mukaan [2] .

Sanan "nimi" tulkinta

Arabialainen sana "ism" اسم tarkoittaa merkkiä, joka osoittaa meille tuntemamme asian.

Mystisessä irfaanikommentissaan Al-Fatihasta imaami Khomeini kirjoittaa:

Nimi on merkki. Nimet annetaan ihmisille ja annetaan asioille, jotta he saisivat symbolin, jonka avulla ne voidaan tunnistaa ja erottaa toisistaan. Herran nimet ovat myös Hänen Pyhän Olemuksensa symboleja; ja nämä ovat vain Hänen nimensä, jotka palvelevat tietona ihmiselle. Itse olemus on jotain, joka on täysin ihmisen ulottumattomissa, ja edes Profetian sinetistä huolimatta tietävimmät ja jaloimmat ihmiset eivät voi saada tietoa olemuksesta. Pyhää olemusta ei tunne kukaan muu kuin hän itse. Nämä ovat Herran nimet, jotka ovat ihmisten saatavilla. Näiden nimien ymmärtämisessä on kuitenkin eri tasoja. Voimme ymmärtää niitä tietyillä tasoilla, mutta muiden tasojen ymmärtäminen on varattu awliyyalle, Jaloimmalle Sanansaattajalle ja niille, joita hän on ohjannut. Koko maailma on Herran nimi, sillä nimi on symboli, ja kaikki maailmassa olevat olennot ovat Kaikkivaltiaan Herran Pyhän Olemuksen symboleja. Täällä jotkut ihmiset voivat saavuttaa syvän ymmärryksen siitä, mitä "symboleilla" tarkoitetaan, kun taas toiset voivat käsittää vain perusmerkityksen - ettei mikään luomus tule tähän elämään itsestään [3] .

Attribuuttien "ar-Rahman" ja "ar-Rahim" tulkinta

Muslimiteologien mukaan nämä ominaisuudet ovat yksi Allahin olemuksen pääominaisuuksista. Ne ovat kaikkien muiden Allahin sifattien kvintessenssi , ja siksi ne mainitaan kahdesti Koraanin alkuluvussa.

Historiallisten todisteiden mukaan mekan pakanat eivät tienneet eivätkä tunnistaneet kaavaa "ar-Rahman, ar-Rahim". Koska heidän monijumalaisuus ei koostunut Allahin kieltämisestä, vaan muiden jumalien palvomisesta Allahin lisäksi, he usein ennen sopimuksiaan sanoilla "bismike Allahumma" ("Sinun nimessäsi, oi Allah"). Hudaibin rauhan solmimisen aikana mekkalaisten kanssa profeetta Muhammed käytti ensimmäisenä kaavaa "Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim" ("Armollisen armollisen Allahin nimessä"). Tällä hän korosti tuomansa uskonnon olemusta, nimittäin sitä, että se on armon ja Luojan armon uskonto suhteessa luomiseen. Tällainen muotoilu herätti arabien hylkäämistä pitkään siinä määrin, että ensimmäinen Umayyad-kalifi Muawiyah suosi pakanallista kaavaa "Bismika Allahumma".

Koska islamilaiset teologit pitävät attribuutteja "ar-Rahman" ja "ar-Rahim" synonyymeinä, paljastavat joukon semanttisia vivahteita ja eroja näiden kahden sifatin välillä. Joten attribuutti "ar-Rahman" tarkoittaa Allahin armoa kaikkia ihmisiä kohtaan, sekä vanhurskaita että ei-vanhurskaita (koska he nauttivat myös tämän maailman lahjoista ja siunauksista sekä syntien rangaistuksen viivästymisestä). Se ilmaisee Allahin armoa sekä tässä elämässä ( duniya ) että seuraavassa elämässä ( akhirat ). Kuitenkin sifat "ar-Rahim" tarkoittaa vain Allahin armoa uskoville ja vanhurskaille muslimeille ja viittaa tulevaan elämään ( akhirat ).

Toinen säe

Käsitteen "hamd" ("kiitosta") tulkinta

Islamilaisten teologien mukaan sanan Hamd , ei sen synonyymien, käyttö Surah Al-Fatihan ensimmäisessä säkeessä ei ole sattumaa. Ensinnäkin tätä sanaa käytetään arabiaksi ylistämään eläviä, ei kuolleita. Toiseksi sanan "hamd" ("ylistys") eikä "shukr" ("kiitollisuus") käyttö liittyy islamilaisen dogman mystisiin ja irfaanisiin piirteisiin. Sillä käsite "hamd" merkitsee Allahin ylistystä luomisen kauneudesta ja armon kauneudesta, ja käsite "shukr" liittyy kiitollisuuteen lähetetyistä siunauksista.

"Rabbin" ("Herra") käsitteen tulkinta

Termi "Rabb" ("Herra") liittyy käsitteeseen "at-tawhid ar-rububiya" ("monoteismi dominoinnissa"). Kaavan "ar-Rahmani-r-Rahim" toisto seuraavassa säkeessä on tarkoitettu korostamaan, että Allahin valtakunta maailmoissa liittyy erottamattomasti Hänen armoonsa ja armoonsa kaikkea luotua kohtaan. Lisäksi "Rabbin" käsitteellä on toinen semanttinen konnotaatio - tämä tarkoittaa, että Allah sisältää luomuksensa ja toimittaa heille kaiken, mitä elämälle tarvitaan, ja tämä sisältö on myös täynnä armoa ja armoa.

Käsitteen "al-'alyamin" ("maailmat") tulkinta

Sunni- ja shiiatafsiirien mukaan tässä tapauksessa tarkoitamme molempia luotujen maailmoja - kasvien maailmaa, eläinten maailmaa, ihmisten maailmaa, džinnien maailmaa, enkelien maailmaa ja näkymättömiä maailmoja. piilotettu. Lisäksi tarkoitetaan myös mielen maailmoja ( ukul ), koska hadithien mukaan mieli ja mieli ( akl ) ovat Allahin korkein ja arvostetuin luomus.

Kolmas jae

Kaavan "ar-Rahmani-r-Rahim" toisto.

Neljäs jae

Käsitteen "malik" ("kuningas", "herra", "herra") tulkinta

Koska kaava "ar-Rahmani-r-Rahim" toistetaan kolmannessa säkeessä , tämä vaikuttaa myös neljännen säkeen tulkintaan, jolla on a priori sellainen merkitys, että Herra Tuomiopäivänä on laupias, laupias. Sanan "malik" käyttö (aktiivisen partisiipin muodossa) osoittaa, että Allah on parempi kuin kaikki maalliset kuninkaat ja hallitsijat, joilla ei ole todellista valtaa Allahin edessä.

Käsitteen "yaumu-d-din" ("Tuomiopäivä") tulkinta

Koraanin tulkit huomauttavat, että Koraanin käsite " yaum " ("päivä") ei välttämättä tarkoita 24 tunnin päivää. Usein sitä käytetään viittaamaan joihinkin pitempiin aikavaiheisiin ja siksi sitä tulkitaan allegorisesti.

Sanaa "yaum" Pyhässä Koraanissa käytetään suhteessa mihin tahansa ajanjaksoon, hetkestä (55:29) viiteenkymmeneentuhanteen vuoteen (70:4), ja se voi siksi vastata mielivaltaisen pientä tai mielivaltaisen suurta ajanjaksoa. .. yaum on aika , vuorokauden ensimmäisen ja toisen puoliskon aika, aika on absoluuttinen, riippumatta siitä, puhutaanko yöstä vai päivästä, lyhyestä väliajasta vai pitkästä; tarkoittaa tätä sanaa ja aikaa auringonnoususta auringonlaskuun [4] .

Käsite "din" on käännetty "lakiksi", "valtaksi", "alistukseksi". Samaa sanaa käytetään islamin uskonnon itsensä tunnistamiseen. "Din"-käsite mainitaan tässä säkeessä korostamaan Allahin tuomiota ihmisistä islamin lakien mukaisesti sekä Allahin ehdotonta valtaa, erityisesti Tuomiopäivänä.

Viides jae

Tulkinta liikevaihdosta "iyaka"

Tämän partikkelin käytön ansiosta korostetaan, että muslimit palvovat vain ja vain Allahia, ja vain Allahiin he luottavat ja asettavat toivonsa (mitä käsitellään tässä säkeessä myöhemmin).

Sanan "na'budu" tulkinta

Tämä on verbin "'abad" nykyinen monikkomuoto ensimmäisessä persoonassa. Monikkoa, jolla on merkitys "me", käytetään, koska islam asettuu jamaatin uskonnoksi  - muslimien yhteisöksi, jota yhdistää uskon ja veljeyden siteet. Koraanin mukaan tuomiopäivänä ihmiset tuomitaan ensin ryhmissä ja puolueissa yhdessä kunkin johtajan kanssa ja sitten erikseen. Tämä säännös selitetään tafsiirissa moniin muiden suurojen jakeisiin. Lisäksi shariassa on käsitteet "fard ayn" (yksilöllinen velvollisuus) ja "fard kifaya" (kollektiivinen velvollisuus), ja monia velvollisuuksia ei osoiteta vain yksilölle, vaan myös yhteisölle - ummah, ja ne voivat olla suoritetaan vain kollektiivisesti. Toinen johdannainen juuresta "abad" on sana " ibadat ", joka islamissa tarkoittaa Allahin palvontaa. Sanan suppeammassa merkityksessä sitä sovelletaan islamilaisten ohjeiden rituaaliosaan ( namaz , saum , hajj ), toisin kuin käsite "muamalat", joka viittaa sharia-normeihin, jotka liittyvät ihmisten vuorovaikutukseen yhteiskunnassa .

Sanan "nasta'in" tulkinta

Tämä on nykyaikainen monikkomuoto verbistä "ista'ana" ensimmäisessä persoonassa, mikä tarkoittaa "luottaa johonkin", "pyytää apua". Monikkoa ja ilmausta "iyake" käytetään samasta syystä kuin verbin "na'budu" tapauksessa. Sanaa käytetään verbin "na'budu" jälkeen, koska ehto Allahille osoitetun avun pyytämiselle on palvonta (ibadat).

Kuudes jae

Tulkinta liikevaihdosta "ihdina"

Sana "ihdi" on imperatiivi verbistä "hada" - "lyijy", "lyijy".

Islamin kannalta opastusrukous on erittäin tärkeä, koska henkilöllä voi olla vilpitön tarkoitus ( niyat ) palvoessaan Allahia, mutta hän voi objektiivisesti tehdä virheitä tässä palvonnassa.

Maulana Muhammad Ali toteaa:

Hidayat (johtajuus, opastus) ei tarkoita vain tien näyttämistä, vaan myös ihmisen johtamista todellista polkua pitkin, kunnes hän saavuttaa tavoitteensa [5] .

Shiialaisessa islamissa johtajuuden aihe liittyy vahvasti imamaatin oppiin. Shiilaisuuden mukaan imaami takaa sharia-määräysten täyttymisen ja niiden säilyttämisen, tulkinnan, välittämisen autenttisessa ja vääristymättömässä muodossa. Lisäksi imaamia pidetään "Koran natikina" - puhuvana Koraanina. Koska ihmiskunnan johtaminen profeetan jälkeen on uskottu imaameille, heistä kahdestoista ja viimeinen, joka shiialaisen opin mukaan on piilossa, kantaa titteliä " al-Mahdi " (verbin "hada" partisiippi passiivinen ääni), eli suoraan Allahin johtama. Siten imaami, joka on nimitetty muslimien johtajaksi ja johtajaksi, ei ole kiintynyt Allahiin kumppanina ja on täsmälleen sama Allahin orja kuin muut ihmiset, ja siksi hän on Allahiin seuraaja.

Ilmaisun "as-syrat al-mustakim" tulkinta

Liikevaihto "as-syrat al-mustakim" tarkoittaa "suoraa polkua".

Tafsiirissa "Pyhän Koraanin valo" selitetään:

Koraanin säkeitä lukiessa voi tulla johtopäätökseen, että suora polku siinä tarkoittaa monoteismin oppia, totuuden uskontoa ja uskoa Allahin ohjaavaan rooliin, kuten Surah An'am (skotlantilainen) sanoo: "Sano:" Totisesti, Herrani toi minut ulos suoralle tielle todellisen uskonnon, Ibrahimin (Abrahamin) - Hanifan - uskon kautta. Mutta hän ei ollut polyteisti" (6:161). 1 Tässä "todellinen uskonto" ja "Aabrahamin monoteistinen polku todellisena uskona", jossa hän ei rukoillut muuta jumalaa kuin Allahia, esitetään "suorana poluna". Tämä on "suoran polun" puoli, joka liittyy "uskon" käsitteeseen [6] .

Shiilauksessa "suoran polun" käsite liittyy läheisesti Ahl al-Baytiin. Tämän ovat huomauttaneet myös useat sunnitutkijat:

... Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim as-Salabi raportoi Abu Bureida al-Aslamin, yhden Pyhän Profeetan (DBAR) seuralaisista, sanat, joka sanoi kerran: "Suora polku" on Muhammedin ja hänen polkunsa. jälkeläiset [7] .

Seitsemäs säe

Tulkinta liikevaihdosta "an'amta 'alaihim"

Verbi "an'amta" menneen ajan yksikön toisen persoonan muodossa ("palkita", "antaa hyviä tekoja") on sama juuri suhteessa substantiiviin "ni'mat" ("hyvinvointi", " onnellinen elämä", "hyvinvointi", "varallisuus", "lahja", "armo", "hyvä teko").

Tafsiirissa "Pyhän Koraanin valo" tämä säe selvennetään seuraavasti:

Tapamme kuvauksen tällaisista ihmisistä Surah An-Nisa (naiset): "Ja ne, jotka tottelevat Allahia ja lähettiläsä, ovat niitä, joita Allah on suosinut: profeettojen, vanhurskaiden, [marttyyrien] kanssa, jotka kuolivat taistelussa uskon puolesta. , hurskaat miehet. He ovat erinomaisia ​​kumppaneita” (4:69). Kuten näemme, tämä säe antaa kuvauksen niistä, jotka olivat saaneet siunauksen ja Allahin armon. Nämä ovat neljä luokkaa ihmisiä: profeetat, vanhurskaat, marttyyrit ja hurskaat [7] .

Tulkinta liikevaihdosta "gayri-l-magdubi 'alaihim wa la-d-dallin"

"Al-Magdubu 'Alayhim"  tarkoittaa "vihan alla olevia" ja "ad-dallin" tarkoittaa niitä, jotka  eksyvät. Koraanin kommentaattorit eroavat jonkin verran tämän jakeen tulkinnasta:

  1. Jotkut uskovat, että:

    Sen perusteella, miten sanoja /magdubi 'alaihim/ "saa vihaa" käytetään useissa Koraanin suuroissa, voimme päätellä, että heidän tilanteensa on huonompi kuin /dallin/ "harhaan johtaneiden". Toisin sanoen "harhaan johtaneet" ovat yksinkertaisesti niitä, jotka ovat valinneet väärän tien, kun taas "ne, jotka ovat saaneet [Hänen] vihansa" ovat niitä, jotka ovat valinneet väärän tien ja jatkavat erheensä. Yllä oleva selittää sen tosiasian, että Koraani kutsuu toistuvasti Allahin vihaa ja kirousta jälkimmäisten päihin [7] .

  2. Muut kommentaattorit uskovat, että molempiin ryhmiin kuuluu juutalaisia ​​ja kristittyjä, koska he hylkäävät edelleen islamin (ne, jotka eivät hyväksy eivätkä osoita aggressiota, ovat harhaanjohtavia, ja aggressiivisesti vastustavat ovat vihan alaisia).
  3. Toiset taas ovat sitä mieltä, että ne, jotka ovat vihan alla, ovat juutalaisia, ja ne, jotka ovat harhaan, ovat kristittyjä.
  4. Vihaisia ​​ovat ne, jotka tekevät teoissaan tottelemattomia Allahille (esimerkiksi jos nainen ei käytä hijabia ), ja eksyneet ovat ne, jotka ovat eksyneet ajatuksissaan ja ideoissaan (esimerkiksi jos hän kiistää velvoitteen käyttää sitä islamissa).

Juutalaisessa ja kristillisessä kirjallisuudessa sekä Al-Fatihassa mainitaan ajatus "kahdesta tiestä". [8] [9] [10] [11] [12] [13]

Muistiinpanot

  1. ↑ Mitä Kaikkivaltias sanoo meille, kun luemme suura al-Fatihaa? | islam.ru _ Haettu 23. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2018.
  2. ↑ Imaami Khomeini. Suuran "Avaaminen" tulkinta, tieteellinen kirja, Moskova, 2012, s. 105.
  3. ↑ Ibid., s. 92.
  4. ↑ Pyhä Koraani, kaksikielinen painos (tarkistettu), arabiasta englanniksi käännöksen kirjoittaja, johdantoartikkeli ja kommentit - Maulana Muhammad Ali, käännös venäjäksi tohtori Alexander Sadetskyltä, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997, s. 5.
  5. ↑ Ibid., s. 6.
  6. ↑ Pyhän Koraanin valo, osa 1, "Lähde", 2011, tulkinta suurasta "Al-Fatiha".
  7. ↑ 1 2 3 Ibid.
  8. ↑ "Katso, tänään minä olen asettanut eteesi elämän ja hyvän, kuoleman ja pahan" ( 5. Moos.  30:15 )
  9. ↑ "Ja sano tälle kansalle: Näin sanoo Herra: Katso, minä tarjoan sinulle elämän tien ja kuoleman tien" ( Jer.  21:8 )
  10. ↑ "Sillä Herra tuntee vanhurskasten tien, mutta jumalattomien tie hukkuu" ( Ps.  1:6 )
  11. ↑ "Ohjaa meitä suoralle tielle, niiden polulle, joilla on sinun armosi, äläkä niiden polulle, joilla vihasi on, eikä kadonneiden polulle" (Koraani suura 1)
  12. ↑ "On kaksi tapaa, toinen elämä ja toinen kuolema, ja näiden kahden välillä on suuri ero" ( Didache 1.1)
  13. ↑ "Anna meille, Herra, meidän Jumalamme, tuntea sinun tiesi" ( Havinenu )

Viitteet

  • Imaami Khomeini. Suuran "Avaaminen" tulkinta, tieteellinen kirja, - M., 2012.
  • Koraani. Akateemikko I. Yu. Krachkovskyn käännös , - M., 1963.
  • Pyhä Koraani, kaksikielinen painos (tarkistettu), arabia-englanninkielinen käännös, johdantoartikkeli ja kommentit Maulana Muhammad Ali, käännös venäjäksi tohtori Alexander Sadetsky, Ahmadiyya Anduman Ishaat Islam, Lahore Inc. USA, 1997.
  • Pyhän Koraanin valo, "lähde", - M., 2011.
  • H. K. Baranov. Arabia-venäläinen sanakirja, toimittanut V. A. Kostin, kolmas painos. Moskova, kustantaja Valeri Kostin, 2007.

Linkit

  • Sura 1. Al-Fatiha // Yusuf Ali "Pyhä Koraani" (Pyhä Koraani: Teksti, käännös ja kommentit), 1938
  Koraanin suurat
  1. al-Fatiha
  2. al-Baqarah
  3. al Imran
  4. an-Nisa
  5. al-Maida
  6. al-Anam
  7. al-Araf
  8. al-Anfal
  9. at-Tawba
  10. Yunus
  11. Huppu
  12. Yusuf
  13. ar-Rad
  14. Ibrahim
  15. al-Hijr
  16. an-Nahl
  17. al-Isra
  18. al-Kahf
  19. Maryam
  20. Ta Ha
  21. al-Anbiya
  22. al-Hajj
  23. al-Mu'minun
  24. an-Nur
  25. al-Furqan
  26. al-Shuara
  27. an-Naml
  28. al-Kasas
  29. al-Ankabut
  30. ar-rummi
  31. Lukman
  32. as-Sajda
  33. al-Ahzab
  34. Saba
  35. Fatir
  36. Joo Sin
  37. as-Saffat
  38. Puutarha
  39. al-Zumar
  40. Gafir
  41. Fussilat
  42. Ash-Shura
  43. al-Zuhruf
  44. ad-Dukhan
  45. al-Jasiya
  46. al-Ahkaf
  47. Muhammed
  48. al-Fath
  49. al-Khujurat
  50. kahvila
  51. al-Zariat
  52. at-Tur
  53. an-Najm
  54. al-Qamar
  55. ar-Rahman
  56. al-Waqia
  57. al-Hadeed
  58. al-Mujadil
  59. al-Hashr
  60. al-Mumtahana
  61. as-Saff
  62. al-Jumu'a
  63. al-Munafiqun
  64. at-Tagabun
  65. at-Talaq
  66. at-Tahrim
  67. al-Mulk
  68. al-kalam
  69. al-haqqa
  70. al-Maaarij
  71. Noh
  72. al-Jinn
  73. al-Muzzammil
  74. al-Muddassir
  75. al-Qiyama
  76. al-Insan
  77. al-Mursalyat
  78. an-Naba
  79. fi-Naziat
  80. Abasa
  81. at-Takwir
  82. al-Infitar
  83. al-Mutaffifin
  84. al-Inshikaq
  85. al-Buruj
  86. at-Tariq
  87. al-ala
  88. al-Gashiya
  89. al-Fajr
  90. al-Balyad
  91. al-Shams
  92. al-layle
  93. ad-Duha
  94. al-Sharh
  95. at-Tin
  96. al-Alaq
  97. al-Qadr
  98. al-Bayyina
  99. al-Zalzala
  100. al-Adiyat
  101. al-Qaria
  102. at-Takasur
  103. al-Asr
  104. al-Humaza
  105. al-fil
  106. Quraish
  107. al-maun
  108. al-Kawsar
  109. al-Kafirun
  110. an-Nasr
  111. al-Masad
  112. al-Ihlyas
  113. al-falyak
  114. an-Nas
Luettelo Koraanin surasta
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat