Barannikov, Aleksei Petrovitš

Aleksei Petrovitš Barrannikov
Syntymäaika 9. (21.) maaliskuuta 1890 [1]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 4. syyskuuta 1952( 1952-09-04 )
Kuoleman paikka
Maa  Venäjän valtakunta → Neuvostoliitto 
Tieteellinen ala filologia , indologia
Työpaikka
Alma mater Kiovan St. Volodymyrin yliopisto
Akateeminen tutkinto Filologian tohtori
Opiskelijat V. M. Beskrovny ,
V. S. Vorobyov-Desyatovsky , G. A. Zograf , V. I. Kalyanov
Palkinnot ja palkinnot
Leninin käsky
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Aleksei Petrovitš Barannikov (1890-1952) - Neuvostoliiton filologi ja indologi , nykyaikaisten intialaisten kielten opiskelukoulun perustaja Neuvostoliitossa. Filologian tohtori, Leningradin valtionyliopiston professori , Neuvostoliiton tiedeakatemian akateemikko (1939), Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin johtaja (1938-1940).

Elämäkerta

Syntyi Zolotonoshan kaupungissa Poltavan maakunnassa työväenluokan perheeseen [3] . Aineellisen turvattomuuden vuoksi hän onnistui suurilla vaikeuksilla valmistumaan Kiovan yliopiston lukiosta (ulkoinen) ja historian ja filologian tiedekunnasta . Työkykynsä ja sinnikkyytensä ansiosta Barannikov jätettiin yliopistoon ja omistautui tieteelliselle työlle. Hän tiesi hyvin muinaiset kielet: latina ja kreikka , mutta hän oli erityisen kiinnostunut sanskritista ja uusista Intian kielistä.

Vuosina 1916-1917 hän opetti Pedagogisen Akatemian ylemmillä kursseilla [4] . Vuodesta 1917 - apulaisprofessori ja 1919 - 1921 - professori Samaran yliopistossa . Vuonna 1921 Barannikov palasi Petrogradiin ja toimi vuoteen 1921 asti Venäjän museon tieteellisenä kuraattorina [3] . Vuodesta 1921 vuoteen 1938 - professori Leningradin elävien itämaisten kielten instituutissa , vuodesta 1922 elämänsä loppuun asti - professori Leningradin valtionyliopistossa [3] .

Vuonna 1934 Barannikov liittyi Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituuttiin  - ensin vanhempana tutkijana, sitten Uuden Intian kabinetin päällikkönä (1936-1938), johtajana (1938-1940) ja myöhemmin - Neuvostoliiton tiedeakatemian johtajana. intialaisen filologian ala (1941-1950) [3] .

Vuonna 1935 Barannikov sai filologisten tieteiden kandidaatin tutkinnon (väitöskirjaa puolustamatta), ja vuonna 1939 hänet valittiin Neuvostoliiton tiedeakatemian akateemioksi [3] .

Haudattu Komarovoon . Komarovskyn hautausmaan hautakivi kuuluu Pietarin Kurortnyin alueen kulttuuri- ja historialliseen perintöön liittovaltion suojelutasolla, ja osana Komarovskin hautausmaa on suojeltu Unescon suojeluksessa .

Perhe

Hän oli naimisissa kielitieteilijä Olga Nikolaevna Nikonovan kanssa . Lapset: Indologi Pjotr ​​Barrannikov (1925-2007) [5] , iktyologi Irina Barannikova (1926-2017) [6] .

Tieteellinen toiminta

Ennen lokakuun vallankumousta uusia intialaisia ​​kieliä opiskeltiin Venäjällä vain satunnaisesti tai suppeasti käytännön tarkoituksiin. Hieman enemmän huomiota kiinnitettiin urdun kieleen , joka on yksi hindustanin kirjallisista muodoista . 1920-luvulla Barrannikov aloitti uuden intialaisen kielitieteen ja kirjallisuuskritiikin ongelmien tieteellisen kehittämisen.

Työskennellyt 1930-luvulla Leningradin valtionyliopistossa ja Oriental Studies Institutessa , hän aloitti siellä suuren tieteellisen ja pedagogisen työn järjestämällä ensimmäistä kertaa Neuvostoliitossa sellaisten uusien intialaisten kielten kuin urdu, hindi , marathi , tutkimusta. Bengali ja Punjabi [3] .

Hän kirjoitti suuren joukon teoksia Intian keskiaikaisista ja nykyaikaisista kielistä, muinaisesta Intian kirjallisuudesta sekä mustalaisten kielen , elämän, kansanperinteen ja historian tutkimuksesta . Kirjoittanut useita vankilastargonin tutkimusta käsitteleviä teoksia .

Vuonna 1931 julkaistussa artikkelissa "Mustalaisia ​​elementtejä venäläisten varkaiden slangissa", joka julkaistiin Puhekulttuurin tieteellisen tutkimuslaitoksen suojeluksessa , Barannikov väitti, että rikolliskielessä on yli 200 mustalaiselementtiä. Artikkelin alkuun on sijoitettu historiallinen ekskursio, jossa todetaan, että intialaisen kastin miehet varastivat kotona ja naiset prostituutiossa, "Intian mustalaiset leikattiin pois kaikista vakaasta työvoimapohjasta", mikä ei vastaavat historiatieteen päätelmiä. Artikkelissa mainitaan romanien vastaiset lait taborrikollisuuden seurauksena. Lisäksi kirjoittaja tekee johtopäätöksen nykyajan mustalaisten täydellisestä rikollisuudesta. Jos mustalainen ei ole ollut vankilassa, loput väittävät tämän olevan "poikkeuksellinen piirre". Mustalaisten sanotaan pitävän vankeutta "tilapäisenä ammattitautina, joka ei voi estää kiehtovaa taitoa". Barannikovin mukaan venäläisten varkaiden slangi koostuu suurelta osin mustalaissanoista: ”...merkittävä osa rikollisista tulee heidän keskuudestaan. Tapaamalla pidätystaloissa varkaita - muiden kansallisuuksien edustajia, täällä asuvat mustalaiset saattoivat pääasiassa välittää sanastoaan ... ". Barannikov kirjoittaa mustalaisperinteestä: "Varkaus ja siitä johtuvat seuraukset ovat mustalaislaulun rikkain ja suosikkiteema. Valtavassa osassa lauluja ... varkautta pidetään ... erittäin kiitettävänä ammattina, pätevyyden ja nuoruuden ilmentymä, jopa sankarillisuus, ja varastamistaidon puutetta mustalaislaulu pitää suurena ja häpeällisenä puute. Todisteena tutkijoille annetaan neljä kappaletta, jotka hän on äänittänyt Ukrainassa [7] .

Kritiikki

Ajatus mustalaisrikollisuuden geneettisestä tai kulttuurisesta ehdollistamisesta on tiedemiesten mielestä myytti [8] . Barannikovin mainitsemia neljää mustalaista ukrainalaista laulua ei ole nauhoitettu muiden tutkijoiden toimesta, ja niiden olemassaolo on kyseenalainen, koska servisilla (Ukrainan mustalaisilla) ei ole juuri lainkaan varsinaista mustalaisten kansanperinnettä ja ne laulavat ukrainalaisia ​​kansanlauluja . Toisessa teoksessa Barannikov lainaa 17 muuta laulua, jotka on saatu samalta tuntemattomalta informantilta, tietyltä "mustalaiselta Lgovista ". Vastoin Barannikovin väitettä varkauksia ylistävien mustalaislaulujen valtavasta määrästä, venäläis-mustalaisessa , Kalderarin ja Lovaron kansanperinteessä varkauden mainitsevien laulujen prosenttiosuus on erittäin pieni (analyysiin 10 kappaletta 302:sta) [9] [10 ] [11] , lisäksi rikollisuuden teema niissä ei usein ole pää-, vaan sivuteema. Kansanperinne ei ylistä varkautta, vaan hevosten vaihtoa. Usein laulujen sankarit ostavat ruokaa, vaatteita, koruja, kärryjä ja taloustavaroita. Suuri joukko kansanperinnetekstejä on omistettu sille, että roistot ottivat viimeiset mustalaisilta [8] .

Kielitieteilijä V. V. Shapovalin mukaan yhteys venäläisten varkaiden ammattikieleen ja mustalaisten kielen välillä on tietyssä historiallisessa tilanteessa luotu myytti. Barannikov mainitsee 113 sanaa ja ilmausta, joista neljäsosa ei liity romanikieleen ( latinismi " larva ", hebralaisuus "khavir", offenialainen "shurye" jne.). Myös muut rakenteet ovat väärennöksiä: Barannikov käytti vuonna 1927 kriminologi Sergei Potapovin ohjauksessa julkaistua ammattislangan sanakirjaa, jossa suurin osa mustalaissanoista ja -lauseista, kuten todettiin, on otettu mustalaisten kielestä, eli , sillä ei ole mitään tekemistä venäläisen jargonin kanssa [12] [13] [14] .

Palkinnot

Pääteokset

Muistiinpanot

  1. ↑ Encyclopedia of Modern Ukraine  (ukr.) - Ukrainan kansallisen tiedeakatemian Encyclopedic Studies -instituutti , 2001. - ISBN 94-402-3354-X
  2. ↑ 1 2 Lyhyt kirjallinen tietosanakirja - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962. - T. 1.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jodko, 2018 .
  4. ↑ Pedagoginen akatemia . Pietarin tietosanakirja. Haettu 31. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 19. syyskuuta 2020.
  5. ↑ Pjotr ​​Aleksejevitš Barannikov Arkistokopio 15.9.2016 Wayback Machinessa IVR RAS :n verkkosivuilla
  6. ↑ Barannikova Irina Alekseevna Arkistokopio 13. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa Pietarin valtionyliopiston verkkosivuilla
  7. ↑ Barannikov A.P. Mustalaisia ​​elementtejä venäläisten varkaiden slangissa // Kieli ja kirjallisuus. T. VII. L., 1931. S. 139-158.
  8. ↑ 1 2 Bessonov N. V. Kansallinen itsetunto ja mustalaisten pääasiat (luvun loppu) Arkistokopio 20. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa // Uvarova T. B., Demeter N. G. , Bessonov N. V., Kutenkov V. K. Gypsy historia : uusi ilme / RAS . Etnologian ja antropologian instituutti im. N. N. Miklukho-Maclay ; toim. Demeter G. S. Voronezh, 2000.
  9. ↑ Bugachevsky S. Mustalaisten kansanlauluja ja -tansseja. M., 1971. S. 6-67.
  10. ↑ Mustalaisten kansanlauluja mustalaisperinteen kerääjän E. A. Muravjovan arkistosta. M., 1989. Issue. I.S. 2-59.
  11. ↑ Näytteitä Kalderarin mustalaisten kansanperinteestä. M., 1981. S. 96-135.
  12. ↑ Shapoval V. V. Power leksikografina (mustalainen sana thug jargon -sanakirjassa) // Linguistics: Bulletin of the Ural Linguistic Society. T. 13. Jekaterinburg, 2004.
  13. ↑ Shapoval V.V. Mustalaiset ammattislangissa. Kuvauksen luotettavuuden kriteerit. Saarbrücken, 2011.
  14. ↑ Nadezhda Biryukova . Varkaiden kieli ja mustalaisten kieli // Kurssi nro 3 Totuus ja fiktio mustalaisista . Arzamas (arzamas.academy) . Arkistoitu 30. syyskuuta 2020.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat