Baškiirien kansantarinoita

Baškiirien kansantarinat  ovat baškiirien suullisen luovuuden teoksia , eräänlaista kansanproosaa.

Satuissaan baškiirit yrittivät ilmaista kansallista asennettaan, opettaa lapsilleen elämänviisautta, nostaa esiin moraali-, perhe- ja arkiasioita.

Historia

Baškiirien kansantarinoiden alkuperä on sekä kansanperinteessä että kirjallisissa ja kirjallisissa juoneissa.

Osa baškiirien kansantarinoista liittyy intialaisiin kirjallisiin ja kansanperinteen monumentteihin " Jataka ", " Panchatantra " , " Shukasaptati ", " Tuti-nimi ". Jotkut näiden teosten satujurit tulivat baškirien suulliseen perinteeseen. Tämä johtuu Ural-Volgan alueen kulttuurisiteistä idän maihin, ihmisten tutustumisesta arabi-muslimien kirjoitus- ja kirjakulttuuriin. Teosten "Kalila ja Dimna" ja "Tuti-nimi" käsikirjoitukset yleistyivät Volgan alueella ja Etelä-Uralilla, 1800-luvulla ne julkaistiin turkkiksi ja arabiaksi.

Kansan tuntemien teosten juonet yksinkertaistuivat, siirrettiin sukupolvelta toiselle suullisesti, korvattiin osittain kansanperinteillä ja niistä tuli osa kansallista satujen ohjelmistoa. Samaan aikaan juonen perusta säilytettiin. Joten baškiirien kansantarinassa "Kettu ja morsian" säilytettiin Etelä-Uralin kansanperinteelle epätyypillinen yksityiskohta - merenranta.

Muinainen turkkilainen riimukirjallinen muistomerkki "Ennustuskirja" ("Yrk bitig") 800-1000-luvuilta. levisi turkkilaisten keskuudessa. Jotkut juonet (vanhasta härästä ja muurahaisista jne.) ovat samanlaisia ​​kuin baškiirisadujen juonet (Leijona ja hyttynen). Monumentissa näkyvät härän, haukran, korpin, lampaan ja tiikerin kuvat puhuvat baškiirien satujen korkeasta kansanperinteestä, kirjoitetuista perinteistä jo varhaiskeskiajalla.

Kansanhistorialliset tutkimusmatkat Bashkortostanin alueella ja Neuvostoliiton Sverdlovskin, Orenburgin, Kuibyshevin, Saratovin ja Permin alueiden baškiirien siirtokunnissa harjoittivat baškirien satujen tallentamista.

Tutkijat A. G. Bessonov , A. I. Kharisov, J. G. Kiekbaev, K. Mergen (A. N. Kireev), M. Kh. satuja), L. G. Barag ("Eläimiä koskevien satujen baškiirien juonivalikoiman suhteesta venäjään"), N. T. Zaripov, A. M. Suleymanov, F. A. Nadrshina ("Bashkir satuja eläimistä"), G. R. Khusainova, R. F. Iljasov ("Baškiiri sadut eläimistä"), D. K. Zelenin, N. Ilminsky ja muut.

Vuonna 1944 Ufassa pidettiin ensimmäisen baškiirilaisen baletin " Crane Song " ensi-ilta , jonka libretto on kirjoitettu baškiirien kansansadun " Synrau Torna " perusteella.

Luokitus

Nykyaikaisissa baškirien saduissa sadut jaetaan:

• Tarinat eläimistä ("Kiitollinen karhu", "Antelias jänis", "Karhu ja mehiläiset", "Kuka näkee pidemmälle", "Karhu ja isoisä", Myyrä ja varis jne.).

Näiden satujen hahmoja ovat susi, kettu, karhu, vuohi, muurahaiset jne. ”Metskihirvi ja omenapuu”, ”Vuohennainen”) säilyttävät esi-isiemme ikivanhoja uskomuksia ja tapoja. Muinaisina aikoina baškiirit kunnioittivat karhua toteemieläimenä. Karhun nimen suora käyttö kiellettiin. Saduissa häntä kutsutaan nimellä "babai" (isoisä), "atabyҙ" (isä), "urman eyаһе" (metsän omistaja), "urman koto" (metsän henki). Jäniksen muinaiset toteemiset piirteet esitetään saduissa "Antelias jänis", "Jänis ja leijona". Täällä jänis toimii anteliaisuuden, ystävällisyyden ja oveluuden ruumiillistumana - ihmisten ja eläinten avustajana vaikeina aikoina.

Baškiirisadut eläimistä on jaettu genreihin: etiologiset selittävät ("Ural-batyr", "Birankhylu on biren tytär"), klassiset, sadut -apologetit , sadut. Etiologisia elementtejä ja selityksiä vuorten, järvien ja metsien alkuperästä löytyy saduista: "Tuhatvuotinen", jossa isoäiti on sidottu hedelmättömän tamman pyrstään petoksesta ja missä vanhan naisen pää kosketti maata, vuoret ilmestyi, missä hänen selkänsä kosketti järveä. Satussa "Musta pentu" - missä vanhan naisen selkä kosketti maata - ilmestyy vuoristoja, joissa karva on karvaista kuoppia ja missä silmät ovat järviä. Satussa "Savala miniä" - missä hiukset koskettivat maata, muodostui kuoppia, missä selkä on vuori.

• Sankarilliset tarinat (Alpamysha ja Barsyn-khylu, Seitsemän veljeä ja sisar, Ayugolak, Akyal-batyr, Neznay Bogatyr, Timerkhan jne.). Näiden baškirien satujen ominaisuus on sankarien alhainen sankarillisuus, heidän toimintansa on ajatonta. Sankarien vastustajat ovat myyttiset olennot azhdah, pary. Sankarien nimet liittyvät mihin tahansa Bashkirian alueeseen. Perinteinen baškiiristen sankaritarinoiden jakso ihmeellisessä syntymässä - syntyminen pensakengissä ("Dzhigit, joka voitti tuhatpäisen Azhdakhin "), syntymä veripisarasta, joka roiskui katolle lehmän teurastuksen yhteydessä ("Akyelak" ”), syntymä vanhan naisen polvesta ("Knee Batyr"), syntymä kiven rakosta, kun vanha mies löi kirveellä tärisevään kivimassaan ("Alp-batyr"). Naissankareita on myös saduissa (Barsyn-khylu heittelee kiviä vuorelta ja tappaa kaikki kosijat-sankarit).

• Satuja ("Klubok", "Nuori metsästäjä ja liha", "Yuldybay batyr") [1] . Näiden tarinoiden sankarit tai heidän avustajansa ovat mukana voittamaan "eeppisiä esteitä". Heillä on olentoja, jotka ovat vastakohtaisia ​​​​ihmisten maailmalle: Azhdahu, Diva, velho Myasekai, valtava lintu Khymai (Syamryuk, Semere). Omaperäisin satusarjassa on Yuhan kuva .

Sadut heijastivat baškiirien totemistisia näkemyksiä, jotka uskovat verisuhteeseen joidenkin eläinten tai lintujen kanssa, kykyyn muuttua eläimeksi haluttaessa ("Sankarikäärme", "Hänkä", "Sammakkotakki", "Käki", "Musta koira"). Satu "Buzansy-batyr" sankari syntyi tammasta; sadun "Ayugolak" batyrin isä oli karhu.

• Kotitaloussadut (Paha isä, turmeltunut äiti, vaimo - todistaja, nuorempi veli, vanha mies ja poika, kaksi petturia, Abzalil jne.) [2] . Arjen satujen hahmoja ovat vaimo, aviomies, rakastaja, äitipuoli, tytärpuoli, varas. Näissä tarinoissa näkyy kansallisväri, ihmisten elämän piirteet. Hahmot harrastavat metsästystä, painia, ratsastusta jne. Baškiiritarinat heijastavat baškiirikylän elämää: niissä kuolleen varkaan äiti tai vaimo itkee ruumista ja rikkoo astian katykilla; bai pyytää varkaa varastamaan huovan, jolla hän nukkuu; hevosia löytyy usein saduista (varas varastaa varsan laumasta), varkaat, jotka ovat menossa ryöstämään kuninkaan palatsia, aikovat jälleen varastaa lauman häneltä. Baškiirien saduissa heijastui karjankasvatuselämä. Varkaat yrittävät varastaa karjaa, eivät aarretta kuninkaan kassasta. Kesällä baškiirit asuvat kesäleireillä laiduntaen hevosia.

Satujen kieli

Baškirin kieli kansantarinoissa on rikas ja monipuolinen. Se sisältää antroponyymejä, arkaismeja, dialektismeja, mytologismeja, lainauksia jne. Niiden käyttö liittyy satujen lajilajeihin.

Baškiirien sankaritarinoissa sankareita ja heidän nimityksiään kuvataan vain yleisesti heidän moraalisista tai fyysisistä ominaisuuksistaan ​​​​riippuen: Alp-batyr, Urman-batyr, Lyuylyu, Byzhyrmergen, Yylyubike, KenIylyu jne.

Arjen saduissa hahmon nimeä ei usein mainita, mutta hahmojen alkuperä tai kuuluminen tiettyyn yhteiskuntakerrokseen ilmoitetaan: batsha kyzy, bai kyzy, ugey kyz, timerse malai, etem eget, jarly uly jne. .

Eläinsaduissa hahmot tunnistetaan ulkoisten ominaisuuksien, kuten värin, ruumiinosien, perusteella. Samanaikaisesti objektiivisen merkityksen omaava sana toimii lisäkomponenttina, ja päänimityselementti on sana, joka määrää esineen laadun: lorosai, kara kesek, ala karga, kuk bure, Sheshkolak, Keltekoirok jne.

Yleisten substantiivien joukossa käytetään usein seuraavia muotoja: yyyr-felen, er-lyu, uyyn-kelke, mal-tyuar, kosh-kort, kaiby-khasret.

Saduissa sanaa "felen" käytetään laajalti. Se korvaa saduissa erilaisia ​​nimimuotoja: eläviä ja elottomia substantiivit (felene yeshegen, felen-tegen alyp kait) ja numeroita (felense yylda, felense kende) ja adjektiiveja (felen batshany, felen yarlyka).

Numeroiden käyttö liittyy numeron maagiseen tehtävään baškiirien saduissa. Näin numeroa kolme käytetään usein. Tapahtuman toistaminen kolme kertaa nopeuttaa sen kulkua. Luku "seitsemän" liittyy mytologisiin kuviin ja maailman rakenteeseen (seitsemän taivaan palloa, seitsemän alamaailman kerrosta, seitsemän vuorta), mytologisten kuvien toiminnan ajallisiin ominaisuuksiin (seitsemän kuukautta, seitsemän päivää). Yhdistelmiä pidetään perinteisinä baškiirisaduissa: "et ka ter arty", "et yul saty", "kukten, etense katy".

Saduissa on sanallisia kaavoja, jotka jättävät jäljen niiden leksikaaliseen, tyylilliseen ja syntaktiseen rakenteeseen. Tällaisia ​​kaavoja ovat verbien toistot, jotka osoittavat toiminnan pituuden: Baralar bylar, baralar, ken baralar, ten baralar, azna baralar, ai baralar ("Aldar menen shaitan").

Tiede

Baškiirien kansantarinoita tutkivat venäläiset paikallishistorioitsijat - V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, P. S. Pallas, I. I. Lepekhin, V. I. Dal, M. V. jne.

Tutkijat V. V. Radlov, N. I. Berezin, P. M. Melioransky, A. A. Potebnya, N. K. Dmitriev, V. Ya. Propp ("Satujen historialliset juuret") tutkivat kieltä, baškiirien kansanperinteen piirteitä.

Baškiiritieteilijöistä A. M. Suleimanov ja G. R. Khusainov käsittelivät "upeaa" ongelmia. Kielen piirteet - J. G. Kiekbaev ja Zainullin M. V. .

Bibliografia

• Baškiirien kansantarinoita. - Äänittäjä ja kääntäjä A. G. Bessonov Kokoonpano, painos, johdantoartikkeli ja muistiinpanot N. K. Dmitriev. - Ufa, Bashgosizdat. 1941

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. 1.kiina. Khaiuandar turaһynda әkiәttәr. Tylsymly әkiәttәr. Өfө - Bashkortostan kitap nәshriәte, 1976. - 374 s.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. II kiinalainen. Tylsymly sankarillinen әkiәttәr. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1976. −344 s.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. III kiinalainen. Batyrҙar turaһyndaғy әkiәttаr. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1978.-352 6.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. IV kiinalainen. Tormosh-konkuresh әkiәttare. Өfө Bashkortostan kitap nәshriәte, 1981.-398 s.

• Bashkort Halyk Izhady. Әkiәttər. V kitap, Өfө - Bashkortostan kitap nәshriәte, 1983. 388 s.

• Baškiirien kansantaide (BNT). Ufa: baškirien kirjakustantaja, 1987-1995. T. I - Epos; osa II - Perinteet ja legendat; osa III - Bogatyrin tarinat; osa IV - Satuja; osa V - Arjen satuja; osa VI - Sarjakuvat ja kulyamat; osa VII - Sananlaskut, sanonnat, merkit, arvoitukset; T.VIII - Laulut (ennen lokakuuta).

• Kulsarina G. G. Baškiirien kansantarinoiden kieli ja tyyli. Ufa - 2004.

• Galin S.A. Kansanviisauden lähde. Ufa, 2007. - S. 62-64; s. 82-83.

• Iljasov R. F. Baškiiri sadut eläimistä / R. F. Iljasov // Neuvostoliiton turkologia. −1981 – nro 3
• Khusainova G. R. Baškiirien kansansatujen poetiikka: Kaavat vertailevassa kattauksessa ja sadun pysyvyys ajassa / Toimitustoimittaja V. M. Gatsak. Moskova: Nauka Publishing House, 2000. - Venäjän tiedeakatemia. Maailman kirjallisuuden instituutti. A. M. Gorki. Ufan tiedekeskuksen historian, kielen ja kirjallisuuden instituutti.

Linkit

http://www.vatandash.ru/index.php?article=1714 Arkistoitu 13. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa

http://www.vatandash.ru/index.php?article=334 Arkistoitu 21. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa

Muistiinpanot

1. ↑ Satuja - baškiirien tarinoita ja legendoja . Käyttöpäivä: 20. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 26. tammikuuta 2016. (määrätön)
2. ↑ Baškiirisadut "Satujen maaginen maailma: kansantarinoita, kirjailijoiden tarinoita (linkki ei saavutettavissa) . Käyttöpäivä: 20. lokakuuta 2014. Arkistoitu 6. joulukuuta 2014. (määrätön)