Joseph Bechor Shor | |
---|---|
Syntymäaika | 12. vuosisadalla |
Syntymäpaikka | |
Ammatti | rabbi |
Joseph ben Isaac Bekhor Shor oli ranskalainen ( Orleansista ) raamatunkommentaattori ( tosafisti ja eksegeetti ) ja runoilija 1100-luvun jälkipuoliskolla . Kuului Rashi -kouluun . Hänen kommenttinsa Pentateukista ja otteita kolmesta muusta teoksesta on säilynyt käsikirjoituksissa. [yksi]
Tietyn Iisakin (ben-Iisak) poika. Asui Orleansissa . Yakov Tamin , Joseph Karan ja Samuel ben-Meirin (Rashbam) oppilas . [yksi]
Bechor-Shorin identiteetin Orleansin tosafisti Joseph ben-Isaakin kanssa vahvisti täysin Gross, joka osoitti, että Tosafotin ( Hul. , 112b; Jeb. , 25b, 36b) tulkinnat Joseph ben-Isaakin puolesta ovat lainattu teoksessa "Semak" (nro 205) ja Rothenburgin rabbi Meirin vastaus (Praha toim., nro 863) Joseph Bechor-Shorin [1] puolesta . Nimi "Behor Shor" ("alkuperäinen vasikka" [2] ) tulee Joosefiin käytetystä raamatullisesta ilmauksesta ( 5. Moos. 33:17 ) [3] .
Joseph oli ystävällisissä väleissä mentorinsa rabbi Jacob Tamin kanssa ja piti hänen kanssaan opittua kirjeenvaihtoa [4] . Tosefotiin osallistumisen lisäksi hän sävelsi erittäin nokkelan raamatullisen kommentin. [yksi]
Bechor-Shorin Pentateukin kommentin käsikirjoitusta säilytettiin Leidenin ja Münchenin kirjastoissa. Osa ( Genesis and Exodus ), julkaissut Jellinek (Leipzig, 1855). Berliner julkaisi otteita jäljellä olevista kolmesta kirjasta kirjassa Reletath Soferim (1872). [yksi]
Bekhor-Shor on useiden liturgisten runojen kirjoittaja . Lyhyiden Ibn Ezran tyylisten hymnien lisäksi , joilla Behor-Shor päättää jokaisen kommenttinsa osan, hän sävelsi kuusi muuta " selikhiä ". [yksi]
Suuremmassa määrin jopa Rashia , jonka kouluun Bekhor-Shor kuului, hän rajoittui tekstin kirjaimelliseen tulkintaan - niin kutsuttuun pshat -tekniikkaan . Ennakoimalla myöhempien raamatunkriitikkojen ajatuksia hän viittasi rinnakkaisten painosten olemassaoloon ja yritti selittää rationalistisesti tarinaa, joka kertoo ihmeistä , esimerkiksi [1] :
Joseph Bechor-Shor, joka tuntee täydellisesti Vulgatan ja kristillisen raamatullisen eksegeesin , kommentoi Psalmia 2 , lainaa Hieronymust ja arvostelee hänen tulkintaansa sanasta "נד" [1] (" Badan " - alue, joka on kuuluisa granaattiomeneista , granaattiomenien kaupunki). Samarialaiset [5] ) .
Latinalaisen kielen tuntijana hän kiisti Vanhan testamentin kohtien kristologisen tulkinnan ja hyökkäsi kommenteissaan sekä luopioihin että kristittyihin, joiden kanssa hän riiteli paljon ja torjui kaikki heidän yritykset löytää kristillisiä dogmeja Vanhan testamentin teksteistä . Hän ei myöskään ottanut vakavasti erilaisia allegorisia selityksiä, jotka kielsivät kymmenen käskyn todellisen merkityksen : " Vaikka he käänsivät Raamatun pyhästä kielestä kansankieleen, Herra ei antanut heille sydäntä ymmärtää, ei silmiä nähdä, ei korvia kuulla ." [6]
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|