Geiger, Moritz

Moritz Geiger
Saksan kieli  Moritz Geiger
Syntymäaika 26. kesäkuuta 1880( 1880-06-26 )
Syntymäpaikka frankfurtissa
Kuolinpäivämäärä 9. syyskuuta 1937 (57-vuotias)( 1937-09-09 )
Kuoleman paikka Seal Harbor, Yhdysvallat
Kansalaisuus Saksa, USA
Ammatti Filosov

Moritz Geiger ( Frankfurt , 26. kesäkuuta 1880 - Seal Harbor, USA, 9. syyskuuta 1937) oli saksalainen filosofi , Theodor Lippsin oppilas ja Edmund Husserlin seuraaja, Münchenin fenomenologian koulukunnan edustaja . Lisäksi hän tuotti kirjoituksia psykologiasta , epistemologiasta ja estetiikasta .

Elämäkerta

Juutalaisesta perheestä . Filosofi Lazar Geigerin ja kirjainmiehen Ludwig Geigerin veljenpoika . Hän opiskeli oikeustieteitä Münchenin yliopistossa vuonna 1898. Sen jälkeen hän sai koulutuksen "kirjallisuuden historiasta" vuonna 1899 ja filosofiasta ja filologiasta vuonna 1900 Theodor Lippsin johdolla . Vuosina 1901–1902 Geiger työskenteli kokeellisen psykologian parissa Wilhelm Wundtin kanssa Leipzigissä .

Palattuaan Müncheniin vuonna 1904 hän puolusti väitöskirjaansa ja hänestä tuli T. Lippsin intiimi opiskelija yhdessä Alexander Pfenderin , Adolf Reinachin , Theodor Conradin ,   Alois Fischerin , Max Schelerin ja Dietrich von Hildebrandin kanssa .

Vuonna 1906 Geiger osallistui yhden lukukauden Edmund Husserlin luennoille Göttingenin yliopistossa . Varhaisen fenomenologisen liikkeen pääosallistujat (ns. "München-Goettingen" -fenomenologian koulukunnan edustajat) alkoivat saapua Göttingeniin Münchenistä Husserliin - Adolf Reinach ja Johannes Daubert (1905), Moritz Geiger (1906), Theodor Conrad (1907), Dietrich von Hildebrand (1908). Siten Moritz Geiger osallistuu suoraan Münchenin filosofisten filosofien koulukuntaan . Moritz Geigerin ja Edmund Husserlin suhteesta tuli 1900-luvun alussa tärkeä virstanpylväs koko saksalaisen filosofian historiassa. Erityisesti Vitaly Kurennoy kirjoittaa tästä artikkelissa "Edmund Husserlin fenomenologia":

Toukokuussa 1904, jolloin Husserl vieraili Münchenissä, jossa hän tapasi Theodor Lippsin (itsenäisesti Loogisten tutkimusten, nousevan "Münchenin fenomenologian") ja hänen oppilaidensa, annetaan joskus fenomenologisen liikkeen symboliseksi syntymäpäiväksi. Tämän tiedonannon tärkeä tulos oli Filosofian ja fenomenologisen tutkimuksen vuosikirjan järjestäminen ja julkaiseminen vuonna 1913, jonka ensimmäisen numeron julkaisi Husserl yhdessä Moritz Geigerin, Alexander Pfenderin, Adolf Reinachin ja Max Schelerin kanssa (julkaisun aikana (1913–1913). 1930) 11 numeroa on julkaistu). "Vuosikirja" on julkaisu, johon on keskitetty kaikki saksalaisen fenomenologisen filosofian tärkeimmät "klassiset" teokset. [yksi]

Vuonna 1915 Geiger työskentelee opettajana Münchenissä. Ensimmäisen maailmansodan jälkeen hän toimi Ordinariksen asemassa[ ketä? ] Göttingenin yliopistossa (1923). Vuonna 1933 natsit erottivat hänet professuuristaan ​​etuajassa juutalaisen alkuperänsä vuoksi. Hän muutti Yhdysvaltoihin vuonna 1935 ja opetti Vassar Collegessa New Yorkissa ja myös Stanfordin yliopistossa .

Huomattavia Geigerin oppilaita olivat Klaus Berger , Hans-Georg Gaddamer , Walter Benjamin ja Karl Löwitt .

Filosofiset näkemykset

Geigerin tutkimuksen pääteemana oli tunnefenomenologia, estetiikan teoria ja erityisesti esteettiset nautinnot. Teoksissaan hän tukeutui W. Wundtin [2] psykologian teoksiin sekä fenomenologiaan .

Esteettinen nautinto

Geiger uskoi, että esteettinen mielihyvä on nautinnon "erikoistapaus", jonka olemus paljastuu asiaankuuluvien ilmiöiden analyysin perusteella. Geiger liitti nautinnon keskeiset motiivit seuraaviin piirteisiin:

Fenomenologinen menetelmä

Geiger osallistui myös erityisen fenomenologian menetelmän "puhdas itse antama faktaisuus" (puhdas itse antama faktaisuus) kehittämiseen. Hermann Seltner , Moritz Geigerin oppilas, kirjoitti:

Ei rajoitu aistivisuaalisiin ja idealistisiin ennakkoluuloihin, ei perusta todellisuutta alemmille, tuntemattomille sfääreille. Fenomenologia arvostaa jokaista faktaa samalla tavalla, oli se sitten järkevää tai ei. Tästä periaatteesta on tullut suurimman varmuuden toteamus [...]. [neljä]

Fenomenologisen menetelmän tärkeä piirre useimpien Münchenin fenomenologian edustajien keskuudessa on osoitus sen soveltamisesta. Moritz Geiger aloittaa työnsä fenomenologisesta estetiikasta seuraavilla sanoilla:

"Puhua menetelmästä, levittää menetelmää ilman, että pystyisi näyttämään, kuinka tämä menetelmä johtaa tiettyihin tuloksiin, ilman, että pystyisi sovelluksellaan todistamaan, että tämä ei ole vain teoreettista monimutkaisuutta - kaikki tämä on yhtä vaikeaa millä tahansa alalla tieteestä. Menetelmiä on testattava, menetelmiä on sovellettava - nämä ovat tyhjäkäynnillä olevia koneita, jos niille ei ole sovellusta. [5]

Fenomenologian menetelmän soveltamiseen keskittyminen johti Münchenin kansan perustavanlaatuiseen avoimuuteen uusille ideoille ja fenomenologian ulottuvuuden laajentamiseen . Esimerkiksi Fenomenologisessa estetiikassa [6] Geiger, pyrkiessään laajentamaan ja soveltamaan fenomenologista menetelmää, toteaa, että estetiikka ei itse asiassa ole kiinnostunut tietyistä esineistä (taideteoksista), vaan sen yleisistä rakenteista ja malleista. esteettisiä arvoja. Samalla hän pystyy näkemään esimerkiksi traagisen olemuksen paitsi valikoitujen dramaattisten teosten kirjossa, myös yhdessä taideteoksessa, yhdessä ainoassa teoksessa. Geiger huomauttaa:

"Tämä on toinen fenomenologisen menetelmän piirre: se saavuttaa lakinsa ei jostain korkeammasta periaatteesta, vaikkakaan ei yksittäisten esimerkkien induktiivisen kertymisen kautta, vaan johtuen siitä, että se näkee universaalin olemuksen, universaalin säännönmukaisuuden yhdessä esimerkissä . ” [5]

Münchenin piirin fenomenologian edustajien sovelletuissa fenomenologisissa analyyseissä tulee esiin joitakin piirteitä, jotka myöhemmin olisivat tyypillisiä ensin fenomenologisten psykiatrien ja sitten eksistentiaalisten psykoanalyytikkojen tutkimuksille . Niistä tärkeimpiä ovat:

  1. osoitus yksilön ja yleismaailmallisen olemuksen välisestä yhteydestä ja oletus yksittäisen ilmiön fenomenologisesta analyysistä;
  2. fenomenologisen "tiedon" kaksitasoinen rakenne, johon kuuluu filosofisten perusteiden tutkimus, tieteen olemus ja sen realistinen ilmentymä, sen erityinen aihealue ilmiöiden olemassaolosta;
  3. käsitteen laajentaminen etukäteen jne.

Jatkaessaan estetiikan piirteiden kuvaamista Geiger toteaa, että estetiikan filosofinen tieteenala korreloi estetiikan kanssa erillisenä tieteenä. Estetiikka erillisenä tieteenä edellyttää esteettisen arvon tosiasiaa ja tutkii sen periaatteita, estetiikka filosofisena tieteenalana käsittää ensimmäisen ja esteettisen arvoperiaatteen perusteet. Tämä kaksivaiheinen rakenne tulee olemaan luonteenomaista myös eksistentiaali-fenomenologisen psykiatrian yhtenäiselle perinteelle. [7]

Psykologisen empatian käsite

Geiger teki merkittävän panoksen empatian psykologisten käsitteiden kodifiointiin . 4. kokeellisten psykologien kongressissa Innsburgissa ( Itävalta ) filosofi piti luennon empatian olemuksesta ja merkityksestä (1910). Tässä luennossa esitettiin ajatuksia, joita kehitettiin filosofin myöhemmissä teoksissa. Husserlin fenomenologian vaikutus näkyy heti otsikossa: " Empatian olemuksesta ja merkityksestä". Luento alkoi tyhjentävällä kuvauksella eri empatian käsitteistä . Filosofi kontekstualisoi empatian aikansa suhteen. Tämän ansiosta ilmiöstä muodostuu kokonaiskuva, joka sisältää kaikki aiemmat yritykset määritellä ja ymmärtää tämä käsite.. Geiger aloitti luennon kuvauksella termin alkuperästä romantiikan aikakaudella ja kuvasi lopuksi hänen ajatuksiaan. opettaja Theodore Lipps .. Mainittujen kontekstualisointien laajan kirjon vuoksi Geiger tunnisti kaksi pääasiallista lähestymistapaa aiheen analysointiin: pystysuuntainen järjestys kronologisesta kehityksestä ja horisontaalinen järjestys, joka vastaa empatian intuitiota . järjestys liittyy suoraan ilmiömäisiin tosiasioihin "vieraista ekspressiivisistä liikkeistä" ja "vieraan persoonallisuuksista", jotka syvästi romanttisen tulkinnan kautta "ali-inhimillisten entiteettien animaatiosta" johdattivat hänen ajatuksensa empatian esteettisiin aspekteihin . [8]

Psykologista empatiaa koskevien ajatusten kritiikki

Geigerin kritiikki käsitteli ensisijaisesti empatian esteettisiä puolia . Kongressin osallistujat kyseenalaistivat väitteen, jonka mukaan tieteellisen tutkimuksen kannalta olisi relevanttia pohtia empatian esteettisiä käsitteitä tai jopa esoteerista näkökulmaa "ali-inhimillisten entiteettien animaatiossa". Tässä paljastuu argumentin heikko kohta: empatian määritelmien ja teorioiden runsaudessa Geiger ei anna oikeaa kantaa, henkilökohtaista kommenttia termin yksittäisen käytön merkityksestä. [kahdeksan]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ V. Kurennoy. Edmund Husserlin fenomenologia .
  2. ↑ Hughes Johnston, M. Geiger. Bemerkungen zur Psychologie der Gefuhlselemente und Gefuhlsverbindungen  // The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. - 16.2.1905. - T. 2 , no. 4 . - S. 101 . — ISSN 0160-9335 . - doi : 10.2307/2011421 .
  3. ↑ Geiger, Moritz. Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses . - Niemeyer, 1974. - ISBN 3484701161 , 9783484701168.
  4. ↑ Manuel Rebuschi, Martine Batt, Gerhard Heinzmann, Franck Lihoreau, Michel Musiol. Tieteidenvälisiä teoksia logiikan, epistemologian, psykologian ja kielitieteen alalta: dialogi, rationaalisuus ja formalismi . - Springer, 30.6.2014. — 371 s. — ISBN 9783319030449 .
  5. ↑ 1 2 Moritz Geiger. Fenomenologinen estetiikka. Realistisen fenomenologian antologia.
  6. ↑ Moritz Geiger. Fenomenologinen estetiikka. Realistisen fenomenologian antologia.
  7. ↑ § 4. Fenomenologinen psykologia, Münchenin fenomenologia ja Max Scheler. Fenomenologinen psykiatria ja eksistentiaalinen analyysi. Historia, ajattelijat, ongelmat.
  8. ↑ 1 2 Gödel, Florian (2015), "Johdatus Moritz Geigerin psykologiseen panokseen empatiaan." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences , 8 (1):161–8.
  1. V. Kurennoy.  Edmund Husserlin fenomenologia.
  2. Hughes Johnston, M. Geiger.  Bemerkungen zur Psychologie der Gefuhlselemente und Gefuhlsverbindungen. // The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. - 16.2.1905. - Osa 2, no. 4. - P. 101. - ISSN 0160-9335. — DOI :10.2307/2011421.
  3. Geiger, Moritz.  Beiträge zur Phänomenologie des ästhetischen Genusses. - Niemeyer, 1974. - ISBN 3484701161 , 9783484701168.
  4. Manuel Rebuschi, Martine Batt, Gerhard Heinzmann, Franck Lihoreau, Michel Musiol.  Tieteidenvälisiä teoksia logiikan, epistemologian, psykologian ja kielitieteen alalta: dialogi, rationaalisuus ja formalismi. - Springer, 30.6.2014. — 371 s. — ISBN 9783319030449 .
  5. Moritz Geiger . Fenomenologinen estetiikka. Realistisen fenomenologian antologia. // Wikireading-URL-osoite: https://fil.wikireading.ru/12934
  6. Moritz Geiger. Fenomenologinen estetiikka. Realistisen fenomenologian antologia. // Wikireading-URL-osoite: https://fil.wikireading.ru/12934
  7. Moritz Geiger . Fenomenologinen estetiikka. Realistisen fenomenologian antologia. // Wikireading-URL-osoite: https://fil.wikireading.ru/12934
  8. Vlasova O.V. Fenomenologinen psykiatria ja eksistentiaalinen analyysi. Historia, ajattelijat, ongelmat // Wikireading URL: https://fil.wikireading.ru/56171
  9. Gödel, Florian (2015), "Johdatus Moritz Geigerin psykologiseen panokseen empatiaan." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences , 8 (1):161–8.
  10. Gödel, Florian (2015), "Johdatus Moritz Geigerin psykologiseen panokseen empatiaan." Dialogues in Philosophy, Mental and Neuro Sciences , 8 (1):161–8..

Kirjallisuus

  1. Spiegelberg, Herbert (2013). Fenomenologinen liike: Historiallinen johdanto . 1 . Springer. s. 206-215. ISBN978-94-017-5920-5.
  2. H. V. Motroshilova. Geiger  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  3. Moritz Geiger. Bibliografia // ophen URL: http://ophen.org/pers-100316
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat