George (Brankovich)

Patriarkka George ( serb. patriarch Georgiјe , maailmassa George Branković , serb. Ђorђe Brankoviћ ; 13. maaliskuuta 1830 , Kulpin [d] , Backki -Petrovac - 17. heinäkuuta 1907 , Sremski-Karlovtsi , Sremski - BiKarlovtsi ) Karlovacin patriarkaatti , vuosina 1890-1907 - sen kädellinen arvonimellä "Karlovacin arkkipiispa ja Serbian patriarkka".

Elämäkerta

Hän syntyi 13. maaliskuuta 1830 Bachin kylässä Kulpinissa. Hänen isänsä Timothy oli paikallinen seurakunnan pappi, ja hänen äitinsä Elisaveta on kotoisin tunnetusta Sombor Bikarov-suvusta. Vuonna 1833, kun hänen isänsä siirrettiin palvelemaan Saintesiin, hän muutti perheensä sinne. George opiskeli siellä 1836-1840 ja suoritti alakoulun. Hän jatkoi opintojaan Vanhassa Vrbasissa , jossa vuodesta 1809 lähtien toimi yksityinen latinalainen koulu, joka muuttui 24.6.1822 Senior Evangelical Lower School -kouluksi (Senior Evangelical Lower Gymnasium). Ensimmäisessä neljässä luokassa hän opiskeli vuosina 1841-1844, ja parhaana opiskelijana hän sai lahjaksi "Kossutin kultaisen dukaatin". Hän suoritti viidennen ja kuudennen luokkansa Bayessa , ja vuosina 1847 ja 1848 hän opiskeli ns. Filosofisessa koulussa Nagykörösissä . Vallankumouksellisena vuonna 1848 Georgi Brankovich jätti koulun ja ryhtyi apulaissihteeriksi Sentalle . Lokakuussa 1852 hän päätti siirtyä Sremski Karlovcin teologiseen kouluun . Kuten ennenkin, Brankovich oli parhaiden opiskelijoiden joukossa, ja hän valmistui suurella menestyksellä tästä seminaarista heinäkuussa 1855.

Pian sen jälkeen sen otti silloinen Bača Platonin piispa (Atanacković) , useiden Raamatun kirjojen kääntäjä, Vuk Karadžićin oikeinkirjoituksen vastustaja ja Matica Srpskan viimeinen presidentti (1864-1867). Siten Georgesta tuli osallistuja ensimmäiseen piispanpalvelukseen Nova Sadin kunnostetussa katedraalikirkossa (6. joulukuuta 1855). Viikkoa myöhemmin George Brankovich meni naimisiin Sentan Elena Tesicin kanssa. Piispa Platon hyväksyi hänet hengellisen konsistorian virkaan , ja joulupäivänä 1856 hänet vihittiin papiksi ja nimitettiin palvelemaan jo iäkästä ja sairasta pappia Timoteusta . Vielä melko nuorena hänet nostettiin protopresbyterin arvoon Herran kirkastuksessa (19. elokuuta 1859) Somborin seurakunnan kirkossa.

Sombor oli tuohon aikaan kaunis kaupunki Vojvodinassa , nykyisen Länsi- Backan taloudellinen ja kulttuurinen keskus , varakas kunta, joka halusi oman prot:n (eli protopresbyterin), joten piispa Platonille tehtiin hakemus ensimmäisen nimittämistä varten. kirkkoherraksi nimitettävä Protopresbyter Somborsky. Ensimmäisen sunnuntain jumalanpalveluksen aattona Georgi Brankovich vieraili kaikissa kolmessa Somborin kirkossa, peruskouluissa ja kaupungin sairaalassa ja merkitsi siten alan, jolla hän työskentelee. Nuoren papin ahkeruuden ansiosta Herran nimeä ylistettiin Somborissa enemmän kuin missään muussa Serbian paikassa Itävalta-Unkarin alueilla. Protopresbyter Vasily Kovacicilta säilynyt hyvä järjestys säilyi kirkossa, koska hän noudatti joka päivä kaikkia kaanoneja ja koko Serbian ortodoksisen kirkon liturgiaa palveltiin päivittäin vain Somborissa. Hän esitteli jumalanpalveluksessa oikean järjestyksen ja kauniin laulun, erityisesti sunnuntaisin ja suuriin kirkkopyhinä. Hän saarnasi usein, ja hänen saarnansa olivat erittäin taitavasti sävellettyjä. Brankovich osoitti kiinnostusta muita julkisen elämän alueita kohtaan, ei pelkästään hengellisiin kysymyksiin. Hän osoittautui kirkollisen ja kaupungin kunnan sekä Bačan alueen aktiiviseksi jäseneksi pitäen inspiroivia mutta mitattuja puheita ja kypsiä suosituksia. Siten hän asenteella ja taidolla voitti monien Somborin ja sen ympäristön virkamiesten suuren rakkauden ja luottamuksen.

Kaikki tämä johtui siitä, että Timişoaran kansallinen kouluneuvosto (Zemašski skolski Council) nimitti vuonna 1862 George Brankovichin Somborin serbialaisen opettajakoulun johtajaksi pappi ja katekisoija Uroš Stojšićin tilalle ja aloitti näin hedelmällisin yhteistyökausi Serbian ortodoksisen kirkon ja Serbian opettajien koulun välillä Somborissa. Hänen ponnistelunsa ansiosta Somborin kirkkokunta rakensi portille uuden koulurakennuksen vanhan ja opetuskäyttöön sopimattoman koulurakennuksen paikalle, jossa opetusta on pidetty vuodesta 1780 ja jossa oli kaksi luokkahuonetta: konventti. sali, arkisto ja kirjasto. 30 vuoden kuluttua tämä rakennus lakkasi vastaamasta käyttötarkoitustaan, joten vuonna 1895 George (Brankovich), tuolloin jo Serbian patriarkka, lahjoitti uuden talon opettajien koululle.

George Brankovich oli tämän Serbian kansalle tärkeän instituution johtaja vuoteen 1872 asti. Serbian kansalliskirkkokokous siirsi vuonna 1871 Unkarin 38. lakipykälän 1868 mukaisesti kaikki ortodoksiset serbialaiset kansankoulut, mukaan lukien Somborin opettajakoulun, Sremski Karlovcin Serbian kansankirkkokouluneuvoston suoraan alaisuuteen. Patriarkka George hoiti tätä koulua kuolemaansa asti vuonna 1907.

Vuodesta 1861 vuoteen 1879 ja sitten vuonna 1881 Georgi Brankovich oli Somborskyn piirin (Somborsko-Staparsko-Subotskyn vaalipiiri) papiston edustaja kaikissa Serbian kansallisen kirkon kokouksissa ja osallistui aina katedraalikomitean työhön pappeudesta. , huolehtii kirkkojen ja koulujen järjestyksestä ja parantamisesta, papistosta ja opettajista. Hän oli läsnä vuoden 1865 yleiskokouksessa, jossa tapahtui ensimmäinen vakava konflikti kansan edustajien ja hierarkian välillä, sillä Svetozar Miletich vaati, että kansalla olisi enemmän vaikutusvaltaa edustajakokouksen johtamisessa, mihin hierarkia ei suostunut. . Vuonna 1869 pidetyssä ensimmäisessä autonomisessa kokouksessa, kun patriarkka toimi ensimmäisen kerran ilman kuninkaallisen komissaarin läsnäoloa, Miletich vaati, että patriarkka evättiin tästä oikeudesta. Seuraavana vuonna kansanpuolueen johtaja pystyi viemään eteenpäin edustajakokouksen ehdotusta 26 jäsenestä, mikä oli askel kohti koko kirkollisen vallan ottamista. Ennen vaaleja Branković liittyi enemmän kansanpuolueeseen, mutta myöhemmin hänet julistettiin epäoikeudenmukaisesti autonomian viholliseksi. Brankovićin jatkotoiminta kumosi parhaiten nämä puolueen sävyiset syytökset.

Georgy Brankovich aloitti hyväntekeväisyysjärjestöjen seppeleen punomisen Somborissa liittymällä Serbian suurimpien hyväntekeväisyysjärjestöjen joukkoon. Todettiin, että hän antoi enemmän kansan hyväksi kuin kaikki Karlovacin metropolin päämiehet Stefanin (Stratimirovic) jälkeen yhteensä. Hänen aloitteestaan ​​Bačin piispa Platon (Atanackovich) perusti Platoneum-säätiön. Brankovic keräsi ahkerasti kaikki tälle laitokselle tehdyt lahjoitukset, ja jossain vaiheessa hänen varat nousivat 22 000 forinttiin, mikä riitti stipendin saamiseen opettajakoulun viidelletoista köyhälle oppilaalle. Tähän on lisätty, että Branković käytti omia varojaan tukeakseen joka vuosi useita ahkeria ja köyhiä opiskelijoita. Hän keräsi lahjoituksia ja tuki serbialaisia ​​kirkkoja ja kouluja, ja hänen ponnistelunsa ansiosta Somboran kunta keräsi 40 000 forinttia ja rahoitti näin uuden ikonostaasin , akateemisen taiteilijan Pavel Simićin työn.

Piispan palvelus

Georgy Brankovich oli edelleen Somborin opettajakoulun johtajana leski 11 vuoden avioliiton jälkeen, ja hänellä oli kaksi tytärtä ja yksi poika. Historiallisissa lähteissä ei kerrota melkein mitään hänen elämästään vuosina 1866-1882. Tiedetään, että hän oli opettajakoulun päällikkö vuoteen 1872 asti, ja hän on myös Serbian kansan kirkkoneuvoston jäsen. Epäilemättä Branković eteni kirkon hierarkiassa koko tämän ajan, koska hänestä tuli 7./19. toukokuuta 1882 piispakokouksen jäsen. Vain neljä päivää myöhemmin hänet tonsuroitiin munkina, ja 6./18. kesäkuuta hänet korotettiin Kovilin luostarin arkkimandriitiksi . 1.–13. heinäkuuta 1882 patriarkka German Angelich, Budimin piispa Arseniy ja Bachin piispa Vasilian vihkivät Georgin (Brangkovic) Temisoaran piispaksi . Vain hänen ponnistelunsa ansiosta Timisoaran hiippakunta sai hiippakuntarahastonsa, jossa Brankovićin tullessa patriarkan virkaan (1890) oli 15 000 forinttia ja vuonna 1905 - 50 000 forinttia.

Entinen patriarkka German Andzhelich kuoli 26.11.1888. Hänet nimitettiin keisarin asetuksella huolimatta siitä, että hän sai neuvostossa vuonna 1881 vain kaksitoista ääntä, kun taas hänen kilpailijansa, Budan piispa Arseni Stojkovich sai 53 kansanedustajaa. Andjelicista tuli kansanpuolueen ja henkilökohtaisesti Svetozar Mileticin kiihkein vastustaja. Siksi odotettiin, että uusi patriarkka sovittaisi Serbian maallisen ja henkisen eliitin auktoriteettinsa kanssa. Toinen, yhtä tärkeä tehtävä koski kirkkoelämän järjestämistä, joka aikalaisten mukaan oli epätoivoisessa tilassa, havainnollistaen tätä seuraavilla esimerkeillä: kansan moraalinen koulutus on huonontunut; seminaari oli umpikujassa; luostareita ei saada kuntoon; ei ole kurinalaisuutta, ei ole tarpeeksi valvontaa, ei ole todellista, vahvaa ja tietoista johtajuutta missään. Nämä väitteet menivät niin pitkälle, että aika, jolloin saksalaisen Anđelićin seuraaja valittiin, julistettiin vaikeimmaksi ja kohtalokkaimmaksi sen jälkeen, kun serbit tulivat näille alueille Arseniy III Černojevićin johdolla .

Uutta patriarkkaa ei valittu heti, koska piispa Basilianin mukaan Itävalta-Unkari pelkäsi mielenosoituksia, jotka voisivat puhkeaa Kosovon taistelun ja Ranskan vallankumouksen 100-vuotisjuhlien yhteydessä . Tässä suhteessa Serbian kansalliskirkkokokous valitsi vasta 21. huhtikuuta 1890 George Brankovichiksi, joka sai 38 ääntä ohittaen Gorno-Karlovatskin piispan Feofanin (Živkovich) , joka sai yksitoista ääntä, ja Budimin piispa Arseniy (Stojković) . , joka sai kolme ääntä. Franz Joseph I vahvisti vaalit 24. huhtikuuta Unkarin pääministerin, kulttuuri- ja yleissivistysministerin kreivi Albin Csakian ja Kroatian, Slavonian ja Dalmatian Banin, kreivi Dragutin Cujen Hedervaryn neuvojen mukaisesti. Suositut puolueet toivottivat uuden, laillisesti valitun patriarkan tervetulleeksi sanomalehdissään. Sopimus ei kestänyt kauan, joten populistit hyökkäsivät pian patriarkka Georgy Brankovichia vastaan ​​ja syyttivät häntä Serbian autonomian pettämisestä ottamatta huomioon, että hänen kanssaan tekemisissä olevien unkarilaisten mukaan hän puolusti päättäväisesti metropoliaan ja kansan oikeuksiaan. Hänen valtaistuimensa tapahtui 29. huhtikuuta Sremski Karlovcin katedraalikirkossa.

Uuden Karlovacin lukion ja seminaarin kulmakiven vihkiminen on ensimmäinen asia, jonka George (Branković) teki Karlovacin metropoliittina ja Serbian patriarkkana. Sitten 30. huhtikuuta hän avasi puheenjohtajana ensimmäisen kirkon kansankokouksen kokouksen. Tässä yhteydessä kansanedustajat valitsivat eduskuntavaliokunnan ja viidentoista jäsenen valiokunnan, joiden tehtävänä oli valmistella oikeustoimikunnalle ehdotuksia kansallisen ja kirkon autonomian organisointityöstä. Otettuaan patriarkan aseman Brankovićista tuli samanaikaisesti Unkarin ylemmän (magnaatti)kamarin, Unkarin ja Kroatian yhteisparlamentin ja kolmiyhteisen kansallisparlamentin jäsen sekä keisarin salainen neuvonantaja. Hän vannoi valan 22. toukokuuta. Lokakuussa hän kutsui koolle hiippakunnan kokouksen ja vauhditti hiippakuntarahaston perustamista, joka pysyvästi ratkaisisi kirkkoyhteisöjen rahoituksen. Myös pitkä työ järjestyksen palauttamiseksi aloitettiin joissakin luostarihallinnossa. Kansalliskokouksen (Zemajski Sabor) kokoukset Zagrebissa alkoivat marraskuussa. Patriarkaattinsa alkuvuosina George (Branković) ei jättänyt käyttämättä ainuttakaan tilaisuutta pyytää ja tulla kuultavaksi keisarin luona. Hän säilytti tämän tavan elämänsä loppuun asti ja varmisti, että nämä vierailut hyödyttävät aina serbialaisia. , kirkko- ja kulttuurielämä. Vuonna 1891 yleisöä pidettiin Timisoarassa ja Pecsissä.

Ensimmäisinä vuosina patriarkan asuntoongelma piti ratkaista. Edellisten serbialaisten patriarkkojen asuinpaikka Sremski Karlovcissa tuli ahtaaksi ja käyttökelvottomaksi, joten vuonna 1892 George Brankovich päätti rakentaa uuden ja uskoi tämän työn arkkitehti Vladimir Nikolićille. Rahasto, johon uuden patriarkaalisen talon rakentamiseen tarkoitetut varat ohjattiin, perustettiin metropoliitin Stefan Stratimirovicin aikana, joka lahjoitti 50 000 forinttia. Vuoteen 1891 mennessä summa oli noussut yli 272 000 forinttiin, joten kun perustukset oli vihitty, rakentaminen voi alkaa.

Yksi patriarkka Georgiyn merkittävimmistä saavutuksista on Serbian Zionin, Serbian ortodoksisen Karlovacin metropolin kirkollisia, koulutus- ja autonomisia tarpeita käsittelevän viikkolehden, käynnistäminen. Myös aiemmat serbialaiset hierarkit ymmärsivät tällaisen sanomalehden merkityksen, mutta kaikki heidän ponnistelunsa tähän suuntaan jäivät suurelta osin turhiksi jatkuvan rahan puutteen vuoksi. Vain Herman (Angelich) alkoi julkaista "Keskustelu" vuonna 1868. Tämä painos on arvokas Habsburgien valtakunnan serbien historiaa koskevien monien julkaistujen lähteiden vuoksi , mutta se ei nähnyt enempää kuin 22 painosta. Vuosina 1884–1890 hän julkaisi The Voice of Truth -julkaisun kahdesti kuukaudessa. Georgi Brankovichin ponnistelujen ansiosta Serbian Zion onnistui välttämään tämän kohtalon. Sava Petrovichin toimituksella tämän lehden ensimmäinen numero julkaistiin 7. tammikuuta 1890, ja 7. elokuuta 1908, kun Dimitrie Ruvarac toimi toimittajana, julkaistiin viimeinen numero. Serbian Siionissa julkaistiin virallinen osa, joka oli täynnä virallisia tekoja, hengellisiä runoja, kirjeitä, kirkon saarnoja ja puheita, artikkeleita ja keskusteluja, freskoja, muistokirjoituksia, muistiinpanoja, ilmoituksia ja konkursseja, kirjojen ja sanomalehtien arvosteluja ja suosituksia jne. Päätös lehden perustamisesta virallisia julkaisuja, kiertokirjeitä ja säädöksiä varten hyväksyttiin pyhä piispakokouksessa 23. lokakuuta 1890 pidetyssä kokouksessa. Sitä piti tukea tilauksilla ja ilmoituksilla. Serbian Zion ilmestyi kerran viikossa, ja vuositilaus oli neljä forinttia Itävalta-Unkarille sekä Bosnia ja Hertsegovinalle ja viisi forinttia ulkomaille. Ensimmäinen numero painettiin 2 500 kappaletta ja lähetettiin kaikille Serbian ortodoksisen kirkon yhteisöille ja Karlovacin arkkihiippakunnan seurakuntajärjestöille. Suuri tapahtuma "Serbian Siionille" oli Dimitrie Ruvaracin saapuminen toimitukseen, joka aloitti järjestelmällisen lähteiden julkaisemisen Karlovacin metropolin historiasta. Se, että lehti eli perustajaansa ja suojelijaansa vain vuodella, kertoo patriarkka Georgen ratkaisevasta roolista Serbian Siionin julkaisemisessa. Patriarkka Georgen aikana Karlovacin hiippakunnassa aloitettiin kaksi muuta kirkollista julkaisua: Theological Glasnik (Teologinen tiedote) vuodelta 1902 ja Dobri Pastir (Hyvä paimen) vuodelta 1905 Pakracissa.

Patriarkaatin alkuvuosina George (Branković) sai päätökseen 20 vuoden työ Serbian autonomian järjestämiseksi. Tällaisen toiminnan paikka oli kansankirkon katedraali. Vuoden 1892 kansanedustajakokous otettiin vastaan ​​suurella ilolla, sillä he tiesivät katastrofitilanteesta kirkoissa ja kouluissa. Neuvoston aattona kansanpuolueiden julkiset edustajat aloittivat raivokkaan kampanjan kirkon viranomaisia ​​vastaan, syyttämällä heitä laiminlyönnistä ja esittämällä heidät ainoita syyllisiä luostareiden kurin ja järjestyksen puutteeseen. Patriarkkaa itseään esti vihamielisyys neuvostoa kohtaan, mikä oli syynä sen kaksivuotiseen kokoontumatta jättämiseen. Pyhän synodin siunauksella julkaistu Serbian Zion -lehti maalasi aivan toisenlaisen kuvan asioista, joiden mukaan kirkon johtajat olivat ainoat todelliset autonomisten oikeuksien puolustajat Pyhän Tapanin kruunun maissa. Tuomiokirkon avajaisissa patriarkka korosti, ettei missään sellaisessa kansanedustajien kokouksessa ollut näin tärkeää ja laajaa keskustelumateriaalia. Koko kansankirkon autonomia oli kerta kaikkiaan järjestettävä, ja tämä hyväksymällä kirkon peruskirja, järjestämällä kouluja ja muita oppilaitoksia, äänestämällä vuoden 1893 talousarviosta, ottamalla käyttöön leskien ja orpojen eläkerahasto, hyväksymällä kirkon säännöt. kansankirkon autonomian kaikkien elinten palveluksessa jne. Siten hän halusi voittaa entisen valtion, jolle on ominaista Unkarin hallituksen yleinen autonomian rajoitus. Esitys kansankirkon peruskirjaksi hyväksyttiin 16. marraskuuta kymmenen päivän keskustelun jälkeen uuden keskustelun perustaksi. Kroatian, Slavonian ja Dalmatian parlamenteille ja Zagrebin maakuntahallitukselle lähetettiin kaksi vetoomusta, joissa niitä pyydettiin suojelemaan serbialaisten kirkkokuntien kouluja. Kokous keskeytettiin määräämättömäksi ajaksi 30. marraskuuta, koska patriarkan pyynnöt uuden kokouksen hyväksymisestä hylättiin sekä vuonna 1893 että 1894 sillä selityksellä, että näin tehtiin näennäisesti vain siksi, että kaikkia aikaisempia eduskuntakuluja ei ollut maksettu. Todelliset syyt olivat paljon vakavammat ja koostuivat Unkarin hallituksen aikeista rajoittaa Serbian autonomiaa mahdollisimman paljon ja estää serbien institutionaalinen vastustus silloin toteutettavia kirkkopoliittisia uudistuksia kohtaan.

Vuoden 1892 neuvosto, jonka puheenjohtajana toimi patriarkka George, päätti perustaa eläkerahaston Serbian ortodoksisen papiston leskille ja orvoille Serbian metropoliin Karlovaciin. Vähintään 200 ja enintään 600 forintin maksuja voivat suorittaa kaikki papit, teologisen seminaarin professorit, uskonnonopettajat, neuvonantajat ja sertifioidut papit (ehdokkaat papin arvonimikkeeseen). Toinen askel kohti papin toiminnan tehostamista otettiin marraskuussa 1893, jolloin hyväksyttiin Pappisyhdistyksen säännöt. Tämä instituutio ei kuitenkaan juurtunut, koska Wienistä ei saatu ennakkovahvistusta.

Patriarkka Georgen ponnisteluilla Hopovon luostariin perustettiin vuonna 1893 luostarikoulu, jossa munkit opiskelivat maallisia, taloudellisia ja ennen kaikkea teologisia aineita. Tämä koulu suljettiin kuuden vuoden jälkeen, ja se sai tilalle luostariseminaarin Sremski Karlovciin . Samana vuonna patriarkka suoritti muistotilaisuuden ja asetti Belgradin ja Karlovacin metropoliitin Vikentiyn (Jovanovicin) jäännökset Rakovacin luostarin kappelin seinään , joka tällä tavalla löysi 150 vuoden jälkeen ikuisen rauhan. Patriarkan kova työ kruunattiin ensimmäisen luokan rautakruunun ritarikunnalla vuonna 1893, keisari Franz Josephin lahjana .

Seuraavien kahden vuoden aikana patriarkka Georgen ponnistelut kohdistuivat kahden Serbian kansallisen kirkon autonomiaa vastaan ​​suunnatun aggressiivisen hyökkäyksen torjumiseen. Nimittäin Unkarin valtion parlamentin ala- ja ylähuone aloittivat vuonna 1894 kirkkopoliittisten uudistusten muodostumisen. Siviiliavioliiton, valtion syntymä-, vihki- ja kuolintodistusten käyttöönottoa sekä seka-avioliitossa olevien lasten uskoa koskeviin päätöksiin sisältyviä päätöksiä ei luonnehdita vain autonomisten oikeuksien katkaisuksi, vaan myös iskuksi. juuri ortodoksisuuden dogmiin. Myös Serbian kirkkoyhteisöjen taloudelliset menetykset ovat huomattavia. Serbit protestoivat kuoroja vastaan ​​Novi Sadissa , Sentomašissa (Srbobran), Kulassa, Velika Kikindassa, Stari Becheyssä, Molassa, Sentassa jne., ja tyytymättömyyden aalto levisi jopa Sremiin, Kroatiaan ja Slavoniaan. Ei ilman patriarkan reaktiota. Huhtikuun 7. päivänä 1894 Sremski Karlovtsyyn kokoontui noin 15 000 sielua, mukaan lukien jopa kaksisataa pappia. Kansan asema oli selvä, joten patriarkan täytyi valmistautua mahdollisimman hyvin keskusteluun Unkarin katedraalin ylähuoneessa. Kun hän pyysi puheenvuoroa 26. huhtikuuta, hänen argumenttinsa perustui siihen, että avioliitto on pyhä salaisuus ja että siviiliviranomaiset eivät sellaisenaan voi laillistaa sitä. Hän kutsui heidän puuttumistaan ​​iskuksi uskonnonvapauteen. Hän ei unohtanut ilmoittaa kreikkalais-itäisen Serbian metropolin määrittelyä, jonka henkinen hallinto ulottui Unkarin rajojen ulkopuolelle ja ulottui Kroatiaan ja Slavoniaan, missä "siviiliavioliittolaki", missä se ei toimi, tapahtuu, kuten patriarkka huomautti, ei vähempää eikä enempää jakautunut. Lakiesitys ei saanut vaadittua enemmistöä äänestyksessä 28. huhtikuuta, koska myös katolisen papiston edustajat vastustivat sen hyväksymistä. Tästä huolimatta siviiliavioliitto laillistettiin jonkin ajan kuluttua, joten ei ole yllättävää, että patriarkka kääntyi syyskuussa 1894 keisarin puoleen, jossa hän ilmoitti Serbian kansan olevan vahvassa tyytymättömyydessä.

Toisen hyökkäyksen Serbian autonomian oikeuksia vastaan ​​suoritti Unkarin pääministeri Baron Banffy vuonna 1895, joka halusi nimittää tohtori Emilianin (Radić) Budimin piispaksi vastoin Georgen (Brankovićin) tahtoa. Tätä tarkoitusta varten hän kutsui koolle keisarin pyhän piispojen synodin. Patriarkka vastusti tällaista puuttumista synodin avajaisissa 18. syyskuuta. Paroni Banffyn ponnistelut epäonnistuivat. Emilian Radicista ei tullut piispaa, mutta hänestä tuli yksi patriarkan armollisimmista vihollisista, joka syytti häntä kiivaasti erilaisista varkauksista. Radić ei ollut tässä yksin - puolueen Zastavan ympärille kokoontuneet radikaalien kannattajat ampuivat myrkyllisiä nuolia patriarkkaa kohti. Jaša Tomić, Stevan Jović Koronovlav, Watch-lehden toimittaja ja Jovan Grujic Jota, Serbian kansan toimittaja, osallistuivat myös tähän draamaan, joka kesti Georgian (Brankovićin) kuolemaan asti. Tämän konfliktin juuret ovat paljon vanhempia ja verrattoman vakavampia, ja ne piilevät kirkon hierarkian ja kansanpuolueiden kamppailussa vallitsevasta asemasta Serbian kansankirkkoneuvostoissa. Mitä tulee edellä mainittuun kavallukseen, Dimitrie Ruvarts julkaisi vuonna 1924 kirjan katedraalin kanteista patriarkka Georgi Brankovićin seuraajaa vastaan ​​patriarkkaiden valloittamattomasta rikastumisesta Serbian kansan kirkon varojen kustannuksella, missä hän hyvin perusteellisesti ja korostaa systemaattisesti syytösten järjettömyyttä kirkon varojen epärehellisestä kohtelusta, jotka vuosien ajan sorsivat ja tekivät vanhaa patriarkkaa onnettomaksi.

Erimielisyydet Unkarin pääministerin kanssa jatkuivat koko vuoden 1896. Hallitus ei saanut vastausta patriarkan pyyntöön pitää synodi 25. helmikuuta, joten kokous siirrettiin 5. toukokuuta. Selvittääkseen ilmeisen kriisin paroni Banffy kutsui koolle konferenssin 14. maaliskuuta 1896, johon osallistuivat opetusministeri Vlašić, Kroatian ban Kuen Hedervari, patriarkka George sihteerinsä tohtori Laza Sekulich kanssa, lähes kaikki serbialaiset edustajat unkarissa. parlamentti ja monet muut. Banffy kysyi, voisiko parlamentti hyväksyä yhden lain, joka kattaisi kaikki Serbian autonomian näkökohdat. Serbit vaativat näiden asioiden ratkaisemista itse, ilman valtuuksia ja tarjoutuivat seuraamaan romanialaista autonomiamallia. Unkarin hallitus ei kuitenkaan kuunnellut tällaisia ​​pyyntöjä, joten vakavia johtopäätöksiä ei tehty. Todiste tästä on patriarkan toistuva kieltäytyminen pyytämästä kokousta vuonna 1896. Jo ennestään vaikeaa tilannetta vaikeutti entisestään Unkarin pääministeri vaatimalla merkityksettömiä asioita, kuten pyytämällä, että parlamentaarisen komission pöytäkirjat lähetetään hänelle käännettynä unkariksi . Onneksi Unkarin korkeimpien virkamiesten joukossa oli useita patriarkan hyviä ystäviä. Siten Fehervari, ministeri ja Maria Theresan vanhin sotilasjärjestyksen haltija, Fedor Baron Nikolic ja Ban Kuen Hedervari puolustivat aina ja kaikkialla Georgen persoonan loukkaamattomuutta. Patriarkalla oli ongelmia paitsi muukalaisten, myös heimotovereiden kanssa. Brankovićin pyrkimykset sovittaa yhteen kirkon arvohenkilöt ja kansanpuolueet olivat merkityksettömiä, kun radikaalit hyökkäykset patriarkan persoonallisuutta vastaan ​​jatkuivat.

Lupa kansanseurakunnan kokoukseen saatiin vuonna 1897. Valmistelut osuivat samaan aikaan kansanpuolueiden vaalikampanjan kanssa, joka ei lopettanut piispan ja patriarkan syyllistämistä kansankirkon autonomian surkeasta tilasta, lisäksi Unkarin hallitus syytti piispakuntaa sekä itse patriarkka. Tällaisissa olosuhteissa koolle kutsutun eduskunnan oli ennen kaikkea käsiteltävä julkista koulutusta, joka yhä useammin karkasi serbien käsistä ja joutui Unkarin valtion viranomaisten vaikutuksen alle. Toisaalta hallitus odotti, että eduskunta lopulta hyväksyisi kansankirkon peruskirjan. Koska suurin osa kansanedustajista vältti kommentoimasta asiaa peläten perustellusti Unkarin hallituksen käyttävän sitä uusiin autonomisen alueen rajoituksiin, kuninkaallinen komissaari keskeytti hedelmättömät istunnot 15. heinäkuuta. Patriarkka George kannatti peruskirjan hyväksymistä, joten parlamentin enemmistön päätös oli hänelle toinen pettymys.

Hyviä uutisia tuli toiselta puolelta. Vuonna 1899 Shokatsan suuren Sankovon kirkkoyhteisön asukkaat ilmaisivat halunsa kääntyä kollektiivisesti ortodoksiseen uskoon. Tässä yhteydessä he saivat patriarkasta vastaavan arkkipastoraalisen viestin, ja vahvistaakseen heitä heidän aikomuksessaan, joka loi ennakkotapauksen katolisten ja ortodoksisten suhteisiin näissä osissa, hän osti talon ja tontin, jolla oli koulu ja kirkko rakennettiin ja lahjoitti ne santoville.

Vidovdanissa 1900 Sremski Karlovtsyssa vietettiin kahta vuosipäivää - Georgen (Brankovich) patriarkaatin seitsemänkymmentä ja kymmenen vuotta. Tässä yhteydessä päivän sankari pyhitti paikan, johon myöhemmin rakennettaisiin teologinen seminaari. Seremoniassa henkisen nuorisokuoron jäsenet lauloivat Itävalta-Unkarin Serbian ortodoksisen kirkon päämiehelle omistetun hymnin.

Juhlan jälkeen patriarkka matkusti Budapestiin osoittaakseen kunnioituksensa keisarille. Hän käytti tilaisuutta hyväkseen ja onnitteli kruununprinssi Franz Ferdinandia avioliitosta kreivitär Sofia Chotekin kanssa. Tuolloin jo vakavasti sairas Serbian kuningas Milan Obrenovic oli Wienissä hallitsevan huoneen henkilönä . Kuollessaan 29. tammikuuta 1901 George, yrittäen toivottaa hyvää terveyttä, hyväksyi keisarin kutsun osallistua muistotilaisuuteen serbialaisessa kirkossa Wienissä. Kuninkaan ruumis saapui Sremski Karlovtsyyn 3. helmikuuta, joten patriarkka piti muistotilaisuuden. Juhlan jälkeen patriarkka matkusti Budapestiin osoittaakseen kunnioituksensa keisarille. Hän käytti tilaisuutta hyväkseen ja onnitteli kruununprinssi Franz Ferdinandia avioliitosta kreivitär Sofia Chotekin kanssa . Tuolloin jo vakavasti sairas Serbian kuningas Milan Obrenovic oli Wienissä hallitsevan huoneen henkilönä. Kun George kuoli 29. tammikuuta 1901, George hyväksyi keisarin kutsun osallistua muistotilaisuuteen Serbian kirkossa Wienissä. Kuninkaan ruumis saapui Sremski Karlovtsyyn 3. helmikuuta, joten patriarkka piti muistotilaisuuden.

Kesällä 1901 aikalaiset kirjasivat patriarkka Georgen aktiivisen työn. Niinpä hän pyhitti 13. kesäkuuta kansantalon säätiön, jossa on tarkoitus pitää kansankirkkoneuvostojen kokoukset ja sijoittaa kaikki metropolit kansankirkon rahastojen hallinnan, kirjaston ja museon kanssa. Vain kymmenen päivää myöhemmin vihittiin käyttöön kunnostettu Pyhän Nikolauksen kirkko Grgetegin luostarissa , jota johti serbialaisen kriittisen historiografian isä, arkkimandriitti Hilarion (Ruvarac) . Täällä voidaan havaita radikaali muutos luostarien asenteessa George (Brankovich). Jos alun perin he suhtautuivat epäluottamukseen valkoisen papiston riveistä tulleeseen mieheen, nyt he alkoivat katsoa häntä serbilaisten luostarien suurimmaksi puolustajaksi. Arkkimandriitin Ilprionin (Ruvarac) mukaan Georgian ensimmäisten 11 vuoden aikana Serbian Karlovacin arkkihiippakunnassa lähes kaikki Fruška Goran ( Hopovo , Krušedol , Velika Remeta , Šišatovac , Beocin , Kuveždin , Bešenove ) ja Vnovrdnik luostarit . Yksikään entisistä metropoliteista ja patriarkoista ei tehnyt tällaisia ​​ponnisteluja luostarien säilyttämiseksi ja sisäiseen järjestelyyn. Myös tänä vuonna patriarkan ansiot eivät jääneet ilman tunnustusta - 16. heinäkuuta Aleksanteri Obrenovic myönsi hänelle Valkoisen kotkan ensimmäisen asteen ritarikunnan, Serbian korkeimman palkinnon. Suurin menestys saavutettiin kuitenkin joulukuussa, jolloin eduskuntalautakunta sai raportin Serbian ortodoksisen teologisen seminaarin rakentamisen valmistumisesta.

Kesti viisi vuotta ennen kuin kansankirkkoneuvosto kokoontui uudelleen (1897-1902). Tämän parlamentin vaaleissa Unkarin viranomaisten kanssa avoimesti flirttailevat radikaalit saivat enemmistön paikoista. Patriarkka George halusi rauhoittaa puolueiden erimielisyyksiä ja suunnata energiaa kansan hyödyksi. Patriarkka George totesi avajaisissa 30. toukokuuta, että kansanedustajien tulisi nähdä kokonaisuus, ei osa; koko kirkko ja koko kansa, ei yksi puolue. Ja tällä kertaa hänen sanansa eivät pudonneet hedelmälliselle maaperälle, sillä kun parlamentaarinen vähemmistö pyysi keisarilta suojelusta kansallisen kirkollisen autonomian jatkuvalta loukkaamiselta, niin radikaalit tuon ajan todisteiden mukaan nöyryyttivät eduskunnan pelkkä rekisteröinti siitä, mikä oli sitä ennen, tuli ehdottoman hyväntahtoisen hallituksen luvalla.

Kaikista vaikeuksista huolimatta serbielämän tietyillä alueilla Itävalta-Unkarissa edistyttiin pääasiassa patriarkka Georgen ansiosta. Esimerkkinä on Sava Tekelijan kallisarvoinen perintö , joka vuonna 1902 siirtyi Budapestin serbialaisen ortodoksisen kirkon yhteisön suojelijan alaisuuteen, jota johtaa Karlovacin metropoliitta ja Serbian patriarkka. Pian tämän jälkeen Giorgi puolusti serbiankielistä uskonnollista opetusta ja hylkäsi Timisoaran osavaltion gymnasiumin vetoomuksen, jossa vaadittiin ortodoksisen uskonnon uskonnonopetusta unkariksi Unkarin julkisissa lukioissa.

Vuosina 1904 ja 1905 Serbian hierarkian toiminta tehostui tarkoituksena säännellä Kroatian kuningaskunnan ja Slavonian tunnustamien välistä tilannetta antamalla laki. Serbian parlamentaarisen klubin kokouksessa Zagrebissa patriarkka Georgea edusti piispa Michael (Grujic) . Kroatian hallitusta, saatuaan lupauksen kehittää pyydetty laki, pyydettiin Serbian kansan edustajien aktiivista osallistumista tämän säädöksen laatimiseen.

Patriarkka Georgen (Brankovich), samoin kuin Karlovacin Metropolian ja Serbian patriarkaatin elämässä, 1905 oli erityinen symboliikka. Se oli tuolloin se viisikymmentä vuotta palvelusta pyhissä järjestyksissä. Sremski Karlovciin perustettiin keskusjuhlan järjestämisestä vastaava toimikunta, jonka puheenjohtajana toimi Karlovacin teologisen koulun rehtori, proto-stavrophorian Jovan Vuckovic. Keisari palkitsi patriarkan korkeimmalla ritarikunnalla, Leopoldin ritarikunnan suurristillä, ja antoi näin tunnustuksen valtiolle ja Habsburgien talolle tehdystä hyvästä. Vanhempi piispa Miron (Nikolitš) antoi hänelle valkoisen kamilavkan, kirkon korkeimman auktoriteetin merkin, saman, jonka erään venäläisen legendan mukaan keisari Konstantinus Suuri antoi paavi Sylvesterille . Sombors kutsui häntä sen kaupungin kunnia-asukkaiksi, jossa hän aloitti hedelmällisen hengellisen uransa. Onnittelut tulivat kaikilta puolilta - korkeimmilta valtion ja autonomisin viranomaisilta, armeijasta, luostarilta ja maallisilta papistoilta, oppilaitoksilta, erilaisilta yhdistyksiltä, ​​merkittäviltä henkilöiltä jne. Suurimman tunnustuksen patriarkalleen ilmaisi kuitenkin Serbian kansa, joka täytti Karlovacin katujen kaikissa kulmissa, liian täynnä vastaanottaakseen sitä 5. joulukuuta kaikille niille, jotka halusivat osallistua seremoniaan. Suuren juhlavuoden kunniaksi patriarkka perusti saarnaamisrahaston ja sijoitti siihen 20 000 kruunua ja lahjoitti 13 500 kruunun arvoisen kellon Karlovacin tuomiokirkolle.

Jopa elämänsä kahdeksannella vuosikymmenellä patriarkka Georgi (Brankovich) oli epätavallisen terve mies, erittäin hyvin säilynyt sekä fyysisesti että henkisesti ja poikkeuksellisen määrätietoisesti. Hänellä oli erityisen vahvat hermot. Ensimmäiset taudin merkit ilmestyivät vuonna 1904, kun hänen vartaloonsa ilmestyi epämiellyttävä punoitus ja iho alkoi irrota. Häntä kiusasi myös reuma, ja viimeisessä kirjeessään tyttärelleen ja vävylleen, päivätty 5. heinäkuuta 1907, hän kirjoitti, että hänen jalkansa olivat turvonneet ja että hänen oli lykättävä joitakin meneillään olevia asioita tämän haitan vuoksi. Ja sitten, kirjaimellisesti muutama päivä ennen hänen kuolemaansa, optimismi virtaa hänen jokaisesta sanastaan, joka seurasi häntä ja oli yksi hänen tärkeimmistä ominaisuuksistaan ​​koko hänen elämänsä ajan.

Hän kuoli 17. heinäkuuta 1907 Sremski Karlovcissa jaloissaan tromboosin seurauksena. Hänet haudattiin Vvedenskin kirkkoon.

Kirjallisuus

• Slijepchević, Joko M. Serbian ortodoksisen kirkon historia . - Minchen: Spark, 1966. - Voi. kњ. 2.
• Vasijewic, Stevan. Kuuluisa Somborci, Kњizhevna radionica Slaviјa  (serbi) . - Novi Sad: Kњizhevna radionitsa Slaviјa, 1989. - 193 s.
• Vasin, Goran (2013). "Serbian kirkon suosituista saborimista Khabzburshin monarkiassa 1861-1890" (PDF) . Godishak Novog Sadin kaupungin historiallisesta arkistosta . 7 :32-45.
• Sava (Vukoviћ) , piispa. Kirje patriarkka George Brankovićilta  (serbialainen) . - Kragujevac: "Kaleniћ" - Shumadiiskin hiippakunnan perustamisen julkaisija, 1994. - 95 s.
• Kovachević, Duško M., Georgije Branković – Somborun opettajien koulun johtaja (lisäosa elämäkerrasta), Zbornik radova Tieteellinen nirso Kasvatusopettajat menneisyydestä, surusta ja tulevaisuudesta, Sombor 2003.
• Magaraševitš, rotko. George Svestost, Serbian patriarkka Georgiy Branković ja Serbian Prosveta. - Sremski Karlovtsi: Srpska manastyrska stampariy, 1900.
• Magaraševitš, rotko. Hänen herruutensa herruuden vuoden pedeset George Branković, Karlovychin arkkipiispa, Serbian metropoliitti ja patriarkka 1855-1905. - Sremski Karlovtsi: Srpska manastirsk stampariy, 1905.
• Magaraševitš, rotko. Spomenitsa hänen herruutensa George Brankovićin, Karlovychin arkkipiispan, Serbian metropoliitin ja patriarkan Pedesetogodischitsi Sveshtenichka -palvelusta. - Sremski Karlovtsi: Srpska manastyrska stampar, 1906.
• Mikhailović, Borislav, Omaelämäkerta - toisesta, BIGZ, Belgrad 1991.
• Neshković, V. M., Serbian koulujen historia Itävalta-Ugarin monarkiassa, Serbian Manastir Stamparium, Sremski Karlovci 1897.
• Patriarkka Georgiy Brankovi, Deonicharsk Drustva Branikin Shtampariy, Novi Sad 1907.
• Popović, Stevan V., Georgije Branković, Karlovacin arkkipiispa, Serbian metropoliitti ja patriarkka, kunnianosoituksen ja puheen maalauksen kasvot, Shtamparija A. Pajeviћ, Novi Sad 1890.
• Ruvarats, Dimitrije, Pozivi ja Odzivi tai Serbian arkkipiispojen Rada Metropolitan Karlovychkassa, Serbian koulun ja Stvara-rahaston silmä њihovo izdrzhavaњelle, Prilozi serbialaisen koulun historiaan lähellä Austrougarskoy, Shtampariye Zeovmuna
• Ruvarats, Dimitrije, Sabor-valinnan Parnitsa patriarkan Georgi Brankovićin perillistä vastaan ​​patriarkan erehtymättömän rikastumisen vuoksi Serbian kansanrahastojen shtetassa, Srpska manastyrska stampariy, Sremski Karlovci 1924.
• Ruvarats, Dimitry, patriarkka Georgiy Brankoviy ja Vladika Milash // Glasnik of the Historical Friendship near Novy Sadu, Kirja IV, 1931. — C. 146-149.
• Sabrana dela Laze Kostiћa, Pesme, esikirjoitus Vladimir Otoviћ, Matica srpska, Novi Sad 1989.
• Sekuli, Laza, Brankovin patriarkka ja paroni Banfi, Kirkkohierarkian ja muinaisen voimamme Borbesta, Srpska Manastirsk Stampariy, Sremski Karlovci 1931.
• Srpska Zion, viikoittainen luettelo Srpskan ortodoksisen metropoliitin Karlovacin, Shtampar A. Pajevicin, Sremski Karlovtsin, jumalan kirkollisista ja autonomisista tarpeista. I-XVIII, 1890-1908.
• Stojkov, Sava, Stokanov, Radivoj, Kunnia Somborsk Srpsk chitaonitsa aviomiehille, Srpsk chitaonitsa Laza Kostiћ , Sombor 2000.
• Vasin G. Patriarkka George Brankoviћ ja њegovo doba 1890-1907  (serbi) . - Novi Sad: Pieni historiallinen ystävyys, 2014. - 345 s.